علم أصول البدع ؟ ... سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 340 / 382
50:08
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00كل نص عام يتضمن اجزاءه وجزء منه لم يجري عمل المسلمين عليه فالعمل به بدعة هاي لازم ترسخ في سويداء قلبك كنت انا بعرفها زي دي نعم اه. انا بختار منها بيعرفها. لحزة منها مسلا انت ذكرته تاني مرة. مم. وقلت
0:29دال بيرمون قول النبي عليه السلام يؤم القوم اقرأوا من كتاب الله فالذي يأخذ بالعموم معناه اذا في مرأة اقرأ بالحضور تقدم في عموم هذا الحديث. طيب ليش نسيتوا هذا الكلام
0:43انا بعرف هو ما بيعرف ليش العلم الذي لا يتذاكر به يندرج ولذلك انت ما عم بتجمع حولك ناس تذكرهم بلا علم فقههم في الدين فهل تحفظ من هون؟ تطوى منه
1:05ها؟ احياء العلم يعني العلم البئر ان لم تنضح منه نبض ان العميد اه كل نصب وكل نص عام يتضمن اجزاء جزء من هذه الاجزاء لم يجري عمل المسلمين عليه
1:47فالعمل بهذا الجزء الذي هو من اجزاء النص العام بدعة انطلاقة من القاعدة التي ذكرتها لو كان خيرا لسرقونا اليه الو وهذا بريح المسلم اللي يريد ان يتفقه في الدين
2:08من ان يتطلب اجلة خاصة آآ على بداية الالوف المؤلفة من البدع لانه الحقيقة اردت ان اقول شيئا فاؤجله لانه خطر ببالي شيء اخر مهم كلكم تسمعون عن شيء اسمه اصول الفقه
2:41وهذا امر ضروري جدا في طالب العلم الذي يريد ان يكون على بصيرة كما قال تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيلة انا ومن الترابي لابد ان يكون عارفا بعلم اصول الفخ
3:02فيعرف التبريع من النصوص العامة فلا يقع في مثل هذا التفريق الذي وقع صاحبكم فيه انفا بانه نسي العلم الصحيح حينما قال لم يولد تلاتة كتير يوم واحد بيكفي لهذا اليوم واحد كمان ما بيرد
3:22وبدعة خاصة يوم الجمعة المهم فكل الناس يعلمون شيء اسمه اصول لايش؟ للفخر لكن جماهير العلماء فضلا عن غيرهم لا يعرفون شيئا اسمه اصول البدع اصول البدع مع انه معرفة اصول البدع
3:47امر هام جدا اه يساعد الفقيه باصول الفقه والا انحرف عن الفقه الصحيح بسبب جهله باصول الفقر بيسلم جهله باصول البدعة نحن نعرف علماء افاضل في بلاد اسلامية كثيرة يستحسنون اشياء
4:16لو ذكروا بها وسئلوا عنها هل فعل ذلك رسول الله كيقولو لا اذا لماذا انتم ترون ذلك امرا مشروع مصعب يقولوا ايه قال رسول الله كذا بيجيبوا النص العام فلا يعرفون انه هذا النص العام الذي لن يجد العمل به
4:38لو كان مراد العمل به بهذا الجزء الداخل في النص العام اه السلف الصالح عملوا بي وانا ضربت المثال انفا لانها قضية تتكرر وجلي جدا لانه اول شيء بدعة عن شيء اخر
5:01يختلف اختلاف اه مسألة فقهية عن اخرى خاصة اذا كان من نوع القياس القياس كما تسمعون فالقياس كما تعلمون من هو قياس يدي ومنه قياس عظيم ولا يفرق بين هذا القياس وذاك القياس
5:26الا المتضرع بنفكر الصحيح كذلك منها تختلف فبدعة تكون ظاهرة لكثير من الناس وبدعة تكون خفية وهذا النوع مما نحن فيه الان الذي اشير الى ان كثيرا من الفاضل يحتجون بادلة عامة
5:50فانا اتيت الانفا من دليل عام صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده وصلاة الثلاثة ازكى من صلاة الرجلين وهكذا فدخلنا المسجد فهل نصلي صلاة السنة جماعة ايه من سؤال سيدنا النبي؟ بيقول لك لأ
