شرح مشكل الآثار (27) " إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده " للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 25 9 2019
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الحمد لله القائل في كتابه المبارك سنريهم آياتنا في الآفاق وفي انفسهم. حتى يتبين لهم انه الحق. والصلاة والسلام على رسول الله خير من قال
0:20لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين. لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله. لسانك في ذال يا ابا هويس لان بيننا عرب. ويسمعنا عرب. فيضحكون علينا اذا لم نخذل لساننا في
0:40ذال والثاء والظاء. انتبه فانت رجل من اهل اللغة والحمد لله. القراءات. هل ترى جواز الصبغ السواد ام لا؟ اراه لكن لما. نعم. واصل. فارحب ابو شيخي بارك الله فيك. بدر القدر بدر القرن الخامس عشر. بدأنا بقى نغلط
1:10ولا ادري من شيخه. الله يرحمه بس خلاص. انقل لموضوعنا. ارحب به في هذا المجلس اسعدك الله واسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقه وان يسدده وان يجري الخير على لسانه ويديه وبنانه
1:30ولك والسامعين جميعا بمثلك. اللهم امين. ادخل في الموضوع يا ابا اويس نريد. وابشركم بان هذا المجلس هو خاتمة المجلد الاول من شرح مشكل اثار للامام الطحاوي رحمه الله. واسأل الله ان يمد في عمر شيخنا وينفعنا
1:50اللهم امين. وقف بنا الحديث عند الباب السادس والسبعين. حيث الامام الطحاوي يورد حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويورد وجوها من وجوه اختلافات اهل العلم في فهم هذا الحديث. الحديث عن ابي
2:10ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا هلك كسرى فلا كسرى بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله. فهل هذا تحقق
2:30هذا الوعد من رسول الله وهذا القسم على انفاق كنوزهما هل هذا تحقق في هذا في كيس كسرى وقيصر او تحقق في بعضهما يفيدنا شيخنا حفظه الله. بارك الله فيك وحفظك الله تعالى والسامعين. نعم
2:50تحقق ذلك وان كان بعضه تحقق في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم وان كان بعضه تحقق بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في بلاد العرب وفي نواحي العرب في
3:10بلاد العرب وفي نواحي العرب. ان النبي عليه الصلاة والسلام لما ارسل الى كسرى كتابا فمزقه دعا عليهم رسول الله ان يمزقوا كل ممزق. فما لبس الا زمن يسيرا. وهلك
3:30اسراء وولى الفرس ابنة كسرى عليهم في الحديث المشهور ان يفلح قوم ولوا امرهم امرأة. وقال الرسول هلك كسرى فلا كسرى بعده. ولم يكن شخص اتى بعد كسرى يسمى بكسرى انتهى امره. اما قيصر فلم يكن ما زال
3:50فكان ما زال باقيا. فلا يمنع ان يقال وهلك قيصر فلا قيصر بعده. فقيصر الذي كان يحكم بلاد الشام مات بعيد وفاة رسول الله او متى بعد وفاة الرسول بزمن قريب ولا يمنع
4:10بلغة العرب ان يطلق على الشيء الاتي قريبا انه قد حدس. اتى امر الله فلا تستعجلوه اتى امر الله فلا تستعجلوه. فامر الله الذي هو الساعة ما اتى للان لكن لقربه
4:30كما قال تعالى لعل الساعة قريب لقربه الزائد عبر بانه اتى او تحقق وقد تحقق هلاك كسرى بعد وفاة رسول الله عليه الصلاة والسلام. ثم انك تعلم يا ابو عويس ان الشيء قد يطلق نسبيا احيانا
4:50وقد يكون مطلقا احيانا. فعلى مستوى العالم قد يقول قائل ان كسرى قد يكون قائل ان كسرى اسم علم على من ملك الفرس من الجبابرة. قائل يقول هذا الكلام وان قيصر علم لكل من ملك الروم من الجبابرة. وفرعون علم لكل من ملك مصر من الجبابرة. والنجاشي
5:20عالم لكل من ملك الحبشة والذي كان على عهد الرسول نجاشي اسمه صيحمة. وتبع لليمن وبطليموس للهند فاذا قلت ذلك قد يعني تخصيص كسرى قيصر بانه الذي كان موجودا في بلاد الشام
5:40ولكن اللي موجود في اوروبا ما علمنا قيصر موجود في اوروبا بعد ذلك. الذي يظهر لي والله اعلم ولا ارتاب في ان حديث الرسول تحقق ان قال بعضهم لم يكن قيصر ما زال موجودا في زمن رسول الله
6:00فالتعبير بلفظ الماضي عن القريب عن القريب الحدوس امر سائق ويؤيده نفسي بيده لتنفقن. اه لتنفقن لتنفقن كنوزهما في سبيل الله. وهذا مستقبلي. وهذا مستقبلي والله اعلم. على هذا البيان الجميل في ورد في رواية في صحيح البخاري من حديث عدي بن حاتم
6:30قال الرسول صلى الله عليه وسلم له لان طالت بك حياة لتفتحن لتفتحن كنوز كسرى قلت كسرى ابن هرمز قال كسرى ابن هرمز وكنت في من افتتح كنوز كسرى ابن هرمز لكن ما زلت في شيخ البخاري محمد ابن الحاكم المرواني
6:50اه ابو حاتم قال جهله ولكن الحافظ ابن حجر قال ان البخاري عرفاه وخرج له في موطنين وذكره ابن حبان في الثقة فمسل هزه الزيادة. لأ هو طبعا في هزه الجزئيات لابد ان تجمع الروايات. في رواية تكون
7:10شازة ويعرض في الشزوز من من سعر المخالفات. فعندنا على عهد الرسول هلك كسرى يقينا بقول النبي عليه الصلاة والسلام لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة وكان ذلك بعد هلاك كسرى. فقد يرد في ثنايا بعض المتون
7:30ترد لفظا شاذة تستبان اذا جمعنا كل طرق الحديث امامنا. جمعنا كل طرق الحديث امام اعيننا. فمثلا اليوم بصدد اليوم ونحن نتدارس شيئا ما في قصة ابنة الجون التي التي روي انها قالت للرسول لما قال ابسطي يدك او قال هب لي نفسك قالت وهل تهب الملك
8:00سهل كزا كزا بمقارنة الاسانيد ترى ان اللفز ضعيفة. كان في سندها ازن عبدالرحمن ابن الغسيل وفي وشيخه ايضا اسيد ابن من وكلاهما متكلم فيه. فاذا قارنتها بسائر المتون ترى الخلل واضحا في هزه الكلام
8:20كاي خبر من الاخبار اتانا زيد بخبر وعن امرأة بنفس الخبر يوسف جاء بنفس الخبر ومحمود جاء قارنا الاخبار وجدنا واحد زود زيادة واحد من الرواق من الناقلين زاد زيادة فيها خلل. فبننتقل بنبعدها على جنب مع احتفاظنا
8:40بسائر اه بسائر المتن ثابتا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. زيادة ازهر ابن جميل اليوم اقبل حديقة طلقها تطليقا. آآ هذه الزيادة نبه البخاري على خللها ونبه غيره. فكثير من والشهيرة التي هي
9:00دائما يوم بعد يوم نسأل عنها من المستشرقين والمستغربين ان النبي زهب يتردى من جبل كما في الحديس الطويل حديث بدء وهي زيادة نبه البخاري على ضعفها. يعني البخاري اورد الحديث مطولا تاما واشار عند هذه الزيادة قال قال الزهري فيما
9:20بلغنا ولم يسندها فبين البخاري انها زيادة الف لكن وجودها في في الكتاب شيء معلوم ان تأتي بعض الالفاظ التي تحتاج الى مقارنة. انت تعرف هزا كرجل مشتغل بالحديث. نعم. ففي رواة معروفين بمثل هذه الزيادات ومثل هذه
9:40درجات معروفون. نعم. زادك الله من فضله. واياك. ايضا في حديث ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه الى كسرى مع عبد الله بن حذافة السهمي فامره ان يدفعه الى عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الى كسرى فلما قرأه مزقه. في
10:00قال فحسبت ان ابن المسيب في البخاري هذا قال فدعا عليهم رسول الله ان يمزقوا كل ممزق هل تكون هذا من الادراجات ايضا تفسيرية هادمة ابن المسيب. هذه اعتراها امران. اولا الشك في قوله فحسبت
10:20الثاني الارسال لان ابن المسيب ليس بصحابي. نعم. فاعتراها امران من الضعف. الشك في قوله فحسبت ما اشك هو ارسالها لان ابن المسيب تبعي. اه فضيلتك ايضا في حديث عند الامام احمد والحاكم
10:40لكن عن ابي قابيل قال كنا عند عبدالله بن عمرو بن العاص وسئل اي المدينتين تفتح اولا قسطنطينية او رومية. فدعا عبد الله بصندوق له حلق قال فاخرج منه كتابا فقال عبدالله بينما نحن حول رسول الله صلى الله عليه وسلم نكتب اذ سئل رسول
11:00الله صلى الله عليه وسلم اي المدينتين تفتح اولا قسطنطونية او رومية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مدينة هرقل تفتح اولا يعني قسطنطينية. هذا الحديث في يحيى ابن ايوب الغافقي عن ابي قبول المعافري هل ممكن يعني يقبل في مسل هذا المقام
11:20اسناده هكذا يعني. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. ف كتنويه عندنا راويان كل منهما يطلق عليه يحيى ابن ايوب. وهذا الاشتباه يرد كثيرا كثيرا على الناس وبعض الناس يهمون ويصححون احاديث ضعاف بسبب ذلك. فالشيء بالشيء يذكر
11:50عندنا حديث دخول السوق دخول السوق من دخل السوق فقال لا اله الا الله وحده لا لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. كتب الله له الف الف حسنة وحط عنه الف
12:10فالف خطيئة ورفعه الله الف الف درجة. هذا الحديث تالف جدا. سبب الوهم الذي وقع فيه بعض العلماء وصححوه في اسنان اسمهم عمرو بن دينار. عمرو بن دينار المكي الثقة السبت المشهور الذي اخز
12:30البخاري ومسلم وعمرو بن دينار اخر ينسب الى مكة لكن اسمه كهرمان ال الزبير. وهو راوي هذا الحديث فالحديث تالف لان في سنده عمرو ابن دينار كهرمان ال الزبير ورجل متهم وضعيف جدا. فالخبر ضعيف جدا
12:50نأتي لخبرنا هذا الذي نحن بصدده. اثنان اسمهما يحيى ابن ايوب. يحيى ابن ايوب المقابل من مشايخ الامام مسلم واثقة معروف سبت. ويحيى ابن ايوب الغافقي وهو كسير الوهم والخطأ
13:10ويحيى ابن ايوب الغافقي لا يتحمل مخالفة غيره. فهو على التحرير ضعيف. فمثل من اوهامي التي ازكرها ان هناك حديس في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد مسجد
13:30فريق ازا رجلاه منصوبتان منصوبتان. يروي يحيى الغافقي ملتصقتان. فيه فارق بين الانتصاب وبين الانتصاب مع مع الالتصاق. فيحكم العلماء على هزه الرواية منه بالوهم. مسلا عندنا الحديث الشهير الذي توقف فيه عدد من العلماء وقبله بعضهم بسبب اشكالية يحيى هو حديث ياسرية الجبل الجبل
14:00لما كان عمر يخطب في المدينة على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان قد ارسل آآ اميرا يقال له اسرية لبعض الغزوات فسريع يقاتل يناهض الاعداء والاشتباكات. فعمر فعلى المنبر
14:20يا سارية الجبل الجبل سمع سارية بعد دول صوت عمر فتحصن بالجبل وهو يبحس عن عمر ما وجد عمر هو اصحابه لكن نصرهم الله. في المدينة ايضا الجلوس مع عمر يقولون اين سارية؟ كيف عمر يتكلم
14:40جاء الخبر افاده انهم سمعوا عمر من دولة اخرى وكان يريدها بعضهم في الدلائل والمعجزات اعله بعض العلماء منهم شيخنا الشيخ مقبل رحمة الله تعالى عليه بسبب يحيى ابن ايوب الغافقي. فيحيى ابن ايوب الغافقي
15:00من الرواة المشهورين بخلل في المتون. ففي الغالب ان حديسه ينزل عن التحسين. وان شئت رجعت ترجمته وان حسن سيحسن في الامور التي ليست فيها مخالفات. وهذا شأن الرواية الذين قال عنهم صدوق يخطئ صدوق يغلط
15:20كثيرا آآ فمثله اذا قبل حديثه يقبل فيما لا يخالف فيما لم يخالف فيه غيره والله اعلم اسأل الله سبحانه وتعالى ان يزيدكم من فضله وآآ انوه طبعا ان شيخنا حفظه الله له شرح على صحيح البخاري تناول في هذا الحديث ثم
15:40فدعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعث به دحيته الى عظيم بصرى فدفعه الى هرقل فقرأه فيقول هل هرقل هنا والمراد به قيصر في الحديس الذي معنا فضيلتك؟ كما قال الله اعلم لانه الحديس ليس فيه التسمية لكن
16:00هل تداول على على الروم اثنان في من القياصرة في زمان رسول الله ومن بعده وفي خلافة عمر ونحوه لم احرر هذه جزئيا بارك الله فيها ختاما في السورة الاخيرة لهذا المجلد قول ان قول الله تعالى الامام الطحاوي ختم به الكتاب
16:20قوله تعالى لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن. هل الناسخ لهذه الاية سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم او الناسخ لها كتاب الله تبارك وتعالى. فاورد حديثين من سنة رسول الله حديث عائشة ما مات رسول
16:40رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احل الله له تعالى النساء. وحديث ام سلمة لم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احيل له ان يتزوج من النساء ما شاء الا ذات محرم. وذلك قوله تعالى ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء. اما الوجه الثاني
17:00من نسخ القرآن بالقرآن وجنح اليه السماء الامام الشافعي وهو قوله يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وملكت يمينه مما شاء الله عليك وبنات عمك الى اخر الاية. فما رأي فضيلتكم؟ يعني اشكالك الان في ماذا يا ابو؟ هل النسخ هنا بالسنة
17:20او بالقرآن وهل تزوج النبي عليه الصلاة ماذا بماذا؟ لا يحل لك النساء من بعد. ايوة. فهنا لا يحل انا نسقت ماذا؟ نسخوها نسخها ما تقدم عليها ايوة حديس الرسول ما حديس عائشة
17:40رضي الله عنها وفهمها كما تريد يعني. عائشة لا يعد ناسخا. لكن الذي نريد ان نثبته هل سبت بعد نزول الاية السانية؟ لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج
18:00ان الرسول تزوج امرأة؟ كنا اهل العلم اذا قرأت لهم قالوا انه لم يتزوج عليهن لكونهن اخترناه والله عليه وسلم. اذا الخلاف صوري اذا. نعم. الخلاف اذا صوري وتبقى الاية محكمة. لا يحل
18:20لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن. اذا ستبقى وفهم عائشة على العين والرأس لها قد يكون ابيح للرسول لكنه لم يتزوج وقد يكون لم يبح له لكن ليس عندنا نص عن رسول الله يفيد انه ابيح له
18:40او او انه لم يبح له الا الاية الكريمة لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج. وهي في السياق سياق الكتاب العزيز في سياق الكتاب العزيز عقيد انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن. بس قال الامام الشافعي
19:00اي واحسبوا قول عائشة احل له النساء بقول الله عز وجل يا ايها النبي انا احلل لك ازواجك هذا فيه ان الامام الشافعي لا يقول ان السنة تنسخ القرآن يعني يميل الى هذا؟ اولا هو طبعا رأي الشافعي رحمة الله تعالى عليه في ان السنة لا
19:20القرآن رأي معارض من جماهير العلماء فجماهير العلماء يقولون السنة وحي وتنسخ ايضا القرآن فبغض النظر عن هذا ليس في السنة ما ينسخ. يعني في هذا الباب في هذا الباب خاصة ما الناسخ من السنة لقوله
19:40تعالى لا يحل لك النساء ولا ان تبدل من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج. ما الناسخ؟ ما في الا حديث عائشة. هذا قولها هي. نعم وحديث ليس بحديث فهمت وفي معارضات اخر من ازواج النبي عليه الصلاة والسلام. آآ هذا هو اخي
20:00الشيخ فارس يقول لما انا تلفزت بقول لو اكملت لاسأت لخالد قد يفهم عني انني لما اردت ابدا الطعن فيقال بدي اقول لاكون ظلمت خالدا. هزا تكلمت وتنزلت في المناقشة
20:20فكونوا زلمت خالدا فقط مجرد اجري على لساني آآ اي اساءة لخالد باطلة مجرد حكايتها مجرد حكايتها زلم زلم له. وهي لم تسبت طبعا خالد بن الوليد سيف الله ابو سليمان
20:40رضي الله عنه واسكنه فسيح الجنان. تكفي فيه شهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخذ الراية زيد اصيب سم غدا جعفر فاوصيهم ثم اخزها ابن رواحة فاصيب سم اخذها سيف من سيوف الله
21:00ففتح الله على يديه اي شيء اكثر من هذا. وبنفسه يحكي عن نفسه انه غزا مائة غزوة في سبيل الله اه سيف سله الله على اهل الكفر مائة غزوة من الغزوات قائدا منتصرا مكللا بالظفر
21:20التوفيق طيلة حياته رضي الله تعالى عنه بعد اسلامه مكلل بالتوفيق في مغازيه وبالحنكة في الحروب رضي الله تعالى عنه ينال منه معاذ الله يعني يظن بنا هذا الظن السيء. انما اردت لاسأت في حق
21:40قالت انني احكي احكي ما يحكيه الشيعة البعداء البغضاء في شأن خالد. رضي الله عن خالد واسكنه فسيح الجنان ذلكم الرجل المتوكل على الله. يذهب الى الفرس في مغازيه. فيقول له
22:00بس يا خالد احضر السم لا تسقيكه الاعاجم فيقول السم ائتني به ويأخذ السم وقل بسم الله ويشرب السم فلا يضر والحمد لله. من حسن توكله على الله رضي الله عنه واسكنه فسيح الجنان. نسأل الله
22:20وتعالى في الختام ان يبارك في شيخنا ويجعله بدرا للاسلام والمسلمين. واياكم. وجزاكم الله كل خير وبارك الله فيكم. ويذكركم بصيام غدا ان شاء الله جزاك الله كل خير