لقاءات المدينة {6} ... سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 376 / 382
1:00:53
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00وما حكم السن الذي يكون قبيل الاسقاط ربما في يوم او يومين ما زال اما قبل ذلك والثمن الذي يضاف هذه الاجازة وقبل العادة لا يمنع المرأة مما فرض الله عليها من صلاة او صيام
0:33هل يجوز للمرأة ان العين او من في صيد معروف بصلاحه في هذا الحكم بين المرأة والرجل سوى من ناحية يشترط عليها في كل يتعلق بها منها مثلا يا الله
1:09وان تكون غير متزينة وكذلك هذه التي دون ان ينبه شيئا عند زوجها لان هذا النص وقد يكون وسيلة الاكتفاء بها اما مجرد الالقاء او الدعاء لها بكل هذه السلام انما النساء الرجال
1:43هل تقع انتاج فهو ضعيف ما هذا ما قلته ولا اقول ولن اقول له لان العذر للمسلم امثال الطهراني والنظر الى اجتنابه باي حديث اسناده صحيحا ابتداء من شيخه والدهاء الى الصحابي
2:21حديث صحيح القاعدة والسنة وما من عساكر وامثالهما ممن نزلت طبقتهما اي بينه وبين الرسول عليه الصلاة والسلام القاعدة قبل ما تقرب به امثاله الله وهو ضعيف لكن هذا لا يعني
3:03انه ليس لمثل هذه القاعدة بكل قاعدة ولماذا يقول البعض علماء الاصول ومن عام الا وقد حز وهذا عدو معروف واول من عرف من عرفنا نص عليه الحاكم الشيوخي في مقدمة كتابه
3:28الجامع الكبير قد ذكر الناس اما العلامة على ضعف الحديث لكن امر كما قلت لكم هذه هي القاعدة لهذا ما تيسر من زاحف الوصول على اسناد ابن عساكر انا على اسناد الدم
3:58لاني حديث قطعت عليه اظن ان الله قد وقف على اسناده وعليه ان يحكم على الحديث به اما اذا لم يتيسر له الوقوف على اسناد مثل هذا الحديث ثم اقعد مع الكافر والجيللي
4:22الاصل والقاعدة كما ذكرنا انه ضعيف لا في سؤال يا ابن الحافظ ابن عساكر الدينمي آآ العلماء الذين تقدموهم وبقى وعدوا ان يكون لهم مثل هذه الاحاديث التي يتفرد بها الفندلي او نعتذر
4:54من هنا قال من قال من هذا علي اما تفوزهما بالحديث يعني انه ضعيفة ولا يصل لكل طاعة شراب فما نقول عراقي لا يلزم من قول الشئ الاصل الصحيح الاصل
5:14الركن الصحيح ان يكون هو صحيحا ما معنى قول العراق لا يلزم الخوف او له اصل صحيح ان يكون هو صحيح وما اقول قولهم افصل الحديث لهذا سؤال مهم في الواقع
5:34ومعامتهم وبالنسبة لطلابي وعلمي المصطلح الحديث بصورة خاصة نضرب مثالا لفهم هذا يقال في حديث ما رواه فلان وفلان واذكر في صحيح البخاري اي هذا الحديث بهذا التمام ليس هو في صحيح البخاري
6:15وانما اصله اي ثقة منه وبخاصة في النار من اوله وفي صحيح البخاري اما بهذا الزمان وهو عند من يهيئ الحديث اليه وكماله لكن اسكنوا في صحيح البخاري ندري بعد ذلك مثلا
6:40موضحا ومنبها في كثير من الناس الذين لا يهتمون في اداء الاوراد والاذكار التي جاءت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يهتمون بذكرها كما جاءت دون زيادة ومعهود
7:10عن هؤلاء الناس انه ذكروا لان فيما ذكرته من الرواية او من الذكر او من الدعاء لانك يا اخي شو فيها جهاز يساعدهم على ذلك مما يقع فيه قال عليه الصلاة والسلام
7:43والحديث في صحيح البخاري من حديث جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة
8:08ات محمدا وكيلك والفضيلة وابعثه مقاما محمودا ليعدته قلت له شفاعتي يوم القيامة هكذا الحديث في صحيح البخاري وهكذا الحديث في غيرنا كتاب من كتب الامام البخاري مثلا الكتاب خلف الطعام للعباد. الامام البخاري
8:38جاء هذا الحديث من سنن الباهية الكبرى ومن طريق الامام البخاري بزيادة في اخر الدعاء وهي انك لا تخلف النعال وانتم تسمعونه اليوم محاصرين على هذه القيادة لا تكاد احد
9:04يقف عند قومه عليه السلام آآ وابعثتم مقاما محمودا الذي وعدته لا يقفون الى هنا وانما يزيدون ان ثلاث في دنياهم اذا اردنا ان نقول لتخريج هذا الحديث اخرجه الامام البيهقي
9:31واصله في صحيح البخاري هذا مثال اي انه لا يوجد في صحيح البخاري زيادة انك لا تخلف الميعاد وعلى ذلك تطيش يفهم هذا هذه الجملة التي نقلا عن الحاكم العراقي
9:57الزيادة شاذة لنا على ذلك اذلة ثم سلمنا عليها ما اظلنا فيه موظفين لكن مما يحضرني وانا اجيب بهذا الجوار اما الحديث كما سمعتم ان رواه البخاري في صحيحه ورواه ايضا في خلق افعال عباده
10:30لماذا انا ذكرت كتاب افعال علاج وهو ليس من الصحيح وهو يرمي فيه ما صح وما لم يصح كسائر كتبه التي لنا ان يكفيها الصحة الكتاب المشهور للادب الاخرى للامام البخاري
10:49لماذا ذكرت عفوا على قوله رواه البخاري في صحيحه ورواه ايضا في كتابه خلف يقول كيف النظر انه في كل من الكتابين لم يعلن الحديث بهذه الزيادة التي رواها البيهقي
11:13من طريق البخاري ومسلم او لعلي استدرج الان على نفسي من طريق شيخ البخاري اه في وقت البخاري في هذا الحديث في كتابيه هذا ذلك من الادلة على ان هذه السياسة غير ثابتة
11:36فهي مروية في سنن ولكنها شاذة لان البخاري في كتابيه ولان الامام احمد ايضا روى هذا الحديث بدون زيادة فرواد او ائمة كثيرون اخرجوا الحديث امازيغ في صحيح البخاري وفي خلف
12:01الحديث صحيح بدون زيادة واذا ذكر الذاكر الحديث بزيادة وعزاها ضد البيهقي له ان يكون اصله في صحيح البخاري اي ان هذا الحديث لا يجوز في صحيح البخاري لكن ليس بهذا الكلام
12:21هذا يقوله الانسان حينما لا يساعده مجالا على تفصيل الكلام لكن الحصر اكو يجب ان يقال ان مثل هذا الكلام لا يروي ولا يشفي ان يقال اصله صحيح البخاري ما
12:39يدل على فصل المتكلم ولذلك البيهان نصر الشيطان بدلا يقول اصله في البخاري يقول وهو في صحيح البخاري دون هذه الزيادة هذا اوضح وابعد الاشتباه وعن اساءة هذا الامام الذي يقول
13:05رواه في طريقهم دون التلويح وبهذه المناسبة الى لسان يفتي هذا وينبغي على طلاب العلم ان يعوه وان يفهموه من المصطلح عليهم علم الحديث والله العظيم انه لا يجوز رواية الحديث
13:37مصدرا بصورة تشعل من صحة الحديث فلا يقال في الحديث الضعيف قال رسول الله او جاء عن رسول الله او كان رسول الله يفعل كذا وكذا الى اخره وانما قالوا
13:56وانما يقارن في الحديث الضعيف روي وحفي وذكر ونحو ذلك من سير التمريض المبنية على المجهول هذا امر مقرر في كتب المصطلح رأيي الشخصي الذي لم ارى من فدخلوا اليه
14:26وارجو ان يكون صوابا ذلك بان العلماء يقولون وهذه ايضا فائدة اخرى عليها الاحكام تتغير الزناة وذكر هذه القاعدة خطيرة جدا. اذا ما اطلقت هكذا الاحكام تتغير بتغير الزمان والمكان
14:52هذه القاعدة الاحكام المستنبطة المصنف في اجتهاد الائمة وليست هي الاحكام التي جاءت منصوصة وفي حديث رسول الله عن الاحكام حاشا ان تدخل في هذه القاعدة التي تقول الاحكام تتغير بتغير الجماعة والمكان
15:22وانما هذه الاحكام هي الاحكام التي قادها الائمة استنباطا واجتهادا لان الاستنباط والاجتهاد وعضد اولا للخطأ والصواب بخلاف ما كان منصوفا في الكتاب والسنة وثانيا هذه الاحكام التي قيدت بالاجتهاد والاستنباط
15:48وهي اسباب اجتياز الوضع الذي كان الناس فيه او عليه هذه الاحكام كانت تتناسب مع ذلك الزمان لعله من المفيد ان نضرب مثلا غريبا بعض الشيء ومبينا كيف تتغير الاحكام
16:15بتغير دماغك بالقيد السابق الاحكام التي تقال استنباطنا اجتهادا وليس اعتمادا على النصح جاء في شرح وجيل للامام الرافع من كتب الشافعية المعتمدة ما نصه لو صلى رجل في ارجوحة
16:45لو صلى رجل في ارجوحته انتبهوا ما يقول ليست مزعمة من الارض ولا معلقة بالشخص ليست مشتبهة على الارض ولا هي معلقة لو صلى قال هذا الامام الفاضل فالصلاة باطلة
17:15لماذا لان ننصرف الفراغ من صلى في ارجوحته ليست مزعمة من الارض وله علاقة والان هذه الارجوحة خلقها الله كما قال عز وجل مثيرا ويخلق ماذا تعلمون تدعون مع هذه الارجوها والطائرة المعروفة بصورة خاصة
17:44التي لا تتحرك لا تهجد ولا ترتفع لاهلي ولا للدعوة لو كان هذا القائل لتلك الكلمة في هذا العصر الحاضر هل يقول من الصلاة الطاهرة غافلة ما يكون هو تخيل شيئا
18:06ما تصوره انه يصبح حقيقة واسعة ولذلك وقع لي فيما وقع به من مناقشات ومناظرات مع بعض مشايخ التقليد في بلادنا سوريا في شمال المنصورية لاول مرة سبيل نقل الدعوة من بلد الى اخرى
18:35اجتمع ما شاء الله وكان منهم مفتي فذاك المفتي بطبيعة الحال يقلد بناء على مذهبه الشافعي ابتدأ الكلام بكلام فيه ترحاب جميل يعني سياسة بسيطة والى اخره ولكن وهو يمهد بالغد واللمز
19:03قال اخير طلب ماء آآ لا تقلد وانك تجتهد اتخذنا معه في حديث فلا يهمنا التفصيل قلت له ماشي نحن الان في العصر حدثت امور وقضايا جديدة فقد لا يجد الانسان في كتب الاخت
19:28جوابا صريحا ام هزه المسألة العابدة فماذا يفعل يعني ايه قلت له لابد من الاجتهاد ووفقت بعض الاجتهاد هذا رحمة من رحمة الله وهذا رأسه هو كما قال عليه السلام
19:47ذلك ثم يفعله بخطئه اي ضلاله كما جاء في الحديث انه لما آآ غضب من اصحاب الرسول الذين هموا به ضربا حينما رأوه يقول في المسجد النبوي وقال لهم عليه السلام لا تدري نوره
20:10لا تزرموه انما بعثتم يشفينا. ولم تبعثوا معسرين تركوه حتى قضى حاجته في المسجد النبوي من خطره ومن فدعوته انه بعد الصلاة دعا ربه وانه يرمي غير خلفه من اصحاب الرسول الذين كانوا
20:39به فقال له اللهم ارحمني ومحمدا ولا تشرك معنا احدا هؤلاء القلوب الذين هموا به لا تشرك ان مرحلي ومحمدا قالوا له عن الكلام وقد حجمت واسعا من رحمة الله. وهؤلاء الذين ضيقوا
21:06على الامة الاسلامية وحرموا الاجتهاد وزعموا ان بابه اذكر منذ القرن الرابع من الهجرة قلت لهذا الشيخ كيف تفعل ببعض مثلا وهنا الشاهد قلت مثلا الصلاة الطاهرة ماذا تقول تصح ام لا
21:36على البداعة والفور اجاب الجواب الصحيح افكه قلت لو ما الدليل وعلى قياسا على صلاة السكينة انت الان وقعت فيما تنقم عليه صباح الخير. قلت له اجتهدت من سبقك من اهل العلم
21:59لان الصلاة الصائبة جائزة اولا ثم الدليل على ذلك القياس على الصلاة الطاهرة قلت ومن العجب انك اخطأت من اجل اصبت ويتعجب منه وانا اعظم ما اقوله قال فيه اذل ما اجتهدت اصبته
22:31ولكنك لو قلدتها اخطأت قال ما افهم قلت وذكرت برتقال الامام الرافعي في كتابه الوزير لو ان رجلا قضى في ارجوحة ليست مدعمة للارض ولا معلقة بالخف لم تصح صلاته هذه هي الدائرة
22:55فانت لو حللت هذا الايمان لقلت بان الصلاة لا تصح ارأيت كيف ان الاجتهاد رحمة وليس بنقمة؟ قال انا ما عرفت ما وجدت هذه العبارة قلت قد قيل من علم ان حجة على من لم يعلم. ومن حج احفظ
23:16كتاب الظهور في حاشية المجموع للامام انما نحرم شيئا يعبر عنه بالتدين بالتقليد لا يحرم التخنين بل هو امر لا يجيء منه اهل العلم وغيره وانما نحرم التدين للتخريص ما معنى التدين بالتقييم
