لقاءات المدينة {3} ... سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 373 / 382
59:03
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله رمضان بين وما اشار اليه معظم كتابه
0:26في حديث الذي اصيب في رأسه ثم انذاك بعض من حوله فكان عقبا في ذلك انه مات وبلغ خبره للنبي صلى الله عليه وسلم فقالوا الا سأل وكيل جاهل فاننا
1:10طريقة دقيق صباحكم اسسها الله عز وجل في كتابه فكونوا انتم عن بعض الحاضرين او كل الحاضرين المناسبات لان كل واحد منهم يهتم بها القانون وعلى ذلك اذا كان عندكم
1:46وان كان عنده من يراهن عليها والا وصلنا الامر الى عالم به السؤال الاول ولكن انتشر عندنا بعض الشباب لهذا الامر مع العلم انهم يقرأون على كل من يهديهم دائما انه مريض
2:18وما زال هذا بين الشباب حتى بين كثير من الناس وقد اقدم في اماكن معينة لمن يأتيني وينفقون في المال والبيت ويرجعون مما وقد تساند الناس عليهم بين المسلم وطالب بالبركة ومريض عقاب وهم يقرأون على كل من يزعم انه مريض
2:48سلام عليكم السؤال تبقى في امر قريب وايضا اذا وقلنا ان الذين اعلمهم في هذه المسألة من القرآن فلا نعرف له اصلا بقوة اما واستمروا فيه هذا كذلك مما ما نعرف سوى
3:22ولا نستطيع ان نقر امرا اولا لم نجد له افضل في الكتاب لم نعرف ذلك من عملي الذين الصالح اما ان هناك ناس يفعلون ذلك او لا يفعلون فهذا كما قلت ايضا
3:43قال له عايزة فيه على الراوي ونحن عندنا ما نعلن فيها لله فاولا اما قضية التلاوة على المشروع امر معمود على مر موصول الاسلامية وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته انا مجدي وزلك فلا علم لنا به
4:05ولا نقره بما سبق بيانه تمام آآ الحقيقة ان هناك امور تتعلق بالتجربة ان هذا السؤال الاخير يثبت نظري الى ان نقول شيئا هناك امور تتعلق بالتجربة ولا تتعلق بخيانة
4:40فالصعق ان شاء الله اظنكم تعلمون ان هذا امر معروف عند الاطباء الماديين فهم حينما يأتيه البعض المصابين بنوع من الصرع اه يستعملون كل العلاجات المعمودة لديهم. ثم يلجأون الى هذه السيارات الكهربائية
5:04على قاعدة اخر الدواء اين فلا نستطيع ان نقول الان لا نستطيع ان نقول ما حكم تصحيح هذه السيارات الكهربائية على بعض المرضى المصابين بالصلاة او بغيره لان الامر لا يتعلق اولا بالدين
5:32وانما يتعلق بالطب ولست طويلا. اما اكريم فلم يتعرض لهذا لا سب ولا اجابة وبالمناسبة يحصل لكم ان احد اخواننا في دمشق كما قد اصيب بنوع من الصوم مما يشتد عليه احيانا حتى لا يفوت امامهم شيء
5:57حيث يفسروا ويحكموا كما تعصيهم التي لم تعالج هذا النوع من المرض حتى ذهب الى بيروت الى الجامعة الامريكية وقعدوا الناس بهذه الطريقة اي ورجع الى دمشق ولم يشبه بقي في يده لكن كان
6:30على موضع مش دائما هو وبعد ذلك قدمت انا اليك راحة وهو ما يسمى حديثا في والمقصود بالصوم ليس هو بطبيعة حال قوم السلف وانما سنسمي بالتجميع التطبيق الجوع هذا التطبيق ليس له علاقة بالشرع
7:04فلا نقول وبدعة ولا نقول ان نجح او نجحت هذه الوسيلة توصيله لمعالج لبعض الامراض فهو خير وايضا ينجح هناك اطلاقا وانا شخصيا على بعضكم يعلم انني بلوت هذا النوع