6:12لكن لو انك سألت ليه مش داخل هذا في العموم بيقول لك نعم لكن ما فعلوا اذا كلمة ما فعله لانه النص بخصص النص العام لاحظين المسألة هذه يعني حينما نقول انه ما فعل السلف هذا الشيء
6:35كأنه نص من الرسول يقول لا تفعلوا هذا الشيء فبكون هذا القول لو صدر من الرسول مخصصا للنص العام لكن ما صدر نص من الرسول عليه السلام لكن نعرف ضنا
6:49انه لو كان هذا مشروعا كان فعله فاذا علمنا السابق بان الرسول عليه السلام لم يفعل هذا الجزء بالخاص منقول ولو كان داخلا في النص العام فلا يجوز نعمل به لانه لو كان خيرا لسبقونا اليه
7:10هذا الكلام في هذا المثال الذي عرضته لكم دخول المسجد وعدم صلاة السنة جماعة ما حدا بخالف فيه ده في هناك مسائل ما هي بوضوح المسألة هذي مثلا دعاء بعد الصلاة ورفع اليدين
7:35رزا عما اذا انضم الى ذلك مس الوجه اه بقل لك يا اخي في نص ساعة من الرسول عليه السلام بنص على رجل انه ان الله عز وجل يستحي من عبده اذا رفع يديه ان يردهما خائبة
7:52اذا يشرع الدعاء يا اخي بس هذي قال الحديث ما صدقوا في هذا المكان فانت عم تطبخه عم تعمل بالنص العام المطلق وتضعه في مكان ما وضعه الشعر الحكيم كما لو صليت جماعة السنة
8:11اما تدعو النص العام الرجل ازكى مع الرجل ازكى من صلاته وحده. عم بتضعه في مكان ما وضعه المشرع الى صاحب او الذي نزل عليه الشرع ما وضعه في هذا المكان
8:26ووضعك لهذا في هذا المكان منك يخالف ما كان عليه هديه عليه الصلاة والسلام هذه القاعدة يشتصي منها المسلم ان يأخذ الدليل بها ومنها على بطلان العشرات بل الالوف المئات الالوف من البدع المنتشرة بالمسلمين
8:54اليوم لماذا لانهم يستدلون بالنصوص العامة في مواطن خاصة ما جرى العمل بتلك النصوص العامة في هذه الاماكن الخاصة وهنا يطيب لي ان اذكر بان خير كتاب نعرفه يتعلق بسوء باصول البدع
9:23كتابان احدهما الاصل للاخر والاخر فرع استفاده من الاول الكتاب الاول هو الاعتصام للامام ابي اسحاق الشاطبي الكتاب الآخر رسالة صغيرة جدا اسمها على مسماها اصول في البدع باحد علماء الازهر نسيت الان
9:53ما اسمه اه نعم محمد احمد العدوي صدق في كتاب اوسع من هذا اسمه الابداع في مظار الابتداء لعلي محفوظ ايضا من علماء الازهر هذا في الواقع انفع من الكتيبة الصغير
10:17لانه جمع بين الاصول وبعض الفروع يعني بعد ما وضع القواعد لمعرفة هون البدعة بدعة ولا سنة ثم ضرب على ذلك انف لي من واقع المسلمين اليوم انها من البدع التي يمثل بها
10:38بما كان قد اصله في القسم الاول من كتابه الامام الشاطبي رحمه الله اجعل البدعة اسمي وهذا اصطلاح من عنده ولا مشاهزة بالاصطلاح كما يقولون بدعة الحقيقية وبدعة اضافية البدعة الحقيقية يقول هي التي لا اصل لها في الكتاب والسنة
11:09وانما هي مجرد احداث في الدين ويضرب على ذلك الامثلة بالفرق الضالة التي انحرفت عن السنة في كثير من عقائدها كان معتزلة والخوارج والمرجئة والجبرية ونحو ذلك لان عقائده مخالفة للكتاب والسنة
11:31اه اما البحث الهام هو في البدعة الاضافية لانه يقول معللا تسبيته لها بالاضافية انك اذا نظرت اليها من جانب وجدتها مشروعة واذا نظرت اليها من جانب اخر وجدتها غير مشروعة
11:54فبالاضافة الى النظرة الاولى فهي سنة وبالاضافة الى النظر الاخرى فهي بدعة ومثال واضح جدا فيما سبق ان ذكرنا هانما انه صلاة الجنا افضل لكن هل جمع بصورة خاصة ما فعلت بزمن الرسول عليه السلام
12:16وبهذا استنكر او لهذا استنكر علماء قديما وما اتفقوا على هذا الاستنكار وقد جرى خلاف بين عالمين الجليلين مشكورين هادو هما والاخر آآ ابن الصلاح اختلف في عاشوراء ولا ايش
12:47الرغائب صلاة الرغائب هذه بالاتفاق احدثت اظن نحو القرن السادس واحد يذهب في بيت المقدس وهي صلاة مع الجماعة ما عاد اذكر لانه ما هي سنة والحمد لله. المهم انها صلاة من الصلوات
13:12اه فدعا رجل امام مسجد هناك كان تعرفوا العامة صلاة على ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى ومشيت سبحان الله انه لانه شيء بياخد بقلب ايش عامة الناس ووصل امرها الى زمن في عربين جديدين
13:38احد ما لا اجمل عن السلام فقطع بانها بدعة اما بالصلاة قال ما فيها شيء ليش؟ لانه طاعة وعبادة واجتماع على الخير فاتته هذه القاعدة التي اه لفت النظر اليها بطريقة علمية دقيقة
13:58الامام الشاطبي في الاعتصام تنظر اليها يد الله على الجماعة لكنه يما لو كان خيرا سيكون اليه كان الرسول فعله ولو العمر مرة ما فعله وهم يفعلوه اصحابه. ما فعلوها اصحابه
14:14بقية قرون كيف يكون هذا خيرا يلزم من ابتداء اي بدعة في الدنيا مع الاعتراف ان السلف ما فعلوها احد في وكما قيل احلاهما مروا اما ان يقال ان السلف عرفوها خيرا
14:37وما فعلوا بها ولا نحنا ايش متعددون اكثر منهم. نسبناهم الى الجهد في العبادة وهذا بلا شك خطأ او ان يقال علمنا ما لم يعلموه وهذا مرهق بينما ممثل امهك الله
15:02لو غيرك قالها. الصلاة في الطوابق لا يقصدون التعبد بها حتى يقال انه هذا فيه محظور نسبة السلف الى الجهل في العبادة. اما صلاة الطوابق متل الصلاة في الطائرة ضرورة. ايمان ما
15:21لزلك ما هي العبادة يا اخي؟ ما هي العبادة؟ هلأ هذا بذكرني انه سألوني هنا في في جدة وفي مكة شو رأيك في الطواف فوق قلت انا لا استحسن التوضأ الا المعذور
15:44لانه الاصل تحت وذاك بني لفك الزحام خاصة بالنسبة للاعياء من الرجال والنساء اما انت شاب وبخاصة اذا كان ما في ذاك الزحام الشديد شو بيطلع لك لفوق؟ نعم. فاذا هنا
16:01هل صعود هاد مش مقصود يباته اما هالعبادة هاي وتلك والى اخره. ما يدخل في باب الابتزاز بالدين فهو المقصود به ازدياد التقرب الى الله. من هنا يقال من يقول انه هذه عبادة
16:19شو موقف السلف منها ما عرفوها انتم عرفتموها لا عرفوها ولكن زاهدوا عنها ورغبوا عنها فاحلاهما مره لذلك يجب ان نفرق بين محدثات الامور ما كان احداثه بقصد العبادة وما كان احداثه ليس لهذا القصد واما لحاجة
16:49ولهذا انا اقول في تعريف البدعة في تعاريف كثيرة لكني اطمأننت الى ان تعريف البدعة كل امر حادث يراد به زيادة التقرب الى الله كل امر حادث يراد به زيادة التقرب الى الله
17:15فحينما ندى تقيد حادث خرج من ذلك ما كان معروفا في عهد السلف والقيد الثاني يراد به زيادة التقرب الى الله. خرج ما كان الدافئ الى احداثه ليس هو قصد زيادة من الله عز وجل
17:39كالوسائل التي كنا نتحدث عن المن عن بعضها نعم انه فلنكتب الطاهر واقرأ كتاب الان اسمه الحوار الديني صاحب استنجال سلطاني وعلى ما يبدو انه هو الكتاب صادر عن مكتبة السنة للقاهرة
18:10فهذا الكتاب نقد بالكتاب الغزالي السنة النبوية بين اهل الفقه واهل الحديث يحاول الغزالي انه اه جنسي عن اهل الحديث بعد الله اكبر وطبعا هذا الكتاب يرد عليه بقول له انه يعني ما ثبت على مر العصور على انه حتى اهل الحديث
18:39يعني انت من وين عم تحط هالتمييز انت وبتهود انه اهل الحديث ما عندهم فقه لا يمكن ان يكونوا اهل الحديث اللي ذكرها من القرآن طبعا في كتاب الغزازي ما بقى اكيد وصلت يعني او قرأته
18:50لخص اليك الرجل يعني الحقيقة بمقياس العقل وليس النقل اه ان ان بيعطي تبريرات للفنون الحديثة مثل الباليه والغناء التشكيلي وما شابه ولا يعزوها الى الى الى ادلة علمية من انه يعزوها الى اه
19:12السوق العام والفكر العام وبعدين بتساءل في الكلام ولا شو بدنا نقول احنا لهالناس هذول اللي وبالتالي ان يحاول ان يجرح في آآ ما سماها بعجاج الفطري او ما سماها في التراب
19:26تقتي او ما شابه والان يعني آآ مزيدا من الاستفسار يعني هل هناك فعلا ما بين علماء المسلمين ان حتى الذي تخصص في الحديث واصبح حادقا وبارعا به انه يمكن ان يكون جاهلا باصول السقف؟ هل يتأتى ذلك
19:46ولا انه يعني علم الحديث اصلا تخصص في علم الحديث بالضرورة انه استزادة على على اصول الفقه هذا سؤال محرج يا ابو يحيى اذا كان خبير بالحديث بس مو شرط انه كان فقيه
20:09لا بس تعبيرك يا استاذ عدنان انه كان خبير بالحديث في تسامح لا ما بدنا نقول هو من اهل الحديث ولا لا اولا الصحيح او تصوير عبارة ولا تؤاخذني ان يقول كان خبيرا بفهرسة كتب الاحاديث
20:44ولم يكن خبير بعلم الحديث اهرس كتب الحديث في الخبرة بالحديث وعلم الحديث ومصطلح الحديث وتمييز صحيح ضعيف هذا شيء اخر تماما كيف هذه وهذا فارق جوهري شتان بين من يدرس الحديث
21:24هذا برجعنا بين ما طرحه ابو يحيى في اول جلسة عن القوميين العرب لما قلنا له طيب وعقيدتكم هل هي نابعة من الاسلام ويتبنون عقيدة الاسلام لان الاسلام العربي جاء به
21:47اه اريد ان اقول من يدرس الحديث للكيد لاهل الحديث وبامة الحديث هذا لا يكون محدثا ولو كان اعلى من البخاري في زمانه لانه لم يدرسه ليتفقه فيه فشتان بين هذا
22:11وخاصة اذا كان كافرا بل اقول حتى لو كان مسلما منافقا هذا لا يكون فقيها في الحديث لانه يدرسه ليتتبع العثرات في الامة المسلمة تماما كما يفعل المبشرون حينما يدرسون القرآن
22:32دراسة معينة هدفهم منها التقاط ما يمكن اتخاذه حجة لهم على المسلمين او حج منهم على منهم على المسلمين اه حجة لهم او حجة على المسلمين. وعليكم السلام ورحمة الله
22:59فشتان بين هؤلاء وبين الذين يدرسون القرآن تقربا الى الله عز وجل وتفهما لاحكامه ليتقربوا الى الله تبارك وتعالى بتطويقها ثم الذين يدرسون السنة اولا ليميزوا صحيحها من ضعيفها وثانيا ليعرف عامها من خاصها من
23:30مترقية ومقيدة الى اخره ومن هنا يأتي الفقه ونحن نعلم جميعا ان الاسلام قال رسول الله ونعلم ان فيما يقال قال رسول الله اشياء كثيرة لا يصح بالفتوى الى رسول الله
23:55فهذا الالماني لما وضع مفتاح خروج السنة او فيما بعد لما تعاون مع بعض بني قومه الكفار في وضع نوع اليوم الفاضل هدية هؤلاء ما رادوا بهذا ان يعرفوا كما نحن الان نستغل هذه الجهود
24:14لاستكشاف ما قد يخفى علينا بالاحاديث من طرق لهذه الاحاديث الى غيره هم وضعوا هذه لاستغلال تعرضهم في سبيل الطعن في ديننا نحن وليس للتفقه في الدين ولذلك اه ما يكون تعبيره دقيقا
24:38اذا قيل عن احد هؤلاء الكفار بل عن من يشتغلون بخدمة السنة والحديث من اجل معاش فقط لا يقال هؤلاء خبراء بالحديد ابدا ونحن نعرف افرادا عملوا في خدمة السنة سنين
24:57لكن لا ترى اثر هذه الخدمة لا في ابدانهم ولا في كلماتهم ولا في حياتهم ولا في بيوتهم. لماذا لانهم درسوها مهنة. الله اكبر نعم يؤيد هذا البحث تماما وهو قوله عليه الصلاة والسلام
25:24خصلتان لا تجتمعان في منافق. الله اكبر. سمت وفق في دين. الله اكبر. هذان لا يجتمعان الا في مسلم تقي صفي. اما الفقه في الدين فهذا كما ذكر اخونا اي والله هذا حديث جيد جدا
25:42صلى الله على محرمه واسمنا اليوم علي مو عاجبني اليوم عليك مربط زي كده والله لا بالعكس في دكتور تيسير أستاذ يوم اول حاجة كنا زوار على احد الاخوة على ابو شاكر
26:20في عنده بعيد عن بيعتدي على لغزيرة حمامة عنده فاستفتى انا قلت والله انا نقل عن الشيخ انه لا يجيز قتل وقلت نقل الي خليه يكمل الحقيقة الي نقلني يمكن نتذكر المهندس تامر محمد عطية مرة وحدة
26:40قال لي انه الشيخ لا يجيز الدكتور تيسير قال انه لا يا اخي والله اظن الشيخ لا يوافق على هذا. هيك نقل الي انا ما سمعت من الشيء ما بدي لكن ظنك صدر منك هو من نقل اليك. لا والله والله يا شيخ احمد قال لي هيك. احمد عطية قال لي بتتذكر يا بشمهندس
27:06انا كنت حاضر اذا ما لها علاقة يا شيخ العزيمة الله يسامحك لانه هو قال انه الشيخ بيقول لا يجيز فانا حقيقة مين مين اللي قال؟ والله احمد عطية اللي قال
27:28مو هذا اللي عم يتنبه بيتنبه اه تقبل شهادته على هذا المبدأ لا لا تقبل شهادته حمام لا لا في سؤال الهم اه اخبث من الكلب والله معلومات الكل هل يجوز قتل الكلب
27:59اه بس في اعتداء هون انه ما عم يجاوبني لا الكلب لا يجوز قتله الا كلمة يجوز كلب يجوز ايوه يجوز قتل الكلاب لا يجوز. لا يجوز والطرقان لا في تخصيص
28:20شو المخزن؟ الاسود ها؟ حديث الرسول عليه السلام عن الكلب الاسود. بس؟ لا اذا في مثلا زي ما قال لك مصاب بدائل كلب مثلا قلبت يعني مثلا هذا فيه ضرر كبير منه. التقليد اسلم
28:40يعني اسلم عملا بالحديث يعني من قلد عالما لقي الله ولو كان المقلد الطالب عرف يمشي الحال. والله بنحطها برقبته نحنا بيمشي الحال يعني. اه بس هاي ما في احديس ولو موضوع
29:00ما فيها واللي عالم الحديث بالنسبة لعالم اشلون جوزها انت بالنسبة لطالب العلم او غير عالم؟ يعني اذا ما فيش عالم بين ايدينا بنكلف طالب العدل. في بين ايديك عار هنا. مش هلأ يعني مش بضروري بهالجلسة
29:20ايه. بنرجع بنقول مشان تستجمعي افكارك هل يجوز قتل الكلاب على العموم هل يجوز طيب وعلى خصوصها. يجوز لما في ضرر. في ضرر والضرر العلي اذا لقتل ما لا يجوز قتله. صحيح
29:43فاذا الهر او الهوار هل يجوز قتلها بتنسحب على القاعدة العامة ها؟ لا طبعا. اه هذا علمنا نحن طب من اين انت جئت بذاك العدد؟ وانا عجبت منه اشد العجب لا ازال
30:03اني امستعجب منه انه نقل عنك هذا القول. لأ بس لا تتعجب ما دام بيتنبأ لا تتعجب. اذا كان نقله عن الرسول صلى الله عليه وسلم زاد طبعا اكل بالاصوات. تفضل
30:16نعم. اه الا للاسود البهي. نعم. تعلمنا منك في الجلسة السابقة شيئا جديد اه اللي هو اه ضروري دفع ضريبة الدخل للدولة حتى وان كان نظام اي نعم. وفهمنا لماذا
30:43اليوم انا كان تحدث معي صديق كان بعد برقية الى احد اعضاء مجلس امة بشأن القضية التي اثيرت بوضع اموال ضيوف الايتام البنك المركزي او البنوك الاخرى. وكان وزير الاوقاف يتمنى فكرة ان توضع هذه الاموال
31:04بنك اسلامي ظنا منه ان البنوك الاسلامية هي بنوك غير ربوية لا شك ان هذا يقول بالاشتراكية الاسلامية قياسا والاناشيد الاسلامية قياسا. نعم. فهذا تحدث معي صديق لي وقرأ لي انتقل
31:24ويقول لي انا بعت الناصية اه هذه الغربية الى فلان. وحاطط لي نص فيها انه كذا نفاق وما نفاق. واخذ النص من كاتب عربي هم يتبنون سكر التلفون مع ابيها
31:42وهو تابع يصلي الضحى لسا يعني بدي اوقف واذا اجاني تليفون اخر. فاجا تليفون اخر من الطرف من الجهة الاخرى. ايه فقال صديق لك معك برقية لفلان وكذا وهيك هيك والرجل الاخر هذا يريد ان يوضح موقفه. وقال يعني
31:58انه انا قال انا ما طلبت ان تودع انا ما طالبت ان تستثمر اموال صندوق الايتام البنوك الربوية. انا طلبت ان تودع الاموال في بنك الدولة. اللي هو البنك المركزي
32:15مم. اما استثمار الاموال اما استثمار الاموال فيتولاها المجلس المشرف على اسباب الاموال برئاسة قاضي القضاة الان انا خطر على يعني انا حقيقة في لما كلمني الرجل الاول اللي بعد الحربية وقلت له انا اذا كان دفاع الرجل على انه لا يوجد بنوك اسلامية
32:40حقيقية تطبق شرع رب العالمين بالبلد ده كلامه صحيح. لان البنوك الاسلامية الان اللي هي مثل البنك الاسلامي والبنك الوطني. هذول يعني ربوية اكثر من البنوك العادية اذا كان هذا كلامه
32:54اما اذا كان كلامه ان ان البنوك بشكل عام آآ التي تتعاطى الفائدة. نناقش انه هاي الفائدة ليست ربا فهذا طبعا آآ غير جائز لما اعطيت الجواب الاخر من الطرف الثاني انه انه هو يعني الان يقول انه هو فقط يطالب بان تودع هذه الاموال في بنك الدولة باعتباره البنك
33:18مركز البنك الدولي فخطب على بالي انا الذي تحدثت به في الجلسة الفائتة انه هذه الدولة حتى وان كانت قليلة نوع من النكس ومع ذلك يعني يجب ذبحها لانه فيها مصلحة بائنة للمسلمين
33:35الان الدولة بصفتها تملك هذا البلد وهذا البنك ماذا؟ هذا البنك وهذا البنك هو وظيفته انه ينظم البنوك الاخرى الان الايداع هذه الاموال افراد اذا جازوا او المؤسسات ايداع هذه الاموال ليس للتعامل بها ولكن
33:54جائز قبل ان اقول لك جائز او غير جائز اه مجالس الضرايب نحن قلنا بما حفظته عني هو لانها مفروضة علينا لكن ليس مفروضا علي انا ان اوزع مالي في البنك المركزي او
34:15بنوك الاخرى سواء سميت باسماء اسلامية او بغيرها فتختلف المسألة من هذه الحيفية اولا. اه ثانيا آآ هل هناك فرق بين البنك المركزي وبين اي مركز اخر حينما يودع شخص ما
34:41فردا من افراد الامة او مسئول من مسئولين من الامة اه ما لم في بنك ما هل هناك فرق بين هذه البنوك وبين البنك المركزي من حيث انه هذا المال
35:00حتى يستعان برضا المودع لهذا المال في الربا ام لا فرق فان كان لا فرض فلا فرق وان كان هناك الفرق فنريد ان نعرفه يا سيدي هون في عملية الايداع
35:19كان في فرق بنك الدولة لا يتعامل لا يقرض للاشخاص تمام البنك البنك البنك البنك المركزي ممكن جدا بالصفر يلي باعتبار انه انه يأخذ هذه الاموال طبعا يعني انا لا استطيع ان اجزم ان هذه الاموال خصصت وبالتالي ما يعني لا يتعامل بها
35:50الكلام نفسه يقال بنصوص بنوك المؤمنين. اذا سيء. بلا شك لكن البنك يعني هو تفضل هو المقصود في اموال العلم وشوف مالك حيد اللي كان يناقش باي بنك ليش لا يتدخل
36:19وضعية توكل على الله بينما كان المطروح دعواتكم بطرق غير ربوية فلماذا اصر حسين المجلي على على ذكر اذاعة في بنك معين المرأة ما هو لا ما هو اللي سألك قاصد ان يصل للي انا بطرحه. يعني ليش التدخل اصلا يعني
36:41والفكرة انه وجهة النظر كانت طلعت انه ان ضمان وجهة نظره ضمانة لهذه الاموال ان توضع واظن انت سمعت انه مقرر ان يجني محمد ابو الخامس محمد ابو فارس هو نفس الوجود اللي ما كان اصلا
37:04انه لما يصير موضوع ونوقش اكثر من مرة كان محمد ابو فارس مقرر انه هو الذي يتبنى الموضوع. حسين الجدي كان مسافر ثم جاء اظاهر الذي قيل واحتجوا بسنته رئيس اللجنة القانونية فكان لابد من ان يتبنى الموضوع اللي قاله الاخوان
37:20وحتى يفارق انه الحسيني اللي ما طلع ابو فارس ومين معاه كمان اثنوا على هذا الامر قضية في عبارة عن حماية بمال صندوق الايتام باعتبار ان البنك المركزي اكثر ضمانة وحماية لهذه الاموال
37:35ولا يعني ايداع الاموات في بيت المجلس للاستثمار من قبل الرئيس دول مؤسسة مؤسسة يعني ما بقيتوها بمجرد ادخال موضوع اتاحة هو عامل فرق بين الايداع وبين الاستثمار؟ هاظا اللي بقوله انه فعلا هي مطالبة
38:01انه ما يعني لحزة السوق انه والله ليش ايداع واستثمار ولازم تحدد على مؤسسة بني جامع تودع في مكان معين كلمة ليش وكون مجمل خاص جاء الى مجلس الام المناقشة. من هون من هون كل واحد يعني كان رأي علي بنوك اسلامية. اليس كذلك
38:37وهذا صعب هو حتى هاي مناقشة ادارة فلبين رد عليه طب نطلب من بعد اخر انه السؤال هو الاول. احنا بنحكي بهم الى الحكم. اه حكم الشريعة في هذا الامر
39:06واذا كان في الاسلام فكل النقاش اصلا ما له لانه اذا كان البنك الاسلامي يدار على اسس ربوية هو زيه زي البيت المركزي و اللي بقولوا عن الفقير بتساوى مع اللي بقولوا احترم فيي
39:23بطل موضوع البعد عن الربا وارد. انا عندي معاملات او ثمن اعشار معاملات البنك المركزي وغيره عشرين ومشبوك هل هذا بكون احسن من ذلك حطه فهل ويكون كيف اخاف من شيء افضل انك تحط فيه
39:51ولا كل واحد وعلى اقواظه جدا لكن لو قلت لك كل واحد يكون اخطأت علميا ولو قلت لك كما قلت افضل بكون فضلت التعامل الربوي. اها. لكن بقول قاعدة فحماناك بعض الشر افهم البعض
40:17لكن حصيلة هذا الجواب هو اننا لا ننصح مسلما ان يضع مالا قليلا كان او كثيرا بالذكر بارادته في البنك بارادته الشيء الذي انا اردت ان اسأل الاستاذ هنا اه اموال الايتام هذه التي سجن
40:42واقعيا اين توضع بنتي العربية فكر اسلامي شيخك طيب اه هذا المال المودع اصحاب يطبق عليه حقيقة آآ اسم الوديعة قل له يستثمر فعلا عندي الواقع نعم لحاله يعني نعم مهما مهما الخبراء
41:48في طريقة تعامل البنوك بهذه الاموال مودعة لديهم هل يعني يكون الجواب ان هذه الاموال تستثمر ام لا يعني انتم تعلمون انه في بعض البنوك يوجد ما يسمى بصندوق الامانات
42:18ولانه مستقل خالص انا اقول تعلمون هذا فما الفرق بين اذا اموال سواء هاد الأموال اليتامى او اموال خاصة ببعض الأغنياء بين ان تودا في صندوق الامانات او ان تودع وديعة في البنك
42:47ويستثمر كما تستثمر كل الاموال الموجودة بالبنوك ما هو الفرق من الناحيتين الناحية الشرعية وناحية الاستثمارية هل هناك فرق بين امرين ام لا كنت في مكان امين والمعاملة معليش انا اعرف هذا بس انا هسأل سؤالين
43:17والوزير عام ما هو الفرق بين هذا المال الذي يودع في صندوق الامانة وبين المال الذي يوضع باسم الوديعة ليس في صندوق خاص فاضل للاستثمار ان شاء الله هذا الذي نريد نصل اليه. لماذا
43:39اموال اليتامى لا نحرص على تزكيتها وعلى تطهيرها من ان تمتد اليها يد الربا لماذا لا توضع في صندوق امانات وخاصة انه هذا المال ليس مال فرد صعب علي عمليا
44:01وان كنا هذا لا نعتبره عذرا شرعيا التاجر الكبير يعني ازا بده يودي اعماله بصندوق الامانات اه ربما صعب علي بكل ما احتاج مال تنويه مفتاحه مفتاح الموظف ويعني عملية متعبة يعني
44:21اما اموال الايتام معناها بصدق محفوظة الى ايام يعني يقرر القائمون على هذه الاموال انهم يوزعوها على مستعدين داخلين. نعم؟ ايه هو هذا الاحسن فلماذا لا تودع هذه الاموال؟ لماذا لا ينصح القائمون عليها
44:43وهم مسئولون عنها فما انه مسئولون كما لاحظ بعض المتكلمين انفا انه على ان يحرصوا على المال ولا ينقص وذلك ينبغي ان يحرصوا على هذا المال حتى لا يجلس وهذا اهم بكثير من الامر الاول
45:03كما قال عليه السلام ما نقص مال من صدقة اي ما نقص معنويا مش ماديا كما قلت لتواهم البعض انه انا عندي الف دينار بطارية مسلا مية دينار صاروا تسعمية
45:17فقط لا المقصود نعم عرضية يعني المقصود انا ارى لزاما كل من كان له صلة بهذه الطائفة القائمة على اموال الايتام ان ينصحوا باذاعة في صندوق امانات ولو دفعوا اجرا
45:47من هذه الاموال نفسها او من اموال بعض المتصدقين الاغنياء. بغض النظر عن ثبوت التعامل انا عندي مية موظف لما اطلع رواتبهم موافق تكون دقيقة جدا ومقيدة جدا خمستاشر الف دينار
46:11العمليات عمليات التعامل في النادي زكر شيك مسلا اللي بعطيه فيها بسهل جدا عم نحكي عن اموال الايتام. اموال الايتام. وعلاقتا بالموظفين مؤسسة كبيرة عندهم بنايات اعلنوا في الجريد انهم يتعاملوا نفس
46:44احمد البنك الاسلامي من ناحية المرابحة. لا اله الا الله. الفكرة انه الان حتى المسلمين نعتقد ان وضع هذه الاموال في العلوم الاسلامية هو زكاء الها وتزكية. وانا يعني فهمنا منك دين على انه
47:04فله اكثر نبوية من الربا ذاته. اي نعم. البنوك العادية بالتالي يعني هذا تضليل للمسلمين. اي والله. يعني اصبح بمجرد ما يحمل اسم الاسلام اصبح تضليلا حتى لممارسات الاسلام والمسيح
47:23او تخفيض الهندسة علامات عملت مرافعة ولا بمنتج ولا اي شيء هي الف دينار بدي اصرفه عشر ورقات مية مية قال لازم اسيبهم واعدهم لا دينار عشان اخد هدوم وممكن اكتب شيء
47:40مية دولار مية دولار. بغض النظر عن او المرابحة شوف كيف من ناحية فهمت عليك انا ممكن احصل في الخزنة في الصندوق وامكنه زي واحد حاطط سلاطة او ممكن احطه في نفس البنك البنك متعامل وبرق
48:02الي الف دينار وكان قصده عشر ما هو بعتمد امنيا. نحن لا. الموضوع السابق نعم. لا اخي هاي نحنا بنقول جائز بناء على جواز التعامل مع هذه البنوك اما اذا كان الامر بالعكس فما نعتقد
48:37فما بني على فاسد فهو فاسد سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا الله. نعم بدون خصمها من الزكاة؟ لا يا الله عن طريق ضريبة اه يعني بتروح الروس دفعت خمس تالاف دينار. انا مسجل ارباح بتطلع علي ضريبة دخل خمس تالاف دينار. وانا بدي
49:23سنوية خمستاشر الف دينار. اه. ادفع خمسطعشر الف. لأ ما بيجي. هو اصلا جهات معينة مؤسسات معترف فيها خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة