لقاءات المدينة {2} ... سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 372 / 382
56:30
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الحمد لله الموجود في كثير من الناس في سوريا وفي عمان وفي هذه البلاد وخاصة وفي مصر والهند والباكستان ما شاء الله لكن نسأل الله ان يجمع المسلمين كلهم وعلى سنة واحدة
0:20تفضل زرع على كفر طلاب العلم انه اذا جلسوا معهم هذا التعارف الذي بعض الناس اليوم من انه اذا جلسوا في مجلس وكان العدد وفيرا كبيرا يقول نجري التعارف بان التعارف من السنة
0:50فيقول فلان ابن فلان عمله كذا مرة من كذا الى اخره اي نعم. هل يقول اخوكم فلان هذا لا اصله السنة ولا اصل له من عمل السلف الصالح هل هذا من محدثات الامور
1:09وكل مهتزة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. الذي ثبت في السنة جزء بسيط من هذا الشيء لعله يقرب منه او يبعد عنه ذلك انك اذا احببت اخذ لك في الله
1:32فيحصل بك ان تكثره لانك تحب لله وهو لجوره يكون لك احبك الله الذي احببتني له الى هنا ثابت وجرى في بعض الرواية الضعيفة انه يسمي نفسه لا بأس من هذا ولو ان الحبيب لم يسكت وغيرها لان هذا من زمان تحقيق التعارف والوصل به
2:05والحزن اللي هو لله عز وجل. لان ذلك يسأل المواصلة والزواج والزيارة. كما تعلمون ان من زار اخاه في الله فانما يقود الرحمة والاحاديث الواردة في هذه الزيارة كثيرة ومعروفة والحمد لله
2:31فضلا عن الشيخ نعم اي هذا الحديث يدل على ما نفيناه ليس في يدي هذا ابدا. اولا من الخوف هل سأل نصحك انت يا فلان يا فلان يا فلان التي هذه الاسئلة التي تحتاج
3:05الى ان يكون السائل في حوضه ابن عباس رضي الله عنه لا تفوته لا تفوت ذاكرته شيء مما يسمع ليس في الحديث من هذا وهذا امر طبيعي جدا. هذا اولا وثانيا
3:23هل كان الرسول عليه السلام لكل مجلس اجتمع فيه اصحابه قد يعرف بعضهم بملامحه ولا يعرف منهم بالسابهم ولا باسمائهم واسماء اعمالهم هذا ابدا وفي هذه المناسبة اريد ان اذكر
3:44لانه ان وقع شيء في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم وبحضور منه او هو فعله فكل ذلك انما يدل على جواز ما وقع ولا يجوز ذلك على ان ذلك سنة
4:05ينبغي للمسلمين ان يعتادوها. وان يلتزموها لان الامر لو كان كذلك لا التزمها اول من التزم هو الذي بين لنا ثم احرص الناس على اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم
4:30الا وهو الصحابة ثم التابعون ثم اتبعهم ايضا يجري مثل هذا التعارف ان يدل طالب الميت قال لما الحديث الذي ذكرته لا يتضمن شرعية هذا الذي نحن نقول انه من مؤسسات الامور
4:54نعم شيخ خالد ما هي نصيحة بس بارك الله فيك بالنسبة للشباب الذين من الله عليهم بالدعوة السلفية والذين قد اتفقوا بالاصول ولكن عندما تجدهم يتعادون في ذلك وكذلك ما هي نصيحة بالنسبة للشباب؟ سواء الذين انضموا للدعوات الاسلامية الاخرى او الذين انضموا للدعوة السلفية ممن يعملون مظاهرات وهتافات
5:23وهل هذا من منهج السلف ام لا اما طلاب العلم الذين يدرسون الاصلي اصول الحديث واصول التقدير فهؤلاء عليهم على الاصول وان لا يقلدوا احدا من خلق الله وانما يستفيدون
5:54في كل عالم من علماء السلف الذين كانوا على الكتاب والسنة والمشهد هو منهج الصحابة والذين يتبعهم اليوم باحسان هذا نصيحتي لطلاب العلم من جانب الاخر يجب ولنبتعد عن التعصب المنقوث
6:20والفشل المرزوف وان لا نتعاجر الا يعادي بعضنا بعضا بسخط الحزبية او التكتسل او الانتماء الى جماعة من الجماعات وينبغي ان نتناصح ونتواجد فيها واذا رأينا بعض الناس فايدينا عن الكتاب والسنة
6:48اه عملا وان كانوا قبل الهجوم بالانتساب الى الكتاب والسنة قولا اذا رأيناهم عملا بعيدين عن ذلك وعلينا ان نتلطف بهم وان ندعوهم الى ان يكونوا معنا في تطبيق ما ننتمي اليه جميعا قولا
7:12ان نجعله لنا منهجا في حياتنا ندعوا رب كما قال تعالى انظروا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجازلهم بالتي هي احسن اما هذه الهتافات التي تتبناها بعض الجماعات وهذه في الحقيقة
7:33ما سبق من المثال السابق من التعارف فهو لم يكن في كل القرون لا اقول في السلف الصالح فقط الذين هم حجتنا وهم قدوتنا فقط بل حتى يذكرون الدياس من بعدهم
7:51لم تكن فيه مثل هذه الهتافات مبادئ وهتافات قلدنا فيه الغربيين والكفار والمشركين الذين ليس عندهم من هذا ونزل من الله تبارك وتعالى صوم كل يوم قال في ضلالتي قال المسلمين
8:15ان يقتدوا فقط بما كان عليه السلف الصالح ولا يزيد على ذلك شيئا هذه الوساسات يذكرني اعادة اخرى لبعض الناس اذا دخلوا مجلسا كان هذا المجلس او اهل هذا المجلس
8:38جلوسا من حيث يوم شيء ان هذا الساكن يصافح كل فرد من افراد الجالسين فكلما سلم على فردي اسمعه بصلات اخر للفرق الاخر وهكذا حتى ينتهي مخالفة الجالسين كله هذه ايضا
9:05وهي دي بدعة وفية لان السنة ان المسلم اذا دخل المسجد يلقي سلاما واحدا السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انت تيسر له مصافحتهن المصافحة سنة
9:29بقول بعض الصحابة ما لقينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا وصافحنا وهناك عديد من سنن الترمذي اذكره لتمام صلته بهذا الموضوع. اه. من باب كما يقال نبني اسطورة واحدة
9:52معناه يلتقي مع ما نحن فيه واسناده ضعيف الا وهو من امام التحية المخاطبة فاذا دخل الداخل السنة ان يلقي سلاما مرة واحدة ثم ان تيسر له ان يخاطب الحافظين
10:12لذلك افضل وافضل من حديث صحيح الذي ذكرته انفا من سأله عليه السلام وبهذا الحديث الضعيف بمثل هذا الحديث الضعيف يمكن ان يقال نأمل به من فضائل اعماله وهذه نقطة ودقيقة وحساسة جدا
10:33يرفض عنها القائلون بجواز الخول من حكيم ضعيف لانهم لانهم في الحقيقة ان ارادوا بهذه الكلمة يجوز الحديث يجوز العمل للحديث الصحيح من فصائل اعمال اي يجوز جمعية عمل ما
10:59وفضل هذا العمل من حديث الضعيف هذا لا يقوله عالم لان فيه تشريعا في الحديث الصحيح والعلماء الا من شذ من بعض المتأخرين بعض الغباريين وامثالهم حيث يقال النزول اثبات الاحكام الشرعية
11:21بالاعايز الضعيفة وزعم الهمة عليهم انهم حفظوا احكاما واعدوها ضعيفة. وغفل هذا او تواصل. الله اعلم بنيته لان بعض الائمة قد يفلتون احكام بدون حديث مطلقا وانما بالقياس وبغض النظر ان هذا القياس صحيح وشيء اخر
11:50فده يجوز ان نقول انهم يبحثون احكاما شرعية الاحاديث الضعيفة فاذا كان الذين يقولون يجوز العمل بالحديث الضعيف وفضائل اعمال اي تشريع اعمال لها فضل شرعا. من حديث ضعيف هذا ما يقوله هذه ما يقول. اما ان كانوا يعنون
12:13يجوز العمل بالحديث الطائف في فضائل الاعمال التي ثبت شرعيتها ثبت شرعيتها من جديد يصلح الاعتياد به شرعا ثم جاء الحديث الضعيف يثبت فضلا لهذا الذي سبق من حديث صحيح
12:35جاءكم عصى الخاطر ما لنا الا وقاطعنا من تمام التحية المصافحة. اذا هو لما لقيهم ثم طفحه فمن تمام التحية المصاحبة لا بأس من المصافحة تماما لكنه ما نثبت هذا
13:03فنثبته من مجموع احاديث فرضية القاء السلام وان اقول فرضية القاء السلام وليست النية القاء السلام لان الرسول يقول اذا لقيته فسلم عليه فلابد ان الرسول حينما لقي اصحابه سلم عليهم
13:25ثم في حاجة خبيثة وما لقينا الا اذا ثبت من مجموع اما من زمان التحية المشروع المصادرة فاذا جاء بمثل هذا الحديث وذكرناهم وبين ضعفه بجوائز العمل والحديث الضعيف في فضائل اعمال
13:52التي ثبتت ليس في الحديث الضعيف وانما بالحديث الصحيح هذا ما يحضر نظاما على سؤال تنبيه اذا مثل الشباب شيخ هناك كثير من الشباب ينصحون من قبل اناس اه فيذهبون مع بعض الجماعات
14:12من اجل ان يبينوا لهذه الجماعة وكما تعلم يا شيخ لان السبين عندما يكون الشخص جالسا في بيته يبين له لكن عندما يكون الشخص قد تصدى للدعوة لكي يعطي الناس ما لديه من علم فكيف يذهبون معهم ويبينون لهم
14:26وخصوصا ان هناك كثيرا من الشباب قد ذهبوا بهذه الطريقة ولم يعودوا حيث انضموا لتلك الجماعات ولم يرجعوا الى بحبوحة السلفية آآ هذا الحقيقة امر واضح مع الاسف قالوا من بابه
14:48نحن لا نرى مانعا من ان يخالط المسلمون المتمسك بالكتاب والسنة ان يخالط الجماعة الاخرى ليس من باب المداهنة والسياسة وانما من باب الدعوة عند الله عز وجل كما كنا في الاية السابقة ادعوا الى سبيل ربك
15:16ولا نرى ما نعرف من ان يخالط الداعية اولئك الجماعة الاخرى التي الذين هم بحاجة الى دعوتنا ولكن هنا من ان يلاحظه وهو ان هذا الذي يستحب له ان يخالص اولئك الناس
15:41يجب ان يكون اولا متمكنا في علمه بما يدعو اليه وثانيا متخلقا بالاخلاق ومتأدبا للاسف التي ادبه بها على هذا المنهج الذي صار عليه هو واصحابه. اما اذا كان ضعيف العلم
16:07ضعيف الشخصية انا ادين له ان يخالط اولئك الناس لانهم كما اشار السائل فيجرونه وكما قيل في المثل السائل الصاحب يا احبتي صاحب والرسول عليه السلام يقول لا تصاحب وهذا معنى ذلك المذهب
16:38لا تصاحب الا مؤمنات ولا يأكل طعامك الا فقيه لا تصاحب الا مؤمنا عمله لسان حاله فضلا عن لسان قوله على ما انت بحاجة اليه من العلم والخلق والادب الاسلامي
17:03من هنا يريد ان يزكي وهذا اهم من الامر السابق اننا لا نرى في الشباب المسلم المشاكرة من بلاد الاسلام الى بلاد الكفر والخيول والفسف والخناق يسميه ان يتعلم علما
17:25اقل ما يقال فيه انه ليس فرض ولا واجب عليه فيذهب الى هناك ويتأثر بالمحيط الذي يعيش فيه بلا عذاب والتقاليد والاخلاق ويتأثر بما يرى من تبرج وفسوق وفجور لا نرى في هؤلاء الشباب ان يذهبوا الى
17:53في سبيل تحطيم ما قد يكون جائزا فيرجعون وهم قد خسروا شيئا من دونهم او رئيس مجلس من ارضيتهم واخلاقهم قال عليه الصلاة والسلام انا بريء من مسلم اقام بين ظهراني المشركين
18:20وفي الحديث الاخر من جامع المشرك فهو مثله من جامع اي خاف من جامع الملحس فهو ميت وفي حديث ساجد المسلم والمشرك لا تتراى نارهما لا تترانا روما وانما نار كل منهما بعيد عن نار الاخر. كناية
18:51انجو بنفسكم ابعد ان تجاور الكافر والفاسق لان الطبع الرافض ولعله من المفيد قال نذكر بحديث اخرجه الامام مسلم في صحيحه وربما البخاري ايضا في صحيحه حديث رائع جدا ما قد يظن بعض
19:27لم يدرسون علم النفس من الشباب المسلم دراسة عصرية مجرد عملوا واذكر بالتوجيه القرآني والحديث النبوي يظن ان ما قرأه في علم النفس هذا الاكتشاف الاوروبيين من ذلك مثلا قولهم
19:55ان البيئة يؤكد سواء كانت هذه البيئة مادية من كانت معنوية هذا مأخوذ من شريعتنا اسمعوا حديث نبينا الذي اثبت تأخيرا البيئة وشرع لنا مما يوجد بالبيئة الصالحة ولا نعيش في السيئة الصالحة
20:25حتى لا يتأثر باخلاق اهلها قال عليه الصلاة والسلام كان في من قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسا ثم اراد ان يتوب الى الله فسأل عن اعلم اهل الارض فدلنا على فوائده
20:53كان حظه سيئا هو سأل عن اعلم اهل الارض لكن بعد جهلك لكنه متعدد وهذا من مصيبة الناس في كل عصر ودار يظنون الرجل المتعبد انه يتعبد على علمه لانهم يتصورون
21:16الاجتماع هاد اللعيبة والصباح امر ضرير ضروري متبادل مع الاسف الامر كذلك فكم من متعلم جاهد وكم من عالم فاسق وقيموا العلم والصلاة لذلك كان هذا الرجل الفاجر والذي قتل التسعة وتسعين بغير حق ان كان عاقبا
21:48حينما سأل عن اعلم اهل الارض لكن اساور البلاد فصلوه على راحهم وقال له اني قتلت كل سنة وانت بخير نفسا فهل من توبة قال غسلت الاسعار وانتشر عن التوبة لا توبة لك
22:17فاكمل به في عدد النعم لكنه رجل وصلني على التوبة والدعوة الى الله عز وجل وما زال يسأل عن اعلم اهل الارض ان تدل عليه وقص له قصة اني قد سألت مائة نفس
22:43بغير حق وعدم التوبة ما يحول بينك وبين التوبة والشاهد في قوله الاسم ولكنك بارض سوء اخرج منها اي بيئة وتأثيرها يا ارض سوري فاخرج منها الى القرية الفلانية الصالح اهلها
23:12خرج خروجه ودينه انه كان جادا في توبته الى ربه ويشاء الله عز وجل ان يتوفاه وهو في طريقه للقرية الصالحة وتنازعته ملائكة الرحمة وملائكة العياذ كل من الطائفتين بالسعي بانه من حقه ان يتولى قبض الرحم
23:46ملائكة العذاب يعلمون منه انه مثلا يعتمد وهذا حقه ومن اولى بان يقبض روحه الا من ملائكة العذاب ملائكة الرحمة نظروا الى العاصمة والى الخاتمة وكما جاء في الحديث الاخر بهذه المناسبة
24:08انما الاعمال بالخواتيم فارشد الله عز وجل اليه ارسل اليهم ماذا كان يحكم بينهم فقال له اما يقول الحكم شاهد عيشوا ما بين وبين كل من القريتين فاذا اي فرقتين كان اقرب
24:38فقاسوا ما بينه وبين القرية التي خرج منها وما بينه وبين القرية التي قصدها فوجدوه اقرب الى هذه القرية بمقدار نيل الانسان في اثناء يعني سامعين في هذا الوقت عندما
25:03فتولته ملائكة الرحمة. اه الشاهد اخرج من هذه القرية فان اخر يشعير من تعلمت الفك دماء والتقي من شرع اصحابها اذا عن المرء لا تسأل اسأل عن قريبه فكل مقارن للمقارن يقصدون
25:26تفضل فنرد على من اجازك بما اللحية. وقد استدل بك الليلين. الدين الاول اللغوي من اللحية ما ما نبث على العارفين يفعل ابن عمر الامر انه كان يأخذ من قبل
25:48انت تقصد تزينا له تحديدا ها؟ تحديدا اما اللحية هو ما توجه هذا الدليل حديث عمر ابن عمر يأتي فيما بعد فاذا كانت اللحية النابتة على المعارضين تزيد اليه نجاح
26:23هذا ليس بمعناه حديث ابن عمر قال لو وجدت نحن اه له خالقه الاول لا وجده اطلاقا ابن عمر كان ياسر ما دون القبر علمنا ان تسألت بغير يقفون عندما فعل ابن عمر
26:46يدلون على ذلك نفهمه بانه يجعل لحية اليدين على مذهب العام عندنا في سوريا خير يكون اشارة الكون اشارة يعني يعني تلحظ ببعض العلماء نصف الشهر حتى تظهر اني في شكوى
27:10فبعض الناس من بعض اللحية يأخذ منها البشرة وحيد ابن عمر ابدا حديث ابن عمر كان يكذب فيقص ما دون القفظة هذه الزيادة عمر هذا ولا نحرج عليه اطلاقا لا سيما ولم يتفرج به بل جاء ذلك عن ابي هريرة
27:40وان يجاهد وغيره من السلف دون ان نعرف لهم مخالفات نعم ان تنصر في نفس الوقت ليس لها سوى يعني انت حينما تحكم سؤال مهم هل من الضروري ان يكون عند الجميع مهم كل واحد عنده سؤال مهم
28:17طيب يا اخي انا بقول لك مرحبا لكن هل تريد ان تصون هذه السنة لماذا؟ قد يكون واحد بجانبك يقول عندي سؤال مهم اسمع هذا السؤال ان شئت اجبت عنه وان شئت تفكر. هل تريد ان تكون هذه السنة
28:43طيب اتفضل انا ما انا ما ادري بالنسبة لي هل يعتبر قول الصحابي شدة عن مراد الفرق بين فعل الصحابي وفعل السلف وكذلك فهنيئا للمجلس يخصون يأخذون يقصون ظهرهم يقصون لحاهم. نعم. ويبقى امر الرسول صلى الله عليه وسلم
29:21مخالفة ما معنى الحديث وكيف يوفق بين هذا وهذا اولا قول الصحابي وفعله الذي يعتبر شرقا قول الصحابي حجة ام لا؟ لذلك هذه المسألة نتركها الان جانبة انه تعجب ان عمر له علاقة
29:59مسألة اخرى وهي الراوي اجرى في مرضه من غيره ولن غيره اجرى من غويه هناك قواعد عزيزة وقد يرتبط في الامر بعضها ببعض منها مثلا هذه قاعدة ثالثة هذه موهبة
30:28في رواية الراوي فرجنا الثلاثة عندما ان يحتج بقول الصحابة ام لا؟ هذا القول قد يحتاج لسؤال الصحابة الراوي لحديثه ام لا طيب محتاج في فعل الطعام اذا خالف حديثه
30:55طيب المسألة الثالثة المشهد السادس هذه لا شك ان الحق فيها العز الابيض دلوقتي وليس برأيي لكن المرتبة الثانية وهي الوسطى عثماني تماما اي العبرة في في رأي الراوي وفهمه
31:18قال لسهم غيره لروايته. ابن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حفوا الشوارب واعطوا اللحى هنا يجد السؤال هذا نص نهار هل هو نصب عام مطلق بحيث لا يأكل المسلم
31:45ولو كانت ووصلت الى ما دون سريته اذا اخذنا الحديث هكذا انا يكون المعنى هكذا لا يأخذ منها لانه الاعطاء مطلق ولا يأتي البحث وبيحكي السؤال السابق ابن عمر رضي الله عنه
32:10الذي روى هذا الحديث لوجه الله صلى الله عليه وسلم يجب ان نلاحظ الآن حقيقة او الحقيقتين الحقيقة الاولى انه رأى الرسول وسمع منه وروحها يحبسه وهو يعلم يقينا هل كان
32:36يأخذ منها ان نعبد الله بمعنى هو يعلم يقينا هل الرسول طبق هذا الحديث على اشرافه ولم يأخذ منه شيء هل اخذ منها شيئا طول تحديد المئات هذه الحقيقة الاولى وهي
33:00ان ابن عمر ومع هذا الحديث ونهى الرسول حقيقة الثانية ان ابن عمر رضي الله عنه لهذا اشد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة واحرصهم جميعا على اتباع الرسول عليه السلام
33:29بخدمته اذا درجة كيف ما يقول اهل العلم انه من السنة الو ان اهل العلم يقتلون سنة الرسول عليه السلام الى سنتي عبادة والسد في عادة بنية الوجبات هي التي
33:56نحن تأمرون بالاقتداء بالرسول عليه السلام فيها ونثاب على هذه الحجرة اما سنة العادة فهي عهد لا يترتب على احكامها او خلفها شيء ابن عمر الحريص على اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام
34:20ولعلكم تعلمون بعض امثلة عنه في كتاب بنقول ايه هو مجمع الزواج وغيرهما الان هل هو من كل ما زاد ام من سر العادة لماذا مما سبق ذكره من الحديث. اولا
34:56وبخاصة انه جاء في بعض الروايات الصحيحة وخالفوا اليهود والنصارى في رواية وخالفوا المجهول والحديث الاخر في صحيح مسلم عجز من الفطرة قصة ذكر منها قص الثالث وايصال فاذا اللحية والسنة عبادة
35:21وليس في النساء عادة الان نعود لنقول صورة ان عمر رضي الله عنهما المعروف مغالاته في اتباع الرسول عليه السلام هل يعقل ان يرى الرسول عليه الصلاة لم يأخذ من لحيته
35:46ولا يجي الشعر كما يقال ثم هو يأخذ منها ما دون الخطبة انا اعتقد الخول بانه نعم هذا يمكن هذا خليج يعني من المستحيل الا ان ينتج بالعمر الا انه كان لا يهتم باتباع سيد الرسول عليه السلام
36:10وهذا خلاف مقطوع به عند جميع علماء المسلمين يضاف الى ذلك ما اشرت اليه آنفا من انه لم ينفرد بالاخذ من اللحية من تابعه على ذلك ابو هريرة ومجاهد وذلك مروي
36:30اضف الى ذلك انه لم ينقل عن احد من السلف فيما علمته ولا يسبب هواوي يا قولا ولا فعلا انه لا يجوز الاخذ من اللحية ولو ما اخذ منها عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
36:55رضي الله عنه اذا اردت هذا البيان يجاوب عن سؤال الاخ انه الرسول عليه السلام نهى عن قصد اللحية كما تخص عادل قصد هذه النقطة علماء الحنفية انه لا يجوز الاخذ من اللحية
37:24فما تفعل انا اشوف الان قالوا فما تفعل المغاربة يومئذ يوم قالوا هذه العبارة او قال فمن تفعل الا عاجز وهم يقولون السنة ان يأخذ ما دون القصبة ازلاما لما ذكرنا من سعد بن عمر رضي الله عنه. اذا
37:47كما نقول الاعفاء في الحديث يدخل وليس مرادا والقدس في الحديث مطلق وليس مرادا بابن مراد في كل من المؤتمرين خلاف النخبة المراد هو اعطاء ما فوق القبلة او ما تحت القبضة وليس ما دون ماء
38:12والمقصود بالنهي عن الخاص والتشابه بالعاجل اذا زاد ان يأخذ خلاف ما اخذ ابن عمر اي اخذ اكثر مما اخذ اي ما مرض هذا ما عندي فضيلة الشيخ اذا اجازنا بعد اللحية بين اللحية. كانك ما كنت معي
38:37من بعض الرسول عليه السلام نعم لا هو التصحيح لمصر. حديث اعجاب كنا نعطي السلالة التي حجنا وعمرة. نعم. في المهم لا تتوقع كثيرا اذا كان عندنا عندك وبالنسبة لالتزاء الحديث الطيب
39:07لكن اقول ان الله سيبلغ يوم لا ظل الا ظله الحديث المشهور يسأل السائل عن الحديث المذكور المصطفى خليل المشرفين تبعث من ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب من كعب فاصل
39:37يقول صفة لله نقول ما تقول ذلك وبخاصة ان في بعض الروايات في هذا الحديث في ظلهم الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا وسعه فهذا ليس اه ان يجوع
40:04للرقية اما بالقرآن او ما بالسورة بحيث انه يأخذ اه انه يرفض على من يعرف انه يحتاج اليها ام لا وهل يجوز ايضا وهذه الرقية في ثمن بحيث انه يشتري الماء مثلا
40:24بريال يبيع هذا الماء بعد القراءة بخمسة ريال ما يجوز الذي يستعمل الاضحية لمن يحتاج ومن لا يحتاج. ما يختلف يأتيه هذا المريض او هذا اللي يحضن مجلسه ويرفع يديه عنده مجلس قائم للرقية
40:49وهذه نظرة المحتاج وغير المحتاج يأتيه الشخص او ناضج او كذا يعني على كل حال لكل سؤال يوافق وانا قد يكتب لكن ارجو منكم ان تكونوا دقيقين في نقل الوثائق
41:17ولكل سؤال الجواب وقد اجبته اتفضل في الاونة الاخيرة عند ترك اسلوبين اسلوب الدعوة وهو التمثيليات ما رأي الشرف في هذه التماثيل والتماثيل؟ وهل يدخل التمثيل في من الكذب ان يدخلوا ايه؟ تمثيل من
41:43نحن اسرائيل لانه لا نسيج تسمى بالاناشير الدينية كما انه لا نفرحيات ولا تنفيذيات وهذه ايضا مما تأثر به بعض المسلمين من عادات الغربيين الفقراء والمشركين ومنهج السماء نحن بس نبدأ بفضل الله امس بحاجة الى امثال
42:14اهياتهم وتمحيلات تمثيلياتهم انا ضميري بامور التي دخلت في عصر الحاضر فقط ولم يعرف المسلمون الاولون في ذلك عن معارك اسلامية او اشياء تدعو يقع فيها كما جاء في سؤال كثير من
42:39بعض الخصوص تشرح بعض الادلة هو مازن يعمل انه عمعم بغير صحيحين. نعم هل هل تغمى على الاتصال ليس هناك قاعدة يقال تحمل اهلها تحتاج كل رواية فيها الاعمال وعن ايمن
43:06محتاج دراسي خاصة اخص بما يتبين بهذا الجاحز وقتله سلس كلمتي انا عامل في رواية ولا يمثلها في اخرى بما يبدو له من فراغ وادلية. المسألة ليست كما يتوهم فوائد جامدة
43:27ولو في حديثي او بعض اعاليه كما انه لا يقال مثلا اما رواية سرير عامر قال لي انها ترفض دائما لابد من دراسة خاصة بكل رواية في خارج الصحيحين اذا كانت من هذا الموقف
43:55حديث اخر وجدنا الى ان الان اذا اردنا ان نعزف نبدأ من الخلف كويس لكن سوف لنسمع. لنسمع. اسمع شوي يا اخي هذا ولا اخذنا الا قناة قال وبالاخص قال ان اكثر الناس فضلا عن مغفرتي
45:52بسم الله صلى الله عليه وسلم والمواطنين واذا رحمه الله وهو من في مكة ايطاليا ليست سلفية ولا وهم يعملون بالحديث اذا خالق مذهب امتنا يقال فما الجواب؟ اسمع يا اخي الله انت تعرف سيدي عباس
47:02نعم لا اعرف شخصيا. اسمعني شيئا طيب اجد من خلفه واطلت في الكلام والتعبير. وقد تبين انك لست سائلا وانما انت راض. فرده فسامحك الله اولا نحن لم نكن في الندوة
47:39والرجل الاخر الذي تقول انت مغرورا بما قرأت يغفر لما قضاك فليس به منذ ثمان سنوات. والنجوى متى اخذت؟ الف واربع مئة وخمسة. اه واذا اوجد رأسه كان عليك ان تتثبت اولا في شيء واحد. اول كل شيء
48:05هل صحيح ان الالباني عباسي الذي هو تلميذي كما تقول وهو كذلك كانوا موجودين في الندوة وهذا هو الخطأ الاول وهذا خطأ عام الطلاب العلم الذين لا يتشبثون من جهة
48:27من جهة لا يعرفون دسائس الجماعات الاخرى هذه الندوة اذا لا تدري لا هذا ولا هذا ثم بنيت على عدم درايتك اعنابي وقصورا وان يظن على ما لا يصح فهو انه لا يصح
48:52ما اعتقد انك حصلت ما قرأش في ذلك الكتاب كما تحفظ فاتحة الكتاب لاننا بقول انت الان انه انا قلته بناء على ما قرأته ان الشيخ حمد بن عبد الوهاب رحمه الله ليس سلفيا في الحديث تستطيع ان تجزم بهذا
49:24ما يخالف وما اظنك تتجرأ ان تورط نفسك عن الورقة الا اذا له لو كنت متحفظا في اطار مثل هذا الحوار كان ينبغي ان بشد ما قرأت في وريقة ويأتي صورا كالآتي
49:50هل هذا الكلام القيته في الندوة نقول لك ولا صاحبنا يستطيع ان يحضرها للرجوع اليها لانه كدين بارك الله في ابنه وقد يكون من الذين نعم وقد يكونوا اسطورة في عالم الاموات رحمه الله
50:16هذه كان ينبغي عليكم ان تجعل انت حضرت ان ادعو الان عرف معناها شيئا يذكر مطلقا ثانيا هذا هذا الكلام انت تؤمن به هذا عشتوا في هذه الايات الايمان ما استطعت لا اقول
50:38وانما نتحدثا بنعمة الله لا اداري ولا اناسب اكون ما عندي وانا اعتقد ان محمد بن عبدالوهاب هو كما قرأته كما ذكرت ثلاثين عقيدة وله فضل والى اخر ما لا نستطيع ان نحصيه من الكلام الذي
51:02مجال احياءه دعوة التوحيد لتلك البلاد اولا ثم حمل الدعوة المباركة بباكستان لكن انا ما اوصف الى طول شوان طبخوا فيما نقلوا بلدا اي نقلوا لكن اولا نحن ما كنا حاضرين
51:24اذا قال قائل لو سألتني انت الان هل تعتقد ان الامام محمد بن عبد الوهاب كان اه محدثا وانت اظنك من العقل بحيث انك تفهم معي انه لا يلزم من كون
51:47وده من الناس قرأ الحديث على كثير من الناس وهو مشهور بالحديث انه صار محدثا اظنك معي معي في هذا فاذا هذا التحمس الذي يعني سمعناه منك هو يعني كلام مع الاسف في الهواء ليس له قيمة اولا لان بني على شيء نحن ما ندريه ولا كنا حاضرين
52:11ثانيا لا ينبغي ان نعتقد ان كل امام عين هو محدث هو مفسر هو مؤرخ هو لغوي وكذا وكذا لو قال لك قائل للامام محمد بن عبد الوهاب انه ليس لغويا
52:30لعلك لا تحدث له الامامة في اللغة ايضا هنبصك بتوحيده وبركته وارجو الله واثق مني بيان نفسه اخر طيب انا ما اعتب عليك الان بس ابين لك انه كان ينبغي ان تفعل كذا وكذا
53:29من باب التحفظ والاحتياط طيب وانا وش تفهموا يا اخي بدنا نكون تماما اولا اثبت ان هذا النص انا قلته وتقول لي وين قلته؟ لحتى نجاوب عنه انه يكون صواب
53:56ندافع عنه نسأل الله يغفر لنا لانه خطأ وكل بني ادم خطاء وكان خطا بلا شك انها ما سنهرس هذا الكلام في هذه البلاد وايضا اغفرها له وا ايوب وين وين جماعتنا
54:56بالنسبة لا اله الا الله جزاكم الله خيرا اذا اراد ان الركعة الثالثة هل يحتاج اليه وهو جالس خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة لا