7:29هنا التفضيل فكنت اربعين يوما ومعنى هذا الصوم ان لا يأكل هذا القائل شيئا اطلاقا ولا يشرب شيئا مطلقا اربعين يوما وبعد هذه الايام كلها نبدأ يتمرن عن الطعام الذي هو ما كان له
7:59فيجد اثرا في كثير مما كانوا يشكون من الامراض انا بلويت هذا بنفسي ولا اطيره بالشرحة مكاين هذا الذي والفقير الاموال الطائلة العديدة في سوريا وفي لبنان مع روسيا الا في هذا الصوت
8:29قام اول مرة في ايام ثم بعد ذلك اكثر واكثر حتى وصلت الامر انه صام اربع وثلاثين يوما ثم لم يرعى في هذا المرض اثرا لم يكن معهودا وان كان بعض الرعاة اليوم
8:49يشجعون عليه بذكر قوله عليه السلام فيما يقولون لا شك ان القوم الشرعي في كل الفوائد لكن هذا الحديث هو بهذا اللفظ لم يستطع كما قلنا بين ذلك واجبا لكن هذا الصوم الطبي الذي يباح فيه جهاز القائد ان يشرب من الماء ما يشاء مثل ما يشرب
9:17اتصل منهم فوائد كثيرة وكثيرة جدا في شرقي وفي فهم ينسى الطالب واخواننا هناك وفي غيره كثير وكثير. وعلى الشديد ايضا مثال اخير مع السيد هذا الذي كان مما من هذا النوع من من الفائدة فهو كل ما جاء اليه الانسان
9:47يشكو مرضا الم به السلام عليكم بالصوت عليك بالصوت جاءوا اصحاب الكتاب وفي يشكو اليه امه ويعزوه واصبحت طبيعة الفرات ولا تستطيع ان تنطلق بقضاء بيتها ومع ان ممرضتين في بعض المستشفيات مذهب
10:16لانه بحيث ان حتى الاولاد يعرفون هذه فلما الفتى وانا الان صومها وهو السبب لو مدى هذه القول وضع امامه على الطاولة مثل هذه الماء والفأر. ومن قال يا اخي هذه عجوز ربما تموت وو الى اخره
10:54ويقول له مازن هذا واستريح انت واختاكي معه قومها وما زلت انه اقتنع مساعد وضع الماء امام العجوز ومنعوا عنها الطعام بكل اسبابه والثواب بكل انواعه ما احد يرد عليها
11:28يقول الذي اخذ هذه الوقفة من صاحب الادب ما مضى الا نحو ست ايام مما جاء يذكر صاحب الناس بان امه اه بسها بنفسها وهكذا ظلت في هذا الشعور فارسية انا نسأل حتى الله تبارك وتعالى. اريد من هذا نقول
12:02فوائد استعملت حرمات الكهربائية الاطباء الماديون او هؤلاء يقول اليوم الذين سيسألون عنهم فهذه الوسيلة لا يجوز لنا ان نبادر الى الا في حالة ظهور اثارها السيئة تستعمل فيهم هذه الوسيلة الحقيقة
12:25في هذه اللجنة ان نخرج ما هو من الوسائل المادية التي لا تدخل في البدعة الدينية وبمعنى اخر يجب ان نفرق بين المقال ونزور الثلاثة وبين البدع الكورية المصالح المرسلة هي الوسائل الحديثة التي تحدث
12:45ويستغل للمسلمين انه بحاجة اليها ما دام انها لا تصادم نفسا تغيرا اما قولوا وامر هذا ليس الان نحن نعيش منجزات كثيرة وكثيرة ولكنها ليست من محدثات سكون وانتم تعلمون بالله ان شاء الله. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
13:10ان احدث في امن في هذا ايه يا ابني هذا وبين وسائل اخرى تدخل في الدين باسم بركة هذا ما زال عنا فنحن لا نكرمه اما ذاك النوعية فلا ينكره ما دام انها وسيلة
13:38لا لا يختلف جواب يعني قضية قائمة على التركيز الاطباء الماديون حينما وصلت تجاربهم باستعمال هذه الوسيلة هم وصلوا الي وسيلة هل هناك لكنهم عرفوا يعني كما قال السيد عن بعض الاعراف ان كيف عرفت ربك
14:21الازهر يدل على اهو فانضفوا من هذا بعض الطيبات ان هذه الطيبة موجودة لكن مسلا هل هناك جوازين يقتلونها بواسطة هذه الوسيلة لكنهم وجدوا ان هذه الصدمات هي الخدمات هؤلاء الان كما ترون ونحن عندما لا نعرف يعني ذلك
14:53يعني يعلنون ان الابن الذي يتأثر بهذه الصدمات الكهربائية ممكن يكون الامر كذلك وممكن ان لا يكون كذلك المهم نحن نريد ان ننظر الى اثار هذه الخدمات من اليوم او من القدامى
15:21هذا الضرب كما نعلم وبالنسبة للاحياء لكن هم يقولون بالاجوبة ان هذا المشروع مهما ضربته بالعصا الغليظة مثلا بحيث لو كان غير طبيعي فاودعته ولربما فكرته بينما في هذه الحالة لا يتأثر وانما يتأثر
15:49ايضا نحن هذا التعليم منهم اسبوعين قبلها ما دام ان هذه الوسيلة اولا وثانيا لا تضر بالمشروع هذا ما عندي والله من تصدى وعليت بطبيب فهو ضامن الناس كما قال عليه السلام
16:31عنيفة نقول نحن لا يجوز هل يجوز لطالب العلم ان وهو بعد لم يلغي الدرجة التانية او السانوية كما يقول اليوم. ما انتم هل يجوز للفخر ويباعد الاحاديث كما يفعل بعض الطلاب المهاجرين دول
17:05وهو بيبقى في اول الطريق طبعا لا يجوز لا يجوز التطبيق الا لاهل العلم للتطبيقات نعم المرحلة الثالثة الحقيقة انا خرجت هذا الكلام وما بس اللي هو يعني والله اعلم
17:31اه انفاقا واقتباسا لقوله عليه السلام من ملاحظتنا لهذا الحديث بعد فهمي فهنا صحيحا يمكن كثير من الناس في اتخاذه في علم لا يفهمون هذا الحديث الصحيح لا تحزن وامتي على ضلالة
18:01ما ننطق يعني هم يقولون هؤلاء الذين لم يفهمون هذه صحيحا لا تكتمل امتي على ضلالة اين واكثر امتي على ويعنون بذلك يعانون بزيادة الاحتجاج فيما عليه الجمهور وهم يحرمون من الحديث ان الحديث يؤيد مذهب الجمهور
18:33وهذا الحق واضح جدا لنظري بعد ذلك مثلا يفرق بين هذا الشهر الخاطئ والفهم الصحيح الذي سيتبين اذا افترضنا ان الامة عددها عشر اشخاص مش هقول منهم كانوا في رأيي
18:57وواحد منهم وهو العازل انا في رأي مخالف للرأي الدهور على هذا المفهوم الخاطئ للحديث فالخطأ مع الواحد والصواب مع التسعة لكننا نحن نقول يعني الحديث ان هذه الامة التي هي في فرضيتنا عشرة اشخاص
19:24لم تجتمع على ضلالة لان واحدا منهم قال والتسعة بقول الاخر. فيمكن ان يكون الحق مع الواحد فهي اذ يصلح قوله عليه السلام لا تجتمعوا من ديار الضلالة وينكر يكون الحق مع الخطة فهل يسبق الحديث في هذه الحالة
19:47او داء واولى لكن ام للحديث دائما وابدا على انه دليل ان الجمهور الصواب معه دائما ابدا هذا خطأ للفهم الحديث اولا وسهم في تطبيق هذا الفعل عمليا على الاقوال التي نجدها اعني
20:16لن تستطيع ان تجد عالما او طالب علم او ما دون ذلك من طبقات من هو جمهوري في كل مرحلة يبدو اذا اذا كان فهمك الاول للحديث صحيحا فيجب ان تكون جمهوريا في كل مسألة
20:39وهذا لا يوجد فكم وكم من عاد خالف الجمهور كم وكم من مذهب؟ قال من مذاهب اخرى كم من مخلد؟ خالف اقوال الجمهور في المذهب الواحد وهكذا. لذلك عملية التمسك برأي الجمهور
20:57من الواقع فعند اذن كيف تخافون الحديث على فهم خطأ اولا اما لا يوافق ما انتم عليه تخصيصا ثانيا. هذا خطأ فاذا لا يمكن ان تجتمع الامة على توفيق انسان وهو سياق امره الى الفقه
21:19وبعثته بالعرش لابد ان يختلف هؤلاء. فمن موسخ ومن ضعف وحين ذاك لابد الوزن للقساط المستقيم. وذلك بالرجوع للعلم خلاص الثالث ما رأيك لمن اذا اختلف مع غيره بمثال يتعلق بالعبادات
21:45وصلاة التكاتير وغيرها قال قال ان الكلاب مرجحة بدعة لانه ذكرتها عنده عدم تصويب المدة مثلا فتحديدها عنده مخالفة للسنة ومقاربة السنة في العبادات بدعة ونحو ذلك من السلاح. فهل يجوز اطلاق البدعة على المخالف
22:08السؤال فيه خطأ بطني لعله له نية واطلاق البدعة على المسألة التي فيها والفرق ان تقول فلان مبتدع في وهذه المسألة التي يكون فيها فلان بدعة للاخر او التسريب امر ضروري جدا
22:40على رأسهم الله انه لا ينجو عالم من خطأ ما هذا امر لا يختلف في معاني ولا ينتصر فيه عنوان القلوب من الزمان لا ينجو هذه من ان يقع في
23:10نأتي الآن التصريح على هذا الأمر المتفق عليه الخطأ قد يكون في تحديد ما حرم الله وقد يكون في تحريم معهد النجار وقد يكون في انكار سنة وقد يكون في اقرار بدعة
23:30هذا امر واقع ما له من ذلك يقول العالم اي عامل ان شاء الله هذه المسألة حياة لكن هو يعلم ان فلان من اهل العلم هذا حرام فيقول هذا حرام
23:54خطأ وهو بالتالي مخطئ ولكنه مأجور لانه اخر ذلك وعلى ذلك سلسل الموضوع الى ان نصل الى كل مسألة اذا ادعى المدعي مصري ان المسألة الفلانية كما ذكرنا ايضا في بعض الادلة
24:19تسعة فانا لا اعني ان من قال هذه الكلمة وانا رأيت وزير انه يوصف بانه مبتدع واما كلمة المبتدأ هذه تعني ان من طبيعته ومن آآ زيجله انه طيب هذا اللي فعله معروف
24:54سواء في القطاعية او في قطاعية خاصة معلم ما يأخذ هذا الوقت من زمن النواة لكن يأكله فيما اذا غلب عليه العدل فيقال انه عاجز ولو انه بعض الناس من ذلك في بعض القضايا والامر
25:19من فواز او سفر وما شابه ذلك لمن لا غرابة بان نقول فلان اخطأ في قولي هذا حنان وهو حرام او بالعكس اولا نقول ان هذا القول هو بدعة في الدين
25:34لانه هذا رأينا لكن هذا لا نعنيه به لان آآ جاءت منه هذه البدعة هو مبتدع في اعني انه من شأنه انه يتبعني فليجد يجب ان نقلل وهذا اشعر بان المقصود بهذا
26:01سؤال هو قولي الذي قلته منذ الف وعشرين سنة ربما ولا يزداد الى الديون مقطوعة ولا ازال انا مصرا عليه بانه وضع يديه على الصدر بعد ركوبه معه هذا لا يعني ان من اخذ بذلك ومبتكر
26:20لكن اعتقد ان هذا لماذا لانه لم يقال وهذا تعريف وجد عند جميع العلماء نعم اولئك الذين يقولون ولذلك فامرهم كامري انا وغيري ممن معنا في هذه المسألة بين ان يؤجروا او يؤجر اجريه او اعلى فريقين يؤجر اجرا واحدا والطريق الاخر يريد
26:51لكن هذا التعبير انه بيبقى يعني انه لم يفعل فما ادري لماذا تستمتع بهذه القضية ولا تستنكر مثلا ما ينسب الى ابيه حنيفة من اقوال قال ففيها السنة بل ربما خالف فيها اقوال الى اخره مع ذلك يظل هو اماما
27:16المسلمين لان العبرة بما غلب عليه من الصواب وليس بما نذر منه من خطأ وهكذا كما قال الامام مالك رحمه الله ما منا من احد الا رد ورد عليه الا صاحب هذا القبر لعل الامر مضغ في هذا
27:36الا ترون ان في الاحاديث الصحيحة او صحيح سنون الاربع حتى تخرج السنة الصحيحة بين يدي الامة ويقلب فقهها سيكون امثل الظاهرية اي الاخذ بظاهر الحديث دون رجوع الاقوال العلماء في شرحه
28:05يقول الا ترون ان في الحديث الصحيح في فقه كل حديث باتفاق فيما سيصدر من من شدة صحيحة او صحيح السنن الاربعة سؤال اتفضل وكذلك وفي البحث ولكم في نهاية البحث ان نقول
28:52مما تقدم وتبين لان الحديث صحيح وحسن. هكذا ومراد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني معلش هذا هذا نقول نحن كتابنا ليس كتاب هذا له مجال اخر لكن هنا ينتظر من شيئا اخر
29:22ها؟ اذا هذا الذي ترشده فقال الجوع فأخذوا من عنوانهم من سلسلة ما هو سلسلة الاحاديث الصحيحة. وشيء من حبها وهي شيء من بقية انا لم التزم وسوف لا استطيع ان التزم
29:45انا اتكلم عقيدة كل حديث عن حب الحديث لان هذا الى الصحيح وبيان الصحيح من الضعيفين. احب ان نعم. بينما ترون بعض الاوقات احفظ الله من هذه الاحاديث من النزول الى اخوان العلماء
30:09في بعض الاوقات لو سألك الدخول في هذا الكلام نفسه في صحيحه بكل المجازر يعني انت تعرف علماء فقهاء زودوا الفقه اهم عاريا عن جنبه وتجد العرش من ذلك علماء في الحديث ذكروا الاحاديث في اساليبها ولم يتكلموا عنها او ضعفها
30:47وما اشبهوها في هذا الذي اقترحه حسن لا مجال ايجابي لكن هذا يحتاج اذا توجه خاص اما ان تقول ان هذا يؤدي الى ظاهر اذا الذين سنوا لنا هذه السنة
31:05هذا هو التخصص يا اخي له مجال هذا بعلم الحديث وذاك بعلم الفقه. وهناك فقه اخر هو الفقه المقارن الذي يذكر المسألة ويبحثها من جريمة ثم يبين ثم يوزع الرجل عنده الجانب الاخر
31:31يقول السائل كتب الحكيم الترمذي والثعلب والاحاديث الواردة فيها معروف ان الحكيم السلمي يعني وانه قد تكلموا في عقيدته وان سعيدة بها في كتابه ان ما يسلم منها من علة
32:11واتقى نبي كذلك ولعلكم آآ لاحظتم في كثير من الاحاديث التي خرجتها في السجن الضعيفة من وقت كبير نقلتهم وفيه كثير من الموضوعات وما عدوا من العلماء ان كان وهداه
32:34فيها الضعيف والضعيف وهو هذا الواجب عليه. وفيها للضعيف اسم تكريم الاحاديث الموضوعة واذا كنا نعلم جميعا ان السنن الاربعة التي تأتي بعد الصحيحين هي الضعيف وفي بعض الموضوع اولى واولى ان يوجد الشيء من ذلك
33:00مما ذكرتم من كتاب الصابرين او كتاب نعم اما بالنسبة ومن الامرين اليهما انا ايوا ان تبتلي سني توفاني الحكيم وان نتطلع على هذا الحديث بين الرجلين وهذا لا يعني ان الحديث
34:39ليس له يراوي الاخر من اصحابه ان ما هو قطع على هذا الحديث على مخلل سوى هذا الذي رمز له وحينما انا اضحي او اقدم ثواني ايضا انه لن يريد
35:03لكن انا الذي يهمني انه هذا الحديث وبهذه المناسبة اقول فغير لي التجربة من آآ بعض الاسئلة والمناقشات التي ان كثيرا من الناس حينما يستفيدون مثلا ينقلون عنه فيقولون حديث عبادي ينزلون تحت
35:33حسن الماني التعبير خطأ اقوله لانني لا ادري من ان استدرك هذا الذي انه اقول لو استقبلت من امري ما استقبلت وفعلتم كما فعلت في صحيح اه ابي داوود اني اقوله لها
36:07هذا الحديث مسنده صحيح والثالث اقول هذا الحديث اسناده حسن صحيح باركا اقول هذا حديث صحيح وتارة اقول هذا حديث حسن ونبهته بالمقدمين الفرق بين هذه المصطلحات الاربع اذا قلتم نجو صحيح اسناد صحيح
36:35اذا قلت صحيح فهو بمجموع الطرق واذا قلت اسناده حسنا صحيح فهو حسن لذاته صحيح لغيره واذا قلت حسن فعني انه ضعيف لذاته الذين ينقلون عني انني حسنت اعتمادا على اني كتبت
37:03عفوا قال الالباني باسناد حسن هذا خطأ كبير من العيادة ولا يقع مثل هذا الخطأ في المصنع كان ينبغي ان اقول في الحديث الحسن اسناده حسن وفي الحديث الذي هو حسن غيره
37:26حسن فقط وان يوصل ذلك حتى لا ينقل عنهم شيء انا لا اراه كذلك اقول آآ ينبغي ان نثبت ان عزل الشيوخي من حديث في شخص ما لا يعني ان هذا ليس له ثانيا
37:52يمكن يكون وممكن ان يكون له ثالث والرابع هكذا حاولت ان ينبه احيانا الصحيح فاقول مثلا هذا رواه احمد لكن ما استطعت ان اذ خرج هذا الامر في كل حديث
38:20لا اقول هذا الا بيان وليس دفاعا فكل منا وابدا وعدد الخطأ واظن ان الاسلام ماذا نقول نحن لا نقول انه لما قال السيوفي رواه الترمذي وكنا سعد حسن اننا نعني هذا الحكيم من العمل
38:54يمكن ان يكون هذا خطأ من يوقع بعده نعم له طريقة اخرى والحمد لله اه فازا في مصدر اخر يعني هزا هو لكن وجزاكم الله خير عندما نبهتمونا يقول السائل
39:28بمجال نص الامر ولم يعرف له قارئ الا انه لم ينقل عن احد من اهل العلم القول بالوجوه. فهل يقص القول بالوجوه وان يود مع ذلك من نقل الاجماع على عدم الوجود ان الله قدم رافع وفي نقل الكلاب
39:46لا نرى ذلك في هذه القيود التي جاءت السؤال ها لمن تعارف عنده الادلة مثلا ولم يستطع باحد شديد ترتيب احد القولين. وقد نزلت وقد نزلت في هذه الندوة الماضية
40:20ما وضع المسألة وقد نزل فيه يأخذ بالاحوط لكن انا يعني اشهد اعظم هذا المشروع يعني لن يدخلها التغيير ان طرق التغيير جدا وقد يجد اماما معقول ابن ابيه فيكون هذا مرجحا لغيره
41:04لكن نقول اذا صدق هذا الوصف وفعلا حار الرجل ايها الكل بالاحوط وان ابقاك النار فالجواب من يأتي بما تقرأ به فلان يقول حرام اخر يقول حرام ولم يترجى عن اليهود
41:37جماهير نعم ما رأي الشيخ حفظه الله من كتاب مباحث لابن ابي داوود والروايات لوالديه. مع ان البعض يقول بان هذا الكتاب نفسه للشيعة والمستشهدون القرآن والحقيقة ان موافقته دراسة كاملة
42:08آآ انني كنت وقفت على نسختي مخطوطة ولكن كما تعلمون ايه رأيكم مخلوقات ليس بالامر الآتي ثم علمنا اخيرا بل علمنا قديما انه مطبوع في اوروبا وعملنا حديث ان هذه المقطوعة صورة
42:37وحصلت لكني الى الان هذا الجواب من رزقها واليوم من جهة اخرى ممكن ليستغل بعض اهل الفرق او من المسلمين او بعض منى من الكفار ومشركين من كلهم ان يستظلوا ليس فقط
43:12اولئك كلهم جميعا يستغلون النصح نفسه الذي هو كلام الله عز وجل ولذلك فنحن بصفتنا مسلمين ولا اقول كمسلمين كما يقول بعض المعاصرين نحن في لا ينبغي ان نهتم بمثل هذه المسألات التي ترد ان هذا الكتاب في روايات ويستغلها في اعواف البحث ويستغلها الكفرة
43:50لانه هذا الرجل في علاج لا يمكن ان اليوم يستجدون في اثبات الوهية عيسى عليه السلام ان الله عز وجل وايها هل نرفع هذه النصوص التي يستغلها هؤلاء لا وانما نحن نجاور
44:17ثم ما كان من غير كتاب الله عز وجل ينزل عليه وكل فما صح منها قبلناه وما لم نلتقه الله ولا علينا بعد ذلك ان هؤلاء الرأي من ذلك استعمالا شهيعا
44:38لانهم يستعيدون يطالبون كلام الله تبارك وتعالى. اريد من هذا الجواب ان نهتم بانفسنا ولا نهتم بآلات غيرنا لان مشكلات هؤلاء لا تنتهي حتى تنتقص من كلام الله رب العالمين تبارك وتعالى
44:57نعم ما رأي الشيخ ان ليس له القدرة على الترفيه بخلاف المحدثين اذا نزلت في متى يعتمد التنبيه فيها على صحة طبيب. فيكون هذا الحديث مفترض في تطبيقه ايوا والمراهق فيما ليس له قدرة على التربية بخلاف المهددين في تصحيح الاحاديث وتضعيفها. اذا نزلت به المنزلة يا سيدي التسبيح فيها على
45:32ويكون هذا الصديق مشترك في تطبيقه في المسألة التي قبل الاخيرة يعني هو مثلا حديثا صححه ابن حبان وهذا الحديث ضعفه احمد وهو ليس عنده فاحمد انظر وهكذا الى ان تضيق الامور عليه
46:00فاحنا لابد من ذلك على انه يعود ايضا جوابا لبعض الانظمة من هذه الاحاديث فاذا كان التضحية في اختيار المسلم فيأخذ بقول من صح هذا بالنظر الى المصحح او المضاعف
46:33والعز بالعكس اذا كان التصحيح ببعض الاحكام الشرعية وهو يأخذ من بعض الحديث الامر الحقيقة يعني سهل ولكنه واسع انظر لهذا الحيرة ان يستعمل فانه ان كان عنده عذر والا رجع الى قوله تعالى
47:00والله اعلم وهذه النقطة الاخيرة هي التي ينبغي ان يلجأ اليها في نقطة الوقاية واحدة هؤلاء فيشهد من يؤمن به وان يترجح له الدين ومن اخر وهذا تاريخ واجب انا فهمت السؤال من واحد جاوبت هكذا
48:08انا اقول هذا يختلف اختلاف الانسان الطالب العلم مثلا يعيش وليس فيهم عن معنى الكلمة للعلم لانكم تعملون اما العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة وصادمون ان المخلد فاذا اذا كان الانسان طالب العلم يعيش في جولة ذي وعارية
48:49ازا بنبدأ ببعض الفتن المذهبية رغم لكن من الواجب عليه المنتهي الى النقطة التي يأتي اخر من تعصب لهذه الديانة الجانب قمنا الى بعد زمن فقير او طويل ان بعضها
49:21علي ان يترك ماذا لان هذا الانسان لا يمكن ان يقال له فقلنا بالفهم من الكتاب والاخلاق وهو يعيش بينما اذا كان طالب العلم تعيش في جو كله اهبل اي يدعون الكتاب والسنة
49:50ولا يتعصبون لمذهب الملاهي لا نرى ان نرفع كتابا في المذهب زائد اربعة وانما يقرأ كتابا عن المدارس المعينة واذا اشكل عليه شيء فيما جاء في لهذا اعتقد ان خير الامور هو قصر
50:22ولا يريدون ان نحرم على الناس ان يدرك التقليدية لا يجوز ان نقلل تحريما مطلقا وتريد ان تقف تحديدي لانه في بعض المجالات كما ذكرنا لا يلتفت الى ذلك. اما ان يقال ابقى كما انت جاهل. واما ان يقال ابدأ اسلوب العلم كما يبدأ هؤلاء
50:45ثم اذا تيسر له ان يعلو بعض الشيخ في هذا العلم وان يرفع هو بان اعذر رسول الله عز وجل حينما لم ينفع ان يبقى جاهلا وعامة وانما طلب العلم الذي يمكنه تقصده وهو في ذلك اليوم
51:08فانما الذين يعيشون في الجو آآ فعلا هؤلاء لا يجوز لهم ابدا ان ملهما لأنه سيغيرون على انفسهم كثيرا من السنن السادسة آآ اهلا اقول الروضة مزية الروضة النبوية الواقع وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
51:47آآ فتحت الطريق امام الناس لكي يخرجوا من الهموز المذهبي على اه يا رب اسواني وهو بلا شرط شرف المسمى والروض الروضة الليبية هو السماء للصديق حسن خان على متنه
52:33اسمه نعم او خالي تسعى الطريق في هذا النهج المستقيم ثم جاء من بعده الشيخ سيد صالح فالف كتابه اراد ان يمضي في هذا النهج لكنه في حدود ما استطاع على
53:08لان هذا الامر يحتاج الى علم من حديث صحيحا وتضعيفا وقد حاولنا ان نكمل مشروعه هذا الحسن في وضعنا تمام المنة في التعليم والان نحن اليوم وضعنا وبدأنا نضع ثائرة في هذا الموضوع
53:38الذي فيه تعبير على اصل السنة بالنسبة للاجزاء القديمة التي كانت صغيرة اخرها في الجزئين الذين كانوا واضافت الى نادي التدريب الذي طبع وفيه ولعله يكون مقلبا ان شاء الله
54:11تناول ايدي القراء اه هذا المشروع ولم تأتي نعم نجد بعض العلماء كالحافظ بن حجر وغيره يختلف فقهه على الراوي في بعض المواضع ان تحكم عليه في موضع اخر ادارة المرتد حبيب ذي الموضع ويضعفه بموضع اخر. فهل عنده عندهم اعتبارات معينة في ذلك
55:00الظن بالمثل هذا اما ما هو في طبيعة البشر السهو والخطأ واما ان يكون قد وجد للحديث الذي ضاعفه شاهدا ونظرا وصلت لان الواقع ان الانسان كما قالوا تعالى هو لا يستطيع ان يستحضر
55:44انه في مكان ضعفي فلما جاءه هذا الحديث نفسه في مكان اخر وفشى له انه حديث حسن في غيره او صعيد غيره وهو لا يستحضر انه في مكان اخر وعصوا تعليم الامن بادارة
56:05انا كنت اذكروني ذاته. والان تبين لنا انه اشهد بغيره نحن نفهم هذا كبيرا ففي رمضان من الحسنة والعكس بالعكس والان سترون خبرة جديدة المجلس الاول من صحيح يستضيفون فيه
56:32بايديهم متناقضين تجدون فيه حجر احاديث اي ان لدينا انها ليست بشرط صحيح الترويج وتجدنا فيه حديثا او اكثر المهجورة نقلناه من هناك واودعناه في خبر جديدا لانه تبين لي بعض الشوارع
57:01كل هذه الامور في كل احاديث التي السلام عليها في مواطن عديدة وانا بتصور وخاصة الذي ملأ الدنيا بعلمه وكتبه ان هذا الحديث اكده مثلا في حفل داري وقد ضعفه مثلا في ترخيص
57:31قد ايه تيسر له هذا الامر ينبه كما اسعد الناس بعض الاعيان والى ان ندعو الى انت وانت اسهل مني هذا السبب الثاني والسبب الاول هو ايضا سبب الا وهو الاسلام. نعم
57:50اللهم كلام العلماء في فضائلهم كلام العلماء في لهذا الكلام يمكن ايضا زيادة عنه باضافة اخرى وهذا موجود فعلا هو اذا حسنه لا يعني التحسين العتيق الفنوا بمثل ما ذكرنا ان
58:28من اجل لا منافسة لتقسيمه وبين الحذيفي وشبابي وعلى غير الموجود في هذا الحديث انه في كثير من الاحيان هو وغيره يقول مع ان الاقتراح العام انه يعني حسنياته تبين انه خرج. خزائن الرحمة
58:57من تأخذ بيدك الى الجنة