23:54اي ان نجعل التقليد امام نهائي المسلمين نعبد الله به ولا نقدر ائمة المسلمين الاخرين ولا نستفيد من علمه شيئا. لا مما رووا لنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من احاديثه الصحيحة
24:21ولا ما حدثونا به من اثار عن الصحابة الثابتة ولا بما افادونا اياه من استنباطات ثابتة ايضا يسلطوها من كتاب الله وحده لا للتعميم الا من هذا الامام الواحد وبصفه وعلمه فقط
24:43التدين وللتقرب الى الله اهذا التدين في هذا التقديم هذا الذي نحرمه لماذا ان هذا اولا معناه انه اعني هذا المقلد او ذاك يخص هذا المقلد فيما لا يخص به العلم الاخرين
25:08وهذا تعصب يؤدي الى الاحتفال المقلدين من مقلدين من ولاية الله وحينئذ وارد عليهم ما ذكره الله عز وجل في بعض الامم الذين كانوا من قبلنا الا وهم النصارى حين قال ربنا عز وجل بحقهم
25:32اذ دخلوا احضارهم والرهبان هم اربابا من دون الله والمسيح ابن مرة اتخذوا احبابهم ورهبانهم اربابا من دون الله من صفة الرب التي لا يجوز لاحد ارجوكم خصوصيات الرب التي لا يجوز لاحد
25:58ان يشاركه فيها ان لو حقق تشريع المتضمن للتحفيظ والتحريم فليس لاحد من اهل الارض حتى الملائكة المقربين ان يحرموا ويحرضوا لاحد الا وحيا من الله تبارك وتعالى ينقذونه الى المستطيل من الانبياء ورسل الاخيار
26:26النصارى قالت هذا النهج واعصوا ما كان من خسوفها في الله من حق التشريع اخذوه بعض افسديهم ورهبانهم وعلمائهم اكانوا اذا حرموا لهم شيئا حرموهم خضعوا واذا احدوا لهم شيئا اخذوه
26:56وقد اشكلت هذه الاية على بعض اصحاب الرسول عليه السلام حينما نزلت وكان هو من العرب قال له الاطباء الذين تنصروا في الجاهلية لانكم تعلمون ان العرب امة امية كما جاء في الحديث الصحيح
27:19فما كانوا اهل الكتاب لكن بعض الافراد منهم مما اوتوا نباهة وفتنة تبينت لهم ان احوال قومهم العرب وثنية محضة ووجدوا انكم مين النصارى شيء من العلم والثقافة فتنصر بعضهم
27:43كان من هؤلاء عدو بن حاتم عاصم الصاي المشهور بكهرباء العوافي امام الصلاة الجاهلية الماهر جاء الله عز وجل بالاسلام على يد محمد عليه الصلاة والسلام اسلم وامن به دي قصة مروية في موسى الامام احمد وغيره
28:11لما اسلم كان يجلس مع النبي صلى الله عليه وسلم لتلقى العلم منه لانه عرف ان ما كان عليه من دين النصارى كان فيه انفراد كثير وكثير لما نزلت هذه الاية
28:29ما فهم المقصد منها قال يا رسول الله اتخذناهم ارباب من دون الله لانه فهم كما يفهم كثير من الناس حتى اليوم ان معنى ذلك ان يقولوا انه فلان خايف مع الله
28:48خالص مع الله هذا الكفر الذي اصطلح على تصفيته واعجز المحققين من اهل العلم كفر الربوبية يقابله توحيد الربوبية ينسى هذا هو المقصود في الآية خلافا مما تبادر الى زين عليم اتى من
29:14ما اتخذناهم اروانا من دون الله فبينوا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بطريق الشوارع والجواب ومنهم تعلمنا نحن بعض اساليبنا في مناقشتنا لبعض الناس نسأله لنأخذ الجواب منه
29:31قال عليه السلام اليستم كنتم اذا حرموا لكم حلالا حرمته اذا هل حرموا لكم حلالا معروف عندكم انه حلال لكن القسيس والله عظمه لكم. الستم كنتم تتبعونه؟ قالوا لا والعفش بالعفش اي اذا حلل لكم
29:56حراما الستم كنتم تحددونه؟ قال لا قال عليه السلام اياهم من دون الله بلقلبه اليوم الذي تقول له قال الله قال رسول الله فيجابهك بقوله هذا خلاف مذهبي قد يكونون اعلى منه وهما ومقاما
30:27وهم على الاقل ليسوا في ذلك وحبيب رسول الله فلا يعرج على كل ذلك لماذا لانه تدين هذا التدين هذا الذي نحن مع شباب السنة معشر اهل الحديث معشر ازهار السنة. ما ارسل السلفيين
30:53هذا الذي نحن ننكره لا ننكر على عامة الناس ان لو تهمنا الذين يخالفون من هم المقلدون لديهم هم الذين يقولون قال الله قال رسول الله لا يجب لا عليهم بل لا يجوز لهم
31:14ان يخلدوا من قاد لهم هذا حرام. ليه باسم مصر ويمكن فقط الى اخره هذا هو تصدير حديث للضلال القديم اتخذوا احبارا ورهبانهم ارضانا دين الله فلهم العيوب من عامة المسلمين
31:42انه هموم المسلمين عامتهم وخاصتهم الخاصة يقومون بواجب العلم الصحيح المستنبط من الكتاب والسين الهامة ان يسألوا هذا الذكر كما قال تعالى فاسألوا هذا الذكر ان كنتم لا تعلمون اذا نحن
32:04يا نقول بهذه الرياضة يا اخوان ولا ادري ما عسنا ايضا لا نحرم التقدير. ولا بوجب التقديم. انما نوجب ان نكون عند امر في القرآن الكريم قل هذه ففيه ادعو الى الله
32:28على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين على بصيرة الا وهو من السباني فنحن ندعو كل المسلمين ان يكونوا على بصيرة من دينهم لازم الطريق يختبئ
32:51الخاصة يكونون على فصيلة من دينهم بدون واسطة السؤال لغيره وانما باللجوء الى كتاب الله وحديث رسول الله حينما يكونوا اهلاوي العامة بواسطة سؤالهم لهؤلاء وحين ذلك تتحقق البصيرة الامة كلها
33:20ويجب ان نعلم ان اثر هذا التوجيه وهذه الفصيلة التي عامته وخاصته ان يكونوا عليها اننا بذلك نغلق باب التجديد ان ينطلي على بعض المسلمين لان هؤلاء قد تسلحوا وقال رسول الله
33:51واذا جاءهم اهل الدجادين نقول لهم قولا ما سبقه احد من علماء السابقين السابقين. ولا له دليل من كتاب الله ولا من حديث رسول الله. لا آآ هذه البصيرة ابقى اهل البصيرة
34:11ان يجادلوا هؤلاء بقوله عاشوا قرآنكم ان كنتم صادقين ان يثبتوا انه من التوبة الذين يعجزون عن الصيام بالبرهان يمسكون بانفسهم امن في هذه يزعم اني هذا والله يراجع لان ليس كل ما يذكر
34:51في ترجمة معنى ذلك ان الرواية صحيحة ان رواه مسلم وهو صحيح رواه البخاري وهو صحيح وقولوا يوجد على الصحيحين هذه منهج تسلم مبسطا عن هذه الذي اصاب اثارها احد اعضاء السنة
35:34والذي لم يكتفي بان يثبت لاهل السنة واتبعوا السنة عملا الا وانتسب الى من سبقه الى مثل هذا العشاء بانتسب الى تلك النسبة فقال عن نفسه وهو ليس في التمييز فقط
36:06ولكنه تفرزا بسيوته هذا الموسم او يفخر بشيفه الكوثري المعروف في شدة هذا الانسان هذا منذ سنين طويلة ان يغرز لقناة من خرج احاديث تخريب الصحراوية بهذا الاسلوب الذي يشير اليه السائل
36:39ولو ان فيه تقديم وتأخيرا تقديم التأخير الحقيقة يرضى بها عن يبدو عنها ذلك الخوفري الصغير القيصري الصغير اذ اخذني باسلوب الموجز في تخريجه لشراء هذه الطعاويات فليسوا على الاسلوب التالي صحيح
37:09اخرجه البخاري ومسلم الى عقبه صحيح رواه ابن داود بشيء عظيم حسن اخرجه الامام احمد ضعيف فاوهم ونشر في العالم الاسلامي ما ادعاه زورا وبهتانا ان الحديث المروية في صحيح البخاري ومسلم
37:37لا يفيد صحيحا عند هذا المخرج الالباني الا ازا هو صححه من عند نفسه. ولذلك هو يقول صحيح رواه البخاري ومسلم الى اخر ما ذكرت والواقع ان هذا اولا لست انا الذي ابتلعته
38:00وقد وقد وقد اقمت الحجة عليه واقحمته لنقول من كتاب مخطوط اصبح اليوم مشروعا يا معروفا بين ايدي طلاب العلم فضلا عن العلماء اعني بذلك الكتاب شرف السنة الامام البووي
38:26هذا الرجل الكاذب يسوق الحديث بسنده الى النبي صلى الله عليه واله وسلم واحيانا يسوقه من طريق الامام البخاري وداروا شأنهم بعد ان يسوق المتن يقول هذا حديث صحيح متفق عليه
38:50هذا حديث صحيح رواه البخاري فاذا كان يتهمني بهذه التهمة. قال معنى ذلك اني عثمان انتبهوا كان لا يصحح الحديث الذي رواه الشيخان الا ان لا وانما هذا في تقديم الحديث لاخرج صغير
39:13واضحة هذا صحيح او حسن او ثم يجري بعد وقد كنا نحن الرد على هذا الانسان مما يجري على انه صاحب هوى وليس ناصحا تعقب الكوثري الصغير الكوثرية الكبيرة حينما صلح
39:42احاديث كثيرة من صحيح البخاري وصحيح مسلم اوردت بعض الامثلة لتلك المحزمة ماذا لا ينتقل شيخه وهو يشرفني وينتقدنا نحن لاننا جرينا على هذا الاسلوب من قولنا صحيح رواه البخاري في
40:05واخيرا ان وللناس فيما يعشقون مذاهب نحن ارتاينا هذا الاسلوب ولسنا نعني ان الحديث لا يكون صحيحا الا اذا نحن صححناه ولذلك واقولها صريحة يسألني بعض طلاب العلم هل هناك
40:30تكلم فيها قلنا فيقولون لي لماذا تنبهنا عليها؟ نقول امامنا الوف الاعادي التي هي بحاجة الى التنبيه اكثر من تلك وما خرجه الامام البخاري والامام مسلم او كما قال الحافظ الذهبي ما اخرج
40:55فقد جاوز اي نزهة من النقد فلسنا نحن بالمتوجهين لمقتل بيتي الاخير وهذا يعطي عمل جبار جدا وما فينا فينا يعني الاحاديث التي نحن بحاجة الى بيان التدمير صحيحا ضعيفا
41:16اموال خاصة بالبخاري ومسلم فهذا ليس وليس من منهج الله والله عز وجل هو مسؤول ان يهدي المسلمين ان يسلكوا فما لنا سيد المرسلين عليها افضل الصلاة واتم التسليم ويغطي
41:42تفضل تفضل اه جزاك الله خير. اخ انت يدعي ان الدعوة السلفية فيقول كما ينبغي نحن نقول اسفين ان هؤلاء الناس الذين يظنونها انه المحسنون صنعا بالعمل السياسي وهم بعض ما صحه عقيدتهم
42:59ولا فهم توحيد رسوله اقول لهم ادعوا السلفية باسمائها المختلفة التي ذكرتها هي معناها فهم الاسلام فهما عاما كاملا في جميع اقسامه لا يفعل فقط بالتوحيد ولا بما هو اعان من ذلك فيما يتعلق في دائرة العقائد العلماء
43:33ولا يتعلق فقط بالعبادات ولا في الاخلاق ولا في المعاملات وانما هو يتعلق فهم الاسلام ثم مصدريه الصافيين كتاب الله وحديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في قيادة هامة جدا
43:57الا وهو على منع السلف الصالح رضي الله عنه نحن عملنا كله في حدود الشفاءات موجود وبكروا عمرو جابر كل يعمل في توضيح هذا الاقدام مدينة نواحي وقد لا يستطيع الفرد الواحد
44:21ان يتولى بلاد الاسلام الذين لكن يجب على الامة على مجموع الامة او الاخرى على مجموع خاصة الامة او عدم العلماء حقا هؤلاء بيان الاسلام على زوي الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح. هذه الدعوة
44:49اما اذا انسان منا قام مثلا فقط بتصحيح الاعاجيب الصحيحة الاحاديث الضعيفة وهذا لا يعني انه لا يعمل عملا اخر لكن قد يكون معمله الاخر دون ذلك او قريبة من ذلك. كما انه اذا قام رجل اخر يستنبض الاحكام من كتاب الله وحده
45:18اخر من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدها ثالث من مجموع المصدرين الكتاب والسنة. لكن هو لا يستطيع مثلا صاحب الوضعية. ماذا فعل في هذا؟ لانه لا يعمل عمل ذاك. ولا يتكلم في هذا لانه
45:38وده العامل الاول ولا الثالث وهكذا وانما يجي بعد المجموعة هذه من العلماء نعمل في سبيل تفكيم الامة الاسلامية كلها الاسلام بمفهوم صحيح يوم يوم توجد الجماعة التي تنهض في هذا الواجب من التكليف
46:07عدد من هذه الشهادة يومئذ يومئذ يفرح المؤمن بها سوداء. اما نريد ان نعمل بعمل السياسي وانه اخذنا رئيس جماعة يعملون في العمل السياسي. ويزعم انه يعمل الاسلام وباقامة دولة الاسلام
46:32لو سألناه ما هو توحيد الربوبية وما هو التوحيد وما هو صاحب الصفات ربما كان كما يقال في المثل العربي القديم اعيا من باق اعياد الباطل. يعني بمنتهى العجز عن اجابتي عن هذا السؤال
46:58الذي يتعلق بالشهادة الاولى التي لا ينزل كافر الا بالانشغاف بها شيخ الاسلام اولا ثم لا ينجو من الخلود في النار الا اذا فهم معناها. اولا فهما صحيحا على المشارعين بان
47:22والذي يتضمن ان لا اله الا الله اي لا معبود بحق في الدين الا الله فاذا فهم هذا المعنى وامن به من فراغ قلبه نبدأ من الحدود في النار يوم القيامة. والا لم يصبه شيئا انه قال لا اله الا الله الا انه
47:47لو سألنا بعض المشاورين وكما في بعض البلاد السورية يقولون احد الاكراد لقي يهوديا في الطريق يهنج الاسلام فاخذ في تلابيبه واخرج الخبز جانبه وزودها اسلم ولا قتلته ماذا اقول
48:27وبيهددوا بالقتل فالناس يقول لا اعلم بمثل هؤلاء الناس يريد الشاشة ان ينتصروا على العدو المحيط بنا لا نصر ابدا الا قبل كل شيء اهل التوحيد من الشهادة الاولى لا اله الا الله
48:54ثم في اهل الشهادة الثانية وان محمدا رسول الله وكما قلنا ويقول الدعاء جميعا في هذه البلاد وغيرها اما الشهادة الاولى تستلزم ان لا نعبد مع الله احدا واجتهاد الاخرى الا نعبد الله الا بما شرع الله
49:18المعمولين دول اكثر المسلمين اليوم وبخاصة الذين يشتغلون بالسياسة هم لا يعرفون هذا كل شيء لا يوصيني فاذا نحن لا ندعو للعمل السياسي ليس لان العمل للسياسة ليس مشروعا. الاسلام اوسع مما يتظاهرون
49:44لكن كما قال بعضهم العلم والعمر عن تقصيره قصير تقدم الاهم منهم فالانسان ننظر اليوم ما هو الاحوج للعالم العالم الاسلامي ما هو الاحوج ان يتعرف عليه؟ ها هو العمل السياسي
50:12ام ان نفهم عقيدة هذه ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويحسن ايمانه بالغين الذي هو الوصف الاول الذي ذكره الله عز وجل في اول سورة البقرة
50:29امين هذا الكتاب يرون فيه جهودا للمتقين من هم ثم ذكروا ويقيمون الصلاة فما بالكم اليوم العالم الاسلامي يعني الايمان بالغيب وبصورة خاصة اذا صح التعبير الناس تائهون اليوم الايمان بغير الغيوب واوراق العالمين تبارك وتعالى. بدليل
51:08ان خاص العالم الاسلامي اليوم في كثير من الجبال لا يعرفون الله اما وصفه كما وصلوا وصف الله نفسه من كتابه وكما وصفه نبيه من سنتي بل مصيبة اكبر انا اقول او قلت انفا لا يعرفون الله
51:38كما وصفوا هم يعرفونه على خلاف ذلك هم يعرفون الله على خلاف ما وفق الله به نفسه المشهور اليوم والقائل والخلاف قائم على ربنا يقول في بين آية القرآن الرحمن على العبد استوى
52:11ما رأيكم في ظهر العلماء او في دار هيئة العلماء بفاتيه من الجبال المشهورة بطلب العلم والتدريب العلوي يقولون لا وربنا ما استوى هكذا لماذا؟ لانهم يعطلون الاية. ويكفرون بغير تفسيرا
52:34ينزل الله صدق رسول الله الحديث بكل جودة الله هم يقولون لا ربنا لا ذل ولا يذل ولا يتعرض ولا ارادوا ان ينزهوا الله عن صفات المخلوقين المميزين الملائكة والبشر
53:01طلبنا عز وجل رددهم كما قال بالمثل آآ كرمنا بني آدم وحملناه في البر والبحر. كرمنا بالمعذر ارادوا ان ينزلوا الله ان لا يشبهوه بني آدم يجب ان يسجد ويفعل
53:27ويجي ويخرج والى اخره ووقعوا فيما هو شر مما منه هربوا للمخلوق وهذا حقهم اسيا لمسلم ان يشبه الله بالخلق من خلقه لكنهم وقعوا فيما هو اكثر مما منه ضروه
53:49اه فشبهوا ليس بمن كرمهم الله او بني ادم كما والجمل الذي بالهداية ولا يتعرف فسبحان الله طبقتين المثل الذي يقول يذبح في المطر قرب النقاط من المطر واذا هو يسير تحت الانجاب
54:17يجمع المطر فيصبه عليه اهو شر موجود في العقيدة بعيدا عن الكتاب والسنة وعننا للسلف الصالح اه ده تريدون وتعين الامة بالسياحة مهما تقف ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
54:39اول ما بدأ بدأ بدعوة الناس الى عبادة الله عز وجل وحده ان يعبدوا الله ويستنوا الطاغوت انت دعوة الانبياء والرسل جميعا سبحان الله حينما نقرأ قصة نوح عليه السلام
55:00واقول نوح بانه ضرب مثلا قياسيا بطول العمر وصبره على قومه في دعوة واياهم صلح الى ماذا تعني ليس الا فقط لعبادة الله وحده الف سنة الى خمسين عام مسلمون لا في اخر الزمان
55:26يقولون الى متى انتم يزعلون المسلمين دعوة التوحيد ولا يفكرون لان نوحا عليه السلام في عاما ليس هناك تشريع التشريع الذي جاء به الانسان وليس هناك توسع في سلوك الاخلاق والعبادات
55:55وانما ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ثم يجمع ذلك يستكثرون علينا ان نذكر مثل هذه الذكرى بانه يجب على المسلمين جميعا هذا قبض عين على كل مسلم العلم قسمان فرض عين
56:15الله يعين على كل مسلم ان يعرف الله كما وصف الله به نفسه ونبيه ايضا وصفه في نار جهنم لا يوافقون على هذا حتى لقد فرغ مني احد زواتهم منذ اكثر من عشرين عاما
56:35انه هذا الزمان ليس هو زمان وفي الخلافيات ثم يعني حتى في التوحيد؟ قال نعم حسن في التوحيد قلت اكثر في الفهم لا اله الا الله وانت تعرف ان بعضهم الف رسالة
56:56فسر لا اله الا الله بمعنى لا معبود الا الله ايوة جملة التوحيد الكلمة الطيبة في العقيدة التي هي اضل عقيدة على وجه الارض وهي وحدث الوجود لانه انتبهوا المعنى الصحيح من كلمة طيبة لا معبود بحق
57:22في الوجود الى الله هذا يعني ان هناك معدودات كثيرة لكنها قولها باطلة الا المعبود الحق. والله تبارك وتعالى فاذا لم تكرم لم يكرم هذا التفسير بكلمة بحق انقلب التوحيد الى الشرك الاكبر
57:45والصلاة من افضل وهو الخروج بوعده مبين ضيفت رسالة عندنا في وفي بغداد او الهندية البعض الجماعات المشهورة اليوم اشهد لا اله الا الله اي لا معبود الا الله وهذه المعبودات الاخرى
58:03التي عبدت وتعبد الى الان من دون الله تبارك وتعالى الجواب من كتب الصوفية لما عبد المجيد النار ما عبدوا الا الواحد القهار اظهر تحويل التفكير الخاطئ كلمة طيبة لا اله الا الله اي لا معبود الا الله
58:31فكل ما تراه بعينك فهو الله. او الاخر يعرف المعروف كل ما تراه بعينك فوالله. النار التي يعبدها المجوس قديما وربما قديما هذه لا تخرج عن قول النبي لا النبوذيون الذين يعبدون البصر
58:55لا يعبدون غير الله لان هذا يقول في كتابه الذي سماه على غير اسمه ما هو الانسان الثاني في كتاب انسان كامل يقول تلك العبارة لما عدد المجوس النار ما عبده الا الواحد الحرام
59:20هذا توحيد الايه؟ وحدة الوجود يعني لا هناك ليس هناك سيئات ليس هناك خالف ومخلوق حتى انهم لا يصرحون هذا شرك انتم مشركون حينما تقولون في وجودات ادبي وهو الظوح
59:49ووجود حاجز وهو خلق الله هذا الجسر لكن نحن المواطنون حيث نقول لالفاظنا يا هو الا هو لا هو الا هو العالم الاسلامي يعيش في ضرر كبير. ويريد بعض الناس
1:00:08الذين يجدون هذه الحقائق المرة ان يشغلوا الناس في السياسة وانا اضرب لكم مثلا قريبا على جهل الناس لسه الخاص وليس خاص بالناس لا يهتمون بالمسلمين الاسلام والممرضين يهتفون بهم
1:00:38في اقامة الدولة الليبية والقرآن والسنة ونحو ذلك لما قام الخميني خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة