أسئلة أبي إسحاق الحويني {1} .. سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 360 / 382
1:35:00
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00والحمد لله تعالى ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا لله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. اشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:23اما بعد فما اصدق الحديث كتاب الله واختم الهدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في ايمان فهذه المسائل في عشرين شريفا
0:49اجلتها ما هي استاذنا وقدوتنا ناصر الدين الامداني حفظه الله تعالى في مدينة عمان بدءا من يوم الاربعاء السابع من شهر محرم سبع واربعمئة والف نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم
1:17الموافق العاشر من اغسطس ونسألكم والجدير بالذكر ان بعض هذه النتيجة اجاب عنها سيدنا اجابات مصطفى لظروف فانشطوا احيانا فانافه فيها مرة اخرى سنجيب بافضل مما اجاب المرة الاولى وقد تكون الاجابة
1:51الاول مثلا وبقية المنافسة في الشريط العاشر وكنت اود لو جمعتها في مكان واحد فهو اليق بها ولكني وثمة امر اخر وهو ان الشيخ حفظه الله تعالى قد يوجه له سائلا سؤالا لها
2:18وما اكون هيأت نفسي لتسهيل بعدا الا اسجل الا جوابه ففي هذه الحالة اذكر السؤال او اي شيء عاجز حدث قد يمتلك على ذهنه والله اسأل ان ينفعنا بها. انه ولي ذلك والقادر عليه
2:41قالها عامله الله تعالى بوصفه القدير الكلام القادم لشيخنا اه مناسبته اني كنت هل اعطيته كتاب شيخي عبدالله بن عمري فهو تناول الشيخ الالباني حفظه الله تعالى من كلام شديد
3:17فلما رأى الحيث هذا الكتاب وصنع على سريعة قال هذا الكلام تعقيدا على آآ ما رآه في ذلك الحديث ليه؟ لانه بيعمل ايه؟ الصورة هو الجماهير المسلمين. ايه ان اخطأ بما هي
3:52حينما يسموننا نتعارض في كتبهم الحمد لله والصلاة على رسول الله واله وصحبه. ليش على باب ان الرسول صلى الله عليه وسلم عليه قال كلهم صلوا على محمد وعلى ال محمد
4:13الصحابي وما في ولا في حديث واحد ذكر الصحابة ولا فبيقرأ كلامه اذا كان من كلامه الابراهيمية الصلاة على الصحابة لكن تبين انه التعليم هذا خاص بالصلاة وبالصلاة ابراهيم على الصلاة على الصحابي مع الرسول عليه السلام
5:12اولئك ومن البدع الدعوة صحيحة لكن الدعاء ليس كذلك لانه ما زادوا على ابراهيم وين بخليه على الصحابة؟ في كلامهم مثلا في خطب يعني كتب مثلا والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه
5:45هذه هي بدعة فلهم كل ذلك هذه هي ليست في تعليم الرسول عليه الصلاة والسلام والزيادة على القانون هو كما قالوا بحق الزيادة على التعليم والرسول ان تقول اللهم صلي على سيدنا محمد
6:13عليه السلام الصحابة صلى الله عليه وعلى زوجه والله من عنا لكن هذا خبر ليس بالاحكام الشرعية اللهم صلي على سيدنا الامام المجهول وهناك من سلف عن وصول لغيرنا حديث انه يخلف على كثير من الصحابة
7:11هذه او لاخيه عبد العزيز الفهم والترك بمعنى الحق في هذه الرسالة يعني يتكلم عن معنى يعني احمر نعم حكيت مرة عالمستشفى ويكون في يوم المناقشة لعبدالله الحبشي وكنت اتعين من هذا الحدث ليس لي علاقة
8:07وكان في نفس اني اشهد له وكان آآ اعتقد الحقيقة انني انه لن يقيد ان اخذ او انا اجلس معهم عالم الحديث اعترف لا يجعلني انها خالد احمد وهذا الذي حملني اني اقف ولم يكن عندي وسيلة لانهاء هذا التوفير والاحترام
9:10الا اني افهم الى الفندق الوالي الحكمة الدخول معهم في بعض بالمناقشات كاخيه وانه يزيد التوسل الى الانبياء والصالحين ثم بارك الله في واذا به يحمل حمل شعواء على مثل ما بحكي انا
9:53المسئول عن المغاربة في اكثرهم عندنا في الشام انه وانتم كذا وكذا والكلام لكن فيكم واحدة العصبية يعني؟ اه اللغة مع الندر للغضب نعم وسبحان الله وتخصيص البدع الى ستين غريبة فيه جدا الى حقيقي وعظة فيه. نعم. واذا به طيور
10:47اصبح هذا خلق يعني لهؤلاء يحب باسمه ويأتوها ايضا نوفمبر انا قال انا على سفر يعني السلام عليكم من بعض السهم النبوي انه كان يمسي خيرا على هذه الاوزان وهمه
11:31لكنها سمعت اما هذا فكثير الناس على النبي. عبدالله. عبدالله يعني ما يعرفون معمل بدعة الدين اطلاقا وهذا المثال اللي انا الان اكبر مدينة اما يرى منهم الموجب التشوه. نعم. في الدعوة
12:06ان جماهير المسلمين افضل حينما زادوا الصلاة على الصحابة وما من باب الا الشيعة له علاقة بالرفق الشيعة لم تبلغ على الصحابة يعني ورفع اللسان ان هذه ما بيخلوا الا على رسوله واله
12:48وايام اللي هو يصلي وازواجه الطعام وان رجل لا يبحث مع العلم ولا يتجاوز معه وانما عنده هوى وهو يحاول دائما تأييده جدا لكن فيها تصريح واضح نعم آآ بنرد عليك برضو آآ
13:42ابن عبدالعزيز. اه قال لك على ايه؟ الناتج المتعدي لتضعيف الحال آآ انا كنت قرأتها يعني قبل ما اجي اني اخذ منها بشبه اعرضها عليك ايوة لانها وجدت حديثا من عندنا في مصر
14:10اه يمكن ترخيص فهذا مع اني انا اعرف ان عبدالعزيز هذا اللي هو بينه وبين اخوه فلان وشابه وبيكفر ولده وحقيقتين انضم للشيخ حسام عبدالله يقول وهذا مقطع آآ الذي يكفر والده في كان آآ يحمل على الالمان قبل ذلك بالذهب المحلى
14:48آآ ورد عليه برسالة وقررتها له ثم اذا به البحر واذا وايضا هذا وكان يعمل رسالة الرد على الالباني ثم نكد اقول يا فندم ام عبدالعزيز اخوهم؟ اخوه رمان بس هذا
15:23الله يعني ربنا عز وجل كما قلت لكم مرة اسمه التقليدي احدهم الثاني من دماغه امين شيخه القرآن بيمثل الطريقة التي اسست اليها ثالثا اخونا عبد الرحمن محمد انا في في مطالبة الدفاع والسلف
16:27لكن مع الاسف مع الاسف لا يزال وهنا نقاش اخونا محمد عبد الوهاب اي نعم الشاهد هي مسألة الامام هذا ابو الفضل اه في نعم اه نعم ونقول الشهد في الموضوع
17:19ليس موضوع التشبه وانما موضوع تغيير لخلق الله. نعم. وتكون قلد الالباني في كتابه الشيء ده انا اريد ان افهم من القرآن ان عبدالعزيز هذا وخرج من خط الدماء اه خيرا منها. نعم. طيب اه نستفيد من
17:46نعم اه مدني يدخل مما يحتاجه هو ويقول ان اه تكذيب تكذيب للحرب غير صحيح وكذبوه في اهل البدعة. ومن المتفق عليه بين جمهور العلماء ان الرجل ان كان صادقا امينا ان البدعة لا تؤثر فيهن حجرا
18:14فيقول ان ان الشيخ ناصر الدين الالباني آآ يقول ان الحارس متروك او كذاب يعني في بعض الروايات المسروك او كذاب وهو يحكم على حديثه بالوضع طبعا ده يعني دي خلاصة ولكن ملآنة كلام انشائي. فلو كان مثلا آآ ينظر
18:37كان ان يقف في قلبي وان قضية احيانا في بعض المواقع تحكم على بعض يعني يعني ولعلي ستدخل انني اقول في بعض الاحاديث ثم احكم على الحديث بالضعف الشديد او بالوضع. اقول لن في يديك ان الحاضر اذا لم اظن هل العراقي قال فيه
19:26وهذا الضعيف يعني في اطفال كثيرة فلماجد فانطلاق الضعف بين الناس في الضعف السليم في الوضع ان الجاهز حينما آآ لا اريد ان اقول كما قضيت وانما يتنوع بعض يعني تأتي ايضا من البعض البشري
20:05وبعضها يأتي من النظر في فلما بيكون في الحديث آآ شيء من النصارى او من على وان كان هو هذا الوضع لا يكون من حيث اسناده وهذا ايضا اسلوب نعرفه من ابنائنا رحمه الله
20:34عندما يقول احدهم هذا حديث باطل ارجع الى الصلاة الاسلام ولم يمثل هذه الملاحظات دقيقة ولذلك انا اقول الكثير من الطلاب الناشئين اليوم يراسلونني هذه الايام يا اخواننا علم الحديث ليس فقط هو هذا العلم الدستور
21:01هناك شيء يعلمه الانسان على اه والله اعلم انه هي هذه العدل وهذا كثير هناك قانون في يسألني اخيرا. نعم ويقولون انت بتقول انه اعتمدت به في هذا الحديث ما هو
21:49وذكرت هذا السؤال وجاءت في بعض ان هذه المسألة علي ابن المجيب وكيف الحوثيين من اعينهم ضعيف ايوا انا مشيت في نظرات لهؤلاء العلماء خاصة مش قضية نظر المادي معهم
22:34قال ذلك رأى في اموال كثيرة جدا وبهذا يقول الحسن من الحديث احيانا احيانا يعني تحكم عليهم هكذا واحد لماذا اه لذلك يعني اه كثير من الناس اللحمة هذه او عدم جنود هذا
23:23امور يعني مثل عمليات انسانية يعني لا تقبل ايش؟ ابدا اه لذلك الجواب على سؤالك وانا بقول عن بعض احاديث الحاضر ضعيف حكم اخر لانه اما ان يكون هذا الذي يدفع ولا اذكر ما قلت او لاحظت ان هذا الحديث يمكن يكون يعني
23:51لو يعني اخذ من حيث نكون معنا مفهوم في القواعد ونحو ذلك نعم آآ ذكرتم بالنسبة لتدليس الحسن عن التابعين انه لا يعتبر كانما اه صرح بالحديث واه ذكرتم ايضا ان اية ذلك ان الحافظ ابن حجر اكثر النقود عن من لم يسمع الحاكم منهم وكلهم من الصحابة
24:21نذكر شرعيا واحدا عشرين سنة ذكرتم ان انكم لا تذكرون اي عالم لعل رواية الحسن عن تابعه انه آآ اعمى عنه ايه بعض الناس عندنا في النحو آآ اعترض على هذا وقال
24:39انا انكر نعم فقال بالنسبة للامر الاول آآ وهو ان الحافظ نقل آآ آآ اسماء كثيرة من الصحابة انه لم يسمع منه. الحكم بالانقطاع هو اولى من الحكم الشديد بالنسبة للامر التاني يقول ان كومة العالم او ما فيش حد نفز
24:59ان هو يعم اه الحديث ده عن عمد الحسن عن سبعين لا يعني عدم البداية ويقول نحن نفرض نفرد القاعدة وهي ان الحسن اذا مدلس تدليس وما تقولون نعم لكن انا لا اعلم هذا
25:33في يعني ماذا اقول في تفريقهم من هذه القائد؟ يعني في تقرير الاحاديث نعم واضح جوازي في هذه النقطة يعني يحتاج الى شيء اخر. اقول نعم ما اعلم انا لان علماء الحديث اتهموا الحسن البصري للتكريم
26:12عامة عن الصحابي او الصحابة او عن التابعين انا هذا لا اعلم. نعم. ولا اعرف عنه. نعم. ولذلك فانا اثق في هذه اهاليه يعني الحلف المصري عنق هذا ولا هذه الدائرة الى الى هذه الدائرة الى
26:38اه هذه الحسن عن ضعف هذين الاقران اجد في الصحيحين او في حديثنا عن الفقهاء الاخرى انهم يروون عن الحسن عن فلان الهجري عنهما عن ابي رافع مثلا انه اه اؤكد بذلك وجهة نظر
27:15ان يعلم انهم رموه بصورة عامة او عن التابعين لانه انه ينبغي ان نعلم الصحابة. يعني هو يقول طالما انه لم يسمع منهم فالحكم بالانقطاع اظهر من الحكم كيف هذا؟ يعني مثلا اقول كل هذا؟ ما الفرق في هذه
28:00بين اي ثقة لا يعرف عن احد الصحابة لم يسمع منه وبين من عرف يعني هو حجة يقول اذا مثلا الحسن لم يسمع من عمر ثبت انه لم يسمع النوم
28:21وحينئذ لو لو اه اتى حديث عن الحسن عن عمر فاقول الحب هنا انتقاع ولا اقول ان الحسن دل هذا نعم لكن اليوم لطيف انا وجهت سؤالا لازم بعض الكهابة
28:53ويبدو لنا لان هذا مقطع. نعم مثل نعم. نعم ما هو هذا؟ نعم ممكن ان يقال في في كتاب الشاب الذي وهذا الحقيقة لم يخالف مهم جدا من رواية الحسن البصرانية
29:25ان يكون الانفصال يبيا ومعروفا حتى من انتباهها في عمره ليه؟ لان هو لكن اذا جاء حديث عن عن مثلا آآ انا منكم في كثير من احاديث الحسن البصري عن حمل
30:00تاريخا على اعلان الحاكم يقول ان الاجتماع الحسن والثمرة الى الف. نعم اقول ليست سماع الحسن في شمرة فهذا لا يعنيه كلام في حديث نعم ايضا الحسن البصري نريد ان نقول
30:27في رواية هذا له ثلاث تحيات الا ان نجتمع منه وان يروي عن من لا نعرف انه يحن عليه ويمكن ان يسمع منه. نعم. واما ان نعرف انه لابد السماء
30:58وان لا يرد الحديث عن انيس نعم طيب بالنسبة عند العلماء ان الراوي اليه آآ هذا التعريف يعني لا اجد في قادة العلم حيث يقولون في اباحية عن فلان ان
31:46يوم توصله آآ يعني قد مر عليه لكن يريد منه الى شيء وهو قد اهن احد الروايات للتدريس مطلقا ويدل جميعهم على انهم يعلنون التدريس في المكان من قائل في نفسه
32:23ان بقية وليس تدريسي الذي وحده مثالا لما تقول هو الوليد وبمثله لنفسه آآ كان شيخ الايام الذي هو يوسف فكان سبب هذا الا امد الاوزاعي وهذا رجل هو القديس القديس الكشفية ما هو
33:05ليكون منهم في حديث يقول فيه عن التعريف. نعم. هذا مثال ثالث. نعم. اما آآ تحتاج الى تحريم مواعيش التدليس الذي رمى به بقية. اهو او نعم المعظم يعني انا بقول انني اجده في نفسي ان البقية هو درس القديس التربية. نعم. قد يكون بعض العلماء
33:48لكن هل يعني لك ان تحرر هذه النهي ضدك انا عندي بقية هو قول ابي موسى احاديث البقية ليست نقية تكنونها بقية. تمام. اه مع اذكر من غير ابن حبان وهو حتى الشيخ ابو الاشبال احمد فاتن
34:12اه يعني مع حبسه دايما على ان يندد الرواة او نحو ذلك. يعني اقر آآ على كل حال آآ يعني لو لو بقي مثلا ان الوليد او الوليد ابن مسلم انا حضرت اه ممن يدل في الصحيحين
34:35آآ يقود اليهم آآ صرح بالتحديث عن كيفه مع ان هذا ليس محل البحث فكيف يعني نجمع ما بين القاعدة وما بين اه التطبيق العملي لان هو نعم واذكر انكم ايضا آآ
35:07ببعض آآ كتبكم آآ تقولون هو العمل في الجنة كما هو التحديث من بيته ولكن البحث اتذكر انني اقول في بعض الذين يستنجدون حتى يشرح التعبير في كل الطرقات على كل حال
35:43يعني هذه فرق امامك هذا التلخيص الذي يذكره صاحبنا هذا. نعم. وهو انه لا يمكن ان الا اذا تفرع بكل طبقات من الله فان هذا الحديث الذي يعرف فاذا كان هناك مثال اخر القوة انت وقعت له
36:17اامنتم وليدا ومسلم لما لو كان مبلسا يكون هذا عدم استعداد حقيقة نعم آآ قول العلم منا انت تشيدهم. نعم في حديث صلاة الفجر حديث عرف ان آآ هو من طريق الجليل المسلم كان
36:53فهو الحافظ الجاري اه في توحيد يقول هذا باطل فهل انك تحس ان سماء الحاضر الزهبي انه يطبق القاعدة ويقول هذا كل يوم يعني الاسناد يقول هذا اسناد نظيف حيرني الله جودة اسناده
37:14والمعنى منكر ان هذا حكم بالبطال بانه آآ لم يذكر تحديثا عن شيخ شيخه ان هذا المحافظات في كثير من نعم وايضا اشد الى مثل هذا عندما قلت انهم يقولون في الحديث
37:41المهم يظاهرون اشياء تتعلق بماء هذا الرأي مثلا هذا الشخص عن شيخ مشهور حديثا لا يرويه سائر التلامذ واصحاب هذا الايمان قد ذهبت فتنة الحياة آآ نكون في نفس الظاهر
38:10ان هذا الاسم باطل. نعم. لكن هو ما يرمى فقط ان هذا يراه رجل بعيد. انسان بعيد. فالهدي ضعيف يبقى من الغلو من انتقال هذا الانذار. نعم. لكن الحاجة في نهاية
38:33اذا النعم الذي فيه وننشر فقط الى النبي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كنتم آآ تسعة واربعين على آآ علي ابن عمر المقدمين اه انه يجلد ابليسا قبيحا كما قال ابن كاد يتحدثنا ويسكت ارى ان تعد مرويات جميع مرويات هذا الرابع
39:04ثم قلتم فلا ادري وجه قول واحد التحديث قليل من الحديث. اه آآ هل ما زلتم على قال النبي يعني تبقى يعني ظهر لي وجهه وجهه نعم اه يمكن الاجابة عن اه اه قول بالفعل
39:35الامر الاول احتجاز البخاري ومسلم في حديث المقدمة امس ان اخر ادارة ابن سعد تنقض اولها لانه يقول حدثنا يقول حدثنا ويسكت ان صرح بالتحديد قلنا حنيفا. فهذه العبارة اخرها
39:52اولا الامر الثالث ان ابن فعل هو الوحيد الذي تخرج بمثل اه ذلك القوم بالحوز ان حدث في فتح اه البخاري يقول وهل يصبح هذا جوابا نعم تراها في ثلاث مواضع من مقدمة الفجر
40:22يقول اذا تفرق عن لماذا معقول انه يكون اغلب من اهل القرآن ان الذبيحة للرجال تلقاه في الاغلب اهل مادته عن الوافدين. معلش الى النقد. نعم. لان او انا على الاقل لا اعلم ان المواطن
40:50من علماء نعم. اه لكن انه نعم. حتى اذا عرف بمثل هذا ممكن ان يقال ان او تكون لكن آآ شفنا يعني رد مقالة ابن سعد لعلمها اولى من رد احاديث علي ابن عمر
41:31لا سيما الذي نعيم واحمد وجماعة حكم عليه المطلق ولم يبينه مرة فهم يعني في هذا الجانب احنا ناخد مثلا بالمسبق او نحو ذلك بدل المرات جميع من يقع سنظلمه
41:45لانه لم يظهر على مسرح الحديث ان هذا لاجل مقالة النساء وحده. فهل يعد في هذا جوابا الله آآ لماذا؟ اذا لم يكن هناك نعم آآ ايه ده هنا والممكن ايضا
42:24هل وجدت ما نقل عن لان لم ابحث في الطرقات ولكن الحافظ ابن حجر كرر كان في موضعين من الفتح طب ممكن كمان انه يلاقي قوة اه من خلال الطبقات نفسها. اي نعم
43:01واتمام ينبغي ان نرجع الى المصدر الاساسي الذي نقل كلام ابي شعب هذا في نقدم مشكور هو انه من ضمن نعم التي قالها اخونا حسين نعم رد مسألة اظن يعني الامام احمد. مسألة قضائية. تاني حاجة
43:50وهو اه هو الان اقول نعم واما اهل حزم انا وقفت على هذا الكلام وضعته آآ يعني احمد نعم شيخنا في مقدمة الفتح يقول لم يصح عن احمد فضائية اه الرئيس اه صفقة ربعمية خمسة وستين من المقدمة
45:26يقول اذا قرار الثاني وقال نحن لسنا لم يصح عن نحن كضعيف فكلمة لا يصح عن احمد طبيعتي ده احمد ابن حنبل وده يخرج من ظلمة مضاعفين على رأي الحاج محمد بس
45:40يعني احمد اذا الامام الامام احمد النفي وفي التقديم لانه لا يصح مثلا في ابي اسحاق نعم ونقول وان نعم حجة ان من قيل فيه ضعيف سواء ففي فرق اذا دون ان يكون
46:42وبين حكم احمد عليه بالاختلاف يعني فيها من الخصوص. نعم. ولكن يمكن اه شفنا لحل مقر محافظ محلب على الاقتراف انه لا يوجد اصلا في التأديب او في مجال التأديب بعد البحث نقل عن احمد
47:06يعني لا يوجد انا احمد بن عبدالله انه قال سيدنا النبي ضعيف. ولكن تيجي لهذه العبارة ويمكن نقل الحاضر يقول لك عن احمد لم يصح عن احمد فضائية فكانه يرى الاختلاط في فضائية نعم ولكن يمكن
47:28تسمع لحل مقر على الاختراق بانه لا يوجد اصلا بعد البحث نقل عن احمد بفضيلته ولكن تيجي لهذه الادارة ويمكن نقل الحاضر عن احمد عن احمد الموعد هذا كيف اللي قال
48:34قال يا احمد نعم فهذه الاية لانه علاقة بمناسبة صديقنا الاستاذ علي الكبار فقط. يعني اي نعم. طيب يا شيخ لا معذرة يعني بالنسبة اه العدالة الثلاثة اه روايات معاني غير صحيحة. نعم. فهل يلحق العدالة؟ بعض من وصى العلماء على ان على انهم سمعوا من عبد الله قبل الاختلاط
49:36ولعلم المسجد ولا هل يلحق؟ في العلة نعم اه يلحق كل وذلك نعم سؤال اخر بالنسبة حديث الذي رواه البخاري في صحيح ابي بن عباس عليه عن يده ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان له طرف يقال له الوحيد
50:11آآ هذا الحديث آآ عندنا يعني آآ وبيني هذا اتفق النقاذ على ولكن الحاق الايجابي يقول انه حسن الحديث فيعني مع انه يعني ما في قول المنقطعين على الناس على فحم عليم
50:35يعني هم جميعا اتفقوا على وضعيته حاشا اذا وقفتم قارئ صويلح يعتبر به وفي هذا تضعيف بني. اه قال الحافظ الزهري في ميزان هو حسن الحديث في اه التي قالها
50:59ما غيره الشيطان نعم انتم اه يعني لم تكترثوا بهذه المقالة اخذها بعض اهل بعض الناس عندنا في مصر وجميع عقول الشيخ الالباني آآ يهتدي اخانا في ذلك الصحيحين ويقول ان كل من قبل القنطرة هذا الكلام
51:19يعني يقول ان الرجال الصحيحين قائد القنطرة كان في تزام محمد ابن ابراهيم تيمي الذهب يقول آآ تعليقا على مقالة احمد موسى والحديث يقول حسبه قهر القنطرة بافراد فانتم قلتم في نهاية العبارة غير دقيقة من الناحية العلمية. فبعض الناس عندنا اخذوا هذه العبارة وقالوا يقعون على الصحيحين وقالوا
51:45من ضمن ادابين يقولون بهذا الشيخ نعرف الدين الالباني فهو لا يوفر يعني رجال الصحيحين يمكن ان الخلل يدخل منهم او الحذاري يعني تحميل الكلام المتشدد ماذا يحصل؟ هذا اسلوب اهل الاهواء دائما ابدا. نعم. يعني اي واحد يكون
52:08ياما الاخطاء وبعض الاحاديث التي ضيف يعني هو حديث مسلم في ساعة اجابة حديث ابي موسى فيقول آآ الشيخ ناصر الدين الالباني ضاعت هذا الحديث مع شيخ مسلم. آآ اولا الانسان اعله برواية مكرمة فقد قال في الارواء انه
52:53كما قام على اي اجابة صحيحة. وان كان مع انه بمخالفة الحديث لان الاحاديث الاخرى انها بعد صلاة العصر. او نحو ذلك. فيقول ان الحافظ ابن حجر اورد في الفتح ان ان ابن القيم جمع بين الحديثين
53:07وقال الحافظ بعد ما نقل كلام ابن القيم وهذا في طريق الجمع اولى. وقال به ابو بكر ابن العربي والمحب الطبري. فيقول يعني لا نحن لا نقدم على وضعية حديث في مصر اذا كان هناك مجال للجمع. لا نرجح اذا كان في هذا اذا كان في مجال الجمع. لكن بقي عليه
53:27يعني هل قرأتم جمع ابن القيم؟ يقول لان انا في الحديث ليس من هذه النواحي نعم وان الله فلا في ذلك الامام الدار حسني فهو اعله بالوقف نعم وهذه الجائحة الفاضحة في الحقيقة
54:00فنحن فلا يجوز ردها للاخر لكن حينما يكون النقد موضوعي لهذا الحديث يؤدي الى الى انه مرفوض في مجال في سبيل المبادرة ما هي الجمع بين الحبيبين يقول آآ شيخ الاسلام ابن القيم وعندي ان آآ الوقت ما بين الامام الى ان حفظ الصلاة هو ايضا وقت تضرع
54:44فيقول فيصح حيا صلاة العصر يحمل على ان ليست آآ اخذ حديث ابي موسى يحمل على ان الساعة ليست انما هي ساعة تتنوع مع آآ دعاء المسلمين وابتهالهم الى ربهم وحذابات
55:01فيقول هذه الساعة ترجى فيها الهداية من ان يفعل الامام الى ان تبطل الصلاة. وقلنا وهذه ايضا قاعدة ويكون هي لم تعين في ذاتها سبحان الله عليكم واستنكر بعض السلفية. نعم
55:30نعم الحمد لله هو انا الذي وعدت اليه من الحديث لا يستثمر هو الامام فاطمة. كما في حاله في مناسبة التوفيق التوفيق. نعم وكما تعلم الشر يخبر الهيئة مع السلامة
56:03كثيرا نعم هذا الحديث صحيح كثيرة فكيف ورد حديث موقوف؟ ان كلاما ابن القيم معناها ان ساعة نعم مش مقصود نعم. نعم اعتقد ان هذه المؤيد لا يمكن ان هذا
57:24نعم. نعم. سنقول ما الذي عملك على ان تكون خاسرا وعلى ذلك نعم والحمد لله رب العالمين ولكن اخر سؤال اه بالنسبة للحافظ الف ميزان ترجمة الاعمال آآ اذا انعم
58:04اذا صلح التهديد بلا كلام واذا عنعن من الا في شيوخ اكثر عنهم كيخالف النبي وابراهيم. وهذا الضرب سوف يطعن هذا الكلام لانه عمل من اجل قلت ان ما يشار الى اعمار الحديث يعني يكون هناك
58:39آآ في الحديث ما يضطر يجاهد الى ان يكتشف العلم ايه؟ ولا يوجد الا في غير العلماء فنقف عند وانا اعتبر ذلك امامه. اما الاصل فهي خاصة من اشار اليه
59:01ابو الزبير مثلا اكثر عن جابر يعني هو معروف لها بنفسه احاديث كثيرة في القلب من وحي ان من يتتبع فعل الاحاديث وجد فيها الشهادات القانونية التي دليل على ذلك
59:31انتباه البيت الى تدريسه حيث طلب منه المميز له دون احاديث التي سمعها النساء والتي لم يسمعها. نعم. ففي فرق يعني بين هذا الاعلان الرافع بين الاعمى وبين يمثلها نعم
1:00:05شيعة نعم نعم يعني انا ما وقفت نعم اه هل يعني كلام حافظ المدرسين في المعمورة نعم يا اخي الغالي آآ في موضع يعني اه بالنسبة لروات ابن جريدة عن عطاء
1:01:14نعم قلتم آآ روى ابو بكر اذا قلت قارئ عطاء انا سمعته منه والا لا هل قال القول عنه ثم وزعتم؟ نعم. اه بعض الناس يقولون اه تساوي اه لا يمكن ان يتم
1:01:34في حق المدلس وان تكررت كلمة قال وعنها. وهو يعلم انه مدمر فجعل عبارة هي تطبيق في الاتصال بينه وبين عطاء سماعة فلا يجوز ان نسويها بعمه يعني من ربكم
1:01:55المقاول الراوي قال لا يساوي قوله عن فلان. وقول عن فلان يساوي قوله قال فلان سواء في التجويد كما هو القائل المدرب قال الان او قال عنه الان هو يا اخي قد ايه
1:02:20فاذا هذا ثابت صحيح عن انه قال اذا كنت قال يقول قال واذا قال عصا لكل هذه مما سمعه منه لا يظهر هذا التصريف اللفظي وهو معروف عند علماء الحديث. يدرسون ويقولون قال او يقولون عنه
1:02:56فاذا اجريناه في التجريح ولم يفرق بينهما. وكذلك هنا واحدا ولا نفرق بين المنظم المفرغ وقال لا سيما ومن المعروف عند العلماء اما وهذا طبعا والله اعلم. لكن اه المجلس يا شيخنا يغتاب يعني افته مسألة السماع هذه
1:03:35رواية عنها عطايا خطيرة جدا جدا ان ان قوله قال عطاء فيها قليل روشاء ابن بريدة قال عن وما حدث كلمة قال لا سيما ان الرياضة يعني انا اشخر ان الرواية بتراجع
1:03:50فهذا علي ان اولا هذه الدعوة صحيحة وهي روايات قال اقل كثير من يعني لو قلنا وائمة على ماذا جاوبت برواية ان فقط على رواية وقد قال عصاه هذا التخفيف
1:04:35انا شقيق طبعا لا اعرف الائمة بل اصيب كما قلت انت انه اقرأ. نعم ملكنا وبعيد عن الواقع والى اصحاب الصحيحين فضلا عن بقية ابن جبريل عن عطاء الدعوة ان شاء الله
1:05:15نعم. يعني لو اه حدث صبر لمرضته بعيد عن عطاه. فوجدنا ان قال عطاء الى نسبة عن عطاء قليلة يستتم الدعوة؟ نعم ونكون نقدم في الصحيحين اي نعم السلام عليكم
1:05:38بالنسبة اه هل سكوت البخاري كثير من الرواة سكت عنهم في هذه الكبيرة وضعفهم في مضاعفات بل حدود هذا لا يحتاج به اطلاقا. قد يكون ثقة وقد يكون واجبا لا ولكن هل اذا روى البخاري في التاريخ حديثا ان يكون هذا الحديث منا استنكره على الله
1:06:15اللي هو ايضا انهم يشددون احيانا يذكر في كلمة الراوي ما اخرجه في صحيحه لكن مسألة نعم لكن قد يرد احيانا في بعض مناكيره مسلا او ممكن نعم هذا واقع. نعم. وفي اليه قاعدة وليس مضطربة. نعم. هو في عندنا في نسخة
1:06:49عليكم وفاء مقاله فاحببت عن يقول انا سألت الشيخ ناصر عن جليس البخاري فقال انه قليل السائل التوفيق انه لا يصلح نعم انا اقول هذا لكن هو نقل شيئا واهمل شيئا. نعم. نعم. يعني
1:07:12اللي اخذها النظام طيب يا اخي انت هذا تعرف من هو ولابد الرسالة؟ يعني انت ما اشتريت اربعا؟ لا هي ليست اه طيب اذا اعلمني فيما بعد وجزاك الله خير. نعم. اه كنا نتكلم عن المقال التي
1:07:46انا اقول في هذه المناسبة كتاب الجر والتعذيب لابن ابي حاتم انفع بكثير من الشهر الثالث من البخاري النابل ايديا اه من هذه الحاسية فقط. اي نعم. لان البخاري نادرا جدا
1:08:08ان يفرح بالتوفيق او بالتجريد بالتاريخ الكبير. نعم. في الغالب اشهر. فان ذلك يعني اما هو شأن العلماء في كثير من الامور يتكلم في حدود ما قام في نفسه من العلم
1:08:28لا يلاحظ حاج الاخرين وكما يقال اليوم ان ننزل الى مستوى من هذه بصورة عامة والله اعلم يعني ما الذي عمله على هذا لكنك واقع عام من طلاب العلم لا يستفيدون منه تجريحا وتعليما فالنبي استفاد من كتابه. نعم
1:08:53كما تعلم نازع جدا انتهي في كتابه محفوظا عنه الا هو ما يتكلم فيه اما بالتوفيق واما بالتجريب وما السكت عنه ايضا فهو في حدود المجهولين وليس يقال اه فيهم كما قيل فيما البخاري عنه من الرواة. منهج البخاري
1:09:19من خلال يعني من مواردها الطويلة جدا. نعم. ايه منهج يعني انا بعمل في حلم يمكن ان توجه الصور؟ يعني يعني مثلا الامام البخاري لما جاء في نظام يعني يقصد فائدة معينة من وراء هذا الدين. نعم. يعني هذه السيدة
1:09:55بدون اي نعم لا انام الا ذلك مساء يعني هناك من آآ قرر بشيء مما ان ينهوا آآ يسرنا ان نتعلمهم وانا ايضا اشهد واتفقنا انه نفيد ونستفيد ما عندك شيء
1:10:32والله انا عندي خير. ابدا. يعني ما ما قرأت شيئا يعني ممكن اتذكر اخر سؤال اخر سؤال النكتة دي الجمع لمن صنع مرحبا متى نستخدمه اذا كان الامر وهو كيف نحدد هذا الحرج حتى
1:11:04لانه لسه انا اول حكم حجب بالحرف انتقالا قول الله عز وجل وما جعل عليكم في الدين من حبش. فهل هذا السؤال في هذه الاية انما وان كان الوالد هنا فلا يرد هنا
1:11:28ونقصد ان الحرج يعني يتنوع بالاشخاص والقدرة والعجز وكل هذه الالفاظ المطلقة يعني يصلي قائم فان لم تكن يعني مسلا لو اني وراه مشوار او اه يعني امر مهم او طبيب يعمل عملية مثلا
1:11:57هذا نفس المشوار نفس المثال اللي انت تمثل به يمكن ان يطور الى امثلة او الى صور كثيرة وكبيرة جدا. نعم. في نهاية النقاط يمكن ان يقامها اه وفي سورة اخرى هذا حرج
1:12:22في سورة ثابتة وسط لها اثر ولا اثر هنا في ما يتردد في مثلث المحافظ على الاصل الا وهو قوله تعالى ان صلاتك علما ان القضية داعش تفسير اليهود والمصلى. وهذا كثير وكثير جدا في نصوص الشريعة. نعم
1:12:49فمن كان منكم مريضا عليه الصلاة والسلام من لم يحكم بان هذا في رمضان مريض؟ هو الشخص لكن الناس اليوم يعتمدون على الاطباء خطأ كيف لا؟ يقولون الطبيب المسلم عارف يقول كذا
1:13:13ولكن تشخيص الدواء وما شابه ذلك امر كان يقول هذا مريض شرعا بحيث ترتب عليه احكام الشريعة هذا ليس للطبيب وانما هو للمريض نفسه او المكلف ويبلغني باي مناسبة ما كنت خرجته منذ عشرات السنين في
1:13:36في تحصيل الاية السابقة المريضة ان محمد ابن سيرين هو في رمضان مفطرا انه هه قال انا مريض. طيب وانا جاهز يا شيخنا. ايش هو يعني لو هذا مثل هو ادرى بنفسه
1:14:04لو فرضنا هذا الجبه لا يحس فيه بالم الطاقة. ولا فرق بين هذا الجريح. ومن هذا الحديث. طبعا هذا ليس مرضا. نعم. لكن كان يؤلمه وهكذا سؤال يعني حمدني كثير من
1:14:28العاملين بالجيش يقولون ما موقف آآ الذي يدخل الجيش والشرطة وما موقف العامل بالجيش الشرطة من مدة ثم علم الحد الشرعي اولا لا يجوز آآ الدخول في الجيوش اذا كان يخرج القائمون
1:14:55على الداخل فيه ناصية مما يخالف فيه الشريعة آآ ومن سبق البخنة فعليه ان يخرج كما دخل ويعني على حد قوله تعالى في نصوص الخمر قال انتم منكرون فمن قبل ما كانوا
1:15:23يعلمون تحريم او من ادارة الوقف ما كانوا بلغوا التحريم. هم. فلما بلغوا التحريم قيل لهم فلئتم ينفقون عمر رضي الله عنه قال انتهينا يا ربي. نعم آآ فاذا لا يجوز الدخول اذا كان فيه معصية
1:15:45ومن دخل قبل ان يعرف فعليه ان يبادر الى القلوب. نعم طب هناك آآ يعني واحد يقول انا الان للقوات المسلحة وقال له الدين المدني ولا ولا اشارك في وضع خطط ولا
1:16:10الا يعتبر مكون من وجوده في الجيش مع اكون حالة اللحية ما دام في فض صفاء معصية والله اكبر المصيبة. نعم هناك رجل يقول يا ممثل زوجتي اه لا تقتضي الحجاب كما انها لا تنكره
1:16:39وامرتها كثيرا استلمتك فهل علي انا جناح بالنسبة لتبرج هذه فمكونة من النساء اذكر معي ان يجاهد النبي صلى الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله زوجتي لا تمد يد انسك
1:17:13وقال عليه السلام طلقها الا اني احبها قال الاصل ان المرأة التي اه تنشل عن طاعة ربها ولا تطيع زوجها ورغم من استمرار صيامه عليها النصيحة فهذا يبدو الله اعلم انه عضو فاسد ينبغي بثمه
1:17:45وسيما اذا كانت امرأة ولودا آآ يخشى ان يسري فسادها وتبرجها الى اولادها وبخاصة اذا كانوا فيهم انثى هذا هو الاصل لكني الاحظ من كثرة الاسئلة التي تردني من مثل هذا السؤال ونحوه
1:18:13ان كثيرا من الازواج يلحظ عليه جدا الخلاص من مثل هذه المرأة لانه يكون له منها اموال ولا يجد المرأة التي يتزوجها بعد ان يطلقها لتقوم على الشؤون اولاده. نعم
1:18:40يقع في في شدة فيما لو طلقها فهناك منذ بحث سابق بيني وبينه انه اذا كان يشعر بانه لا يستطيع ذلك الا الله نفسه انه ويمسكها على والوزر ينتفي عنه
1:19:06اذا عمل النشطاء اولا عمل النشطاء في قضيتها ان العمل والتزوج بغيرها اخونا هذه الزوجة الاخرى علاء تربية اولاده. واذا عمل المستطاع في هذا الباب ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. النقطة الثانية عملا استطاع في تطبيقه. مم. يعني كيف بالنسبة يهددها يقول
1:19:35في المضاجع واضربوهن ونعتقد المواقف ان كثيرا من هؤلاء الازواج لا يقومون الشرايين التربوية الكريم بالامس القريب فقالوا المثائب يكون عنده الرؤية وله منها من الاولاد عشر او افضل وبعضهن
1:20:21بنات ومتضايق منها جدا وهو في هذه السنة لا يريد ان يفسد الاولاد للمدارس لانه ما في هذه المجالس الا الحفاظ. فهي تهدده لانه ان لم يفعل اه فامر البنات واكبر بنت عنده اثنين وعشرين سنة عمره اخ
1:20:45ويبرهن بان يخرجن وسر اه القبيحة لا لا مع الثلج هذا ومن ضائق منه المسكين بشى من وراء الهاتف اعدت اهتمامك وقلت له يظهر يا اخي انك انت مقسم معها
1:21:15منذ كم تزوجت؟ اه قالوا نحو خمسة وعشرين سنة او ربما تزوجتها الان تصلي؟ قال لا طيب اذ تمضي هذه السنين خمس وعشرون سنة وانت متفق فيها وهي تصلي وهي لامير امري. كيف صبرت عليها؟ فانت مسئول عن هذه النتيجة التي انت تأكد الان عليها
1:21:39وهنا يقال في الصين وليعة اللبن الان وسيلة فيما اعتقد الا انك تخلص منها وتطلقها. هذه جزائرية واخشى ان تأخذ الاولاد منها لان الاولاد منهم كبار كذا واخرى كذا كنت اكثر اولادي حيكونوا من حقك
1:22:05ثم الاولاد اللي يعطون لها عادة يمكن انه يستغني عنها لما تشوف حالها انه اطفال مطلقة ولابد ان تتزوج اخرى يوم الاخر لا يمكن عادة ان يرضى بان يرضي اولاد غيره
1:22:23ايه رأيك ايه المهم نصحته بان يطلقها الامر القضاء الشرعي الشاهد في الموضوع هو انه كل زوج لو قام بوالده اتجاه زوجته ما يقع في مثل هذه المشكلة الان هذه لا شك ينبغي على كل شيء
1:22:44انه يطبقها في زوجته اذا ما نشرت اه عن طاعته وبالاولى اذا نشجت عن طاعة ربه تبارك وتعالى كما يشعرنا بذلك قول عن الله حتى يخضع هذا رأيي في الموضوع. نعم. تفضل
1:23:07اه في عندنا في بعض الاحزاب السياسية كان عامل ندوة ودعا لها بعض الدين ممن يسمون بالعلماء آآ قالوا ان الانضمام من الاحزاب السياسية بالنسبة للمسلمين يعتبر واجب. واجب وجوبا شرعيا لا مجال لخدمة الاسلام الاحكام. نعم
1:23:30فاكثر الدارسين قالوا احنا علماء في نظرنا نحن نريد اراء العلماء اه نترك جريدة يتيماء العلماء الذين يطلب رأيهم في هذا الموضوع منذ اللون فضيلة الشيخ نهر الدين الاسلامي انا يعني نيابة عنهم اسأل هذا السؤال ان شاء الله
1:23:52يعني شي صراحة ابو اسماعيل لعل نعم حابب السلامة وايضا صلاح ابو اسماعيل ممن يشجع الناس الشيخ صلاح يقول ان الانضمام للحزب اه اصبح واجبا اذ اه قطعت السبل على المرسلين في
1:24:17فهذا كلام صحيح انا عن جواب على هذا السؤال كما قيل يا قديما او رضى سعد وسعد الاصلاح الاصلاح الاسلامي لا يبدأ بالتحزب والتكسل والتفوق لان نصوص الكتاب والسنة كما لا يخفى عليكم جميعا
1:24:45ويرحمك الله تنهى عن التفرق ولا تكون من المسلمين من الذين فرقوا دينهم من كانوا فيها كل هدي ممن ينفرحون الاصلاح لا يكون بتشكيل احزاب سياسية لاننا نشاهد في واقع الاسلام منذ نحر نصف قرن من الزمان
1:25:07ان الاحزاب السياسية لا يخرج منها مصلحة شرعية. بل نرى من اثارها آآ زيادة تفرق المسلمين وانقسامهم وتباغضهم ونحو ذلك من الاخلاق. نعم آآ نحن دائما ندعو ونؤكد في الدعوة
1:25:32فنقول كل خير في اتباع من سلف وكل شر في اتباعه خلف ولا شك ان على رأس هذا السلف الصالح ايها محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ثبت عنه انه ما ترك شيئا
1:25:51يقربنا الى الله الا وامرنا به وما ترك شيئا يبعدنا عن الله ويقربنا الى النار الا ونهانا عنه بماذا بدأ الرسول عن الحرام باصلاح قومه الذي بارك اليه مباشرة ثم الى الناس جميعا
1:26:11لا شك انه بدأ بدعوته الى التوحيد والى التمسك بالاخلاق ومن احكام التغير ونحو ذلك فهؤلاء العلماء الذين يتبعون هذه الدعوة انه لا سبيل الان لخدمة الاسلام الا باذن الله الى تحكم سياسي
1:26:30نحن نقول هذا التكتل هذا التكتل كما اشرنا انفا ليس من الاسلام في شيء. ثانيا ايجاد وسائل لاصلاح اصلاح المسلمين هذه الوسائل يمكن باعتبارها من المصالح المرسلة لكن المسألة المرسلة
1:26:56لا يجوز ان نتبناها دائما وابدا دون التفصيل الذي ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه اداء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم. وخلاصة كلامه في ذلك وهذا مما لم اراه لغيره جزاه الله
1:27:20تتصور اما ما يحدث من الامور بعد وفاة الرسول عليه السلام ينظر ان كان ما احداث ذلك الامر الذي يراد التمسك به. واستحسانه ان كان الزوج على ذلك هو تقصير المسلمين في القيام بواجبهم دينه في جانب من الجوانب لا
1:27:46فلا يجوز اتخاذ ذلك وسيلة لان هذه الوسيلة انما ابدى بها تقصير المسلمين في تمسكهم بدينهم فعليهم نعود وان نصلح موقفهم مع دينهم مع ربهم. آآ خاف من شيء يقول هو قبل هذا الكلام
1:28:09انه هذا السبب او هذا الامر الذي يراد اتخاذه وسيلة. ينظر هل كان المقتضي للاخذ به من في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم اما فان كان من الجواب انه كان قائما في عهد الرسول ومع ذلك
1:28:29رسول لم يشبعه للناس فلا يجوز اتخاذ ذلك شرعا لنا. واما مقتضي لتشيعه اذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مع ذلك ما شرعه للناس بوحي من الله فاذا مثل هذا الاحداث او يشير العلم
1:28:49تبنيها لان المقتضي للاهل بها وجودا في عهد الرسول عليه السلام فهنا يأتي التفصيل السابق. نعم. منبر. ان كان الدافع على الاخذ في هذا السبب الذي لم يكن للمختبر من قائم في عهده عليه السلام الدافع عليه هو تقصير المسلمين في بعض احكام
1:29:11فلا يجوز ايضا تبني مثل هذه الوسيلة. وهذا نعم. اما ان كانوا ليسوا مسلمين اي ان ما كان قائما في عهد الرسول. والان لم يوجد بسبب تطهير المسلمين. فهنا يجوز الامر به
1:29:31ما دام انه يحقق غاية مشروعة. نعم. لهذا نحن نجيب عن هذا السؤال. ان هذا التحكم وهذا التحزب اي نعم هذه وسيلة يراد بها الاخوان المسلمين واصلاح المسلمين لا يكون الا بالرجوع الى تمسكهم بدينهم. والمدبرين على
1:29:51هذا ومما يؤكده ان هذه الاحزاب الاسلامية عفوا او الاحزاب السياسية نستطيع ان نقول كلها او على الاقل جلها ليست قائمة على الاسلام. فكيف يأمر هؤلاء الشيوخ او هؤلاء العلماء عامة المسلمين
1:30:11ينضم اليهم وان يلحدوا اليهم. وهم من الظالمين لانفسهم. والله عز وجل يقول ولا ترحموا الى الذين وموسى تمسك بالباطل. نعم. لذلك انا لا ارى اطلاقا الانضمام الى اي حزب سياسي وانما
1:30:31المسلمين جميعا امران اثنان هامان جدا على ذلك يكون الاسلامي وانا الخص ذلك بكلمتين التصفية وتربية يجب على علماء المسلمين ان يعنوا بتصويتهم من العقائد الباطلة والاخلاق الفاسدة والعبادات المجتمعة وان يحملوا المسلمين على بيوت ما كان عليه الرسول عليه الصلاة والسلام وعلى العناية بكويتهم اخلاقيا للناس
1:31:01هكذا يستقيم الامر ان شاء الله في هذه الليلة. نعم. اذا فهو مجلس البرلمان مجلس الشعب يتنزل الاحزاب يعني جزاك الله خير اهلا وسهلا. هناك اه اه نقل في تعليقه على شروط الامة عن الحافظ ابن عبدالهادي
1:31:21ان آآ طريقة اصحاب السنن في التكليف انهم في في الباب الواحد يبدأون بالمريض بالمرجوح ثم يؤخرون ذكر هذا فهل هذا صحيح اهل السنة؟ نعم والله اعلم. نعم. اه ما درجة الحديث الذي رواه ابو داوود
1:31:50اه عن جابر رضي الله عنه قال كنا نعطي الزبالة الا في حج او عمر اخرج لحالها نعم عبدالملك اليهود والسلاح. نعم. لكن حافظ يا شيخنا في الفتح. هم. يقول كان باحثا. وهذا منه يعني
1:32:26طب اه فيه اه سؤال اخر وهو ايهما تقدم من حيث الصحة؟ سنن شاء الله وعسى ان يأتي من ايام قريبة ان شاء الله. نعم. اما السؤال النسائي افرح من
1:32:54نعم هو انا كنت آآ تراجعت بعيد في الجامع فياريت ان نزلت الاحاديث اللي هي ضعيفة في ابي داوود اكثر. اه كثرة ملحوظة منك احاديث موجودة في المكان. اه هذا في نقدكم انتم نعم يكفي نعم لانهم
1:33:24قد يكون اه لم يجمع كل الضعيفة من كل من في سبيله. نعم في اولا حفل وجود حديث كتب من كتابه. نعم. ثم حرف الضعيفة من كل الناس الكبير. ثم اجواء نسبه
1:34:01نسوة البياعات وقد يكون مثلا مهبا آآ حفظ احاديث آآ سيدنا يوسف مثلا في سنن النسائي اربعة الاف عدد الاحاديث لكن الضعيف منها الف ومليئة مثلا العشر. صحيح هذا بعد خزائن
1:34:53رحمن تأخذ بيدك الى الجنة