شرح مشكل الآثار (26) " الإسلام يهدم ما قبله " للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 18-9-2019
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم جميعا في مجلس جديد من مجالس شيخنا فضيلة الشيخ مصطفى بن العدوي حفظه الله تعالى في شرح كتاب مشكل اثار الامام الطحاوي رحمه الله. وسيبدأ شرحنا في هذه الليلة باذن الله تعالى في الباب الرابع والسبعين. وقد اورد الامام
0:20فيه حديثا اخرجه البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال شهران لا ينقصان شهر عيد رمضان وذو الحجة. وجه الاشكال الذي يثيره الامام الطحاوي رحمه الله تعالى هو ما المراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينقصان
0:40ومعلوم ان الشهر يكون تسعا وعشرين ويكون ثلاثين يوما. وكذلك لماذا خص النبي صلى الله عليه وسلم هذين الشهرين دون غيرهما من الشهور. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. الاشكال الذي ينشئه الامام
1:00الطحاوي رحمه الله كي يجيب عليه هو ما قد يبدو من تعارض لحديس رسول الله صلى الله عليه وسلم شهران لا ينقصان او شهر عيد لا ينقصان مع الواقع. الذي قد نراه
1:20ان شهر رمضان قد يكون تسعا وعشرين وشهر ذي الحجة قد يكون تسع وعشرين. فاجاب العلماء باجوبتنا اولا ما قال رسول الله لا ينقصان في ايامهما. ما قال رسول الله لا ينقصان في الايام. وهو قال لا ينقصان
1:40فلذا اتجه بعض العلماء للجمع بعضها وجوه قد يكون لها قبول و من احسن ما قرأته للعلماء في هذا الباب لا ينقصان في الاجر بمعنى اذا انت دخلت في صيام رمضان. وجاء رمضان تسع وعشرون فاجرك كامل لو انك كما انك
2:10قمت رمضان ثلاثين يوما. لو انك كنت تتعبد في شهر ذي الحجة ومن اوله الايام المعلومات والايام المعدودات ونحو ذلك. ونقص اصبح تسع وعشرون فانت ايضا مثاب فهذا من امثل ما
2:30وقرأ في هذا الصدد انهما لا ينقصان في الاجر ممكن واحد من الاخوة الصالحين يكون حزينا لفراق رمضان يقول كنت اتمنى ان يكون ثلاثين يوما كنت ساغنم اجر آآ ليلة قيام ليلة
2:50او صيام يوم فيطمئنه الرسول بان اجرك ثابت فانت قمت رمضان ايمانا واحتسابا ونلت ما يناله قائمون لرمضان ايمانا واحتسابا. فهذا من امثل الوجوه. جاءت وجوه اخر منها ان اذا نقص واحد
3:10ينقص الثاني يعني اذا جهز تسع وعشرون لابد ان يكون الثانية. ثلاثون ولكن هذا ايضا معكر عليه. ففي سنوات نرى ان رمضان جاء تسعا وعشرين وذو الحجة جاء تسعا وعشرين. فلم امثل الاجوبة التي قرأتها والله اعلم واذا كانت
3:30ثم مزيد فدنا بها. وعندك مزيد افد بينهما هذا ما رجحه النووي وغيره من العلماء. هذا ما رجحه النووي من العلماء افاده اخوكم احمد ابن سالم حفظه الله. اتفضل. قول النبي عليه الصلاة والسلام الشهر
3:50لا الشرط الاغلبية. اغلبية. تفضل نقل عنه نفهم عذرا قال كان يذهب الى نقصان العدد في الغالب قرأ يعني يقول مثل هذا الوجه والغالب انهم لا يجتمعان في النفس تسعة وعشرين تمانية وتلاتين. اما هزا الرأي بينا وهائه لانه الواقع يفيد اننا قد نرى هذا جاء تسعا وعشرين وهذا جاء
4:20تفضل ننتقل الى الباب الخامس والسبعين وقد اورد الامام فيه حديثا اخرجه الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمرو بن العاص اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله؟ فهذا الحديث يفيد ان الانسان اذا دخل في الاسلام
4:40غفر له ما فعله في الجاهلية سواء احسن في زمن اسلامه او اساء. ولكن ورد في حديث عبدالله بن مسعود ما يفيد وخلاف ذلك. فاخرج البخاري ومسلم من حديث عبدالله بن مسعود ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
5:00واخذ احدنا بما فعل في الجاهلية فقال النبي صلى الله عليه وسلم من احسن في الاسلام لم يؤاخذ بما فعل في الجاهلية ومن اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فقد تعددت
5:20اجوبة العلماء في الجمع بين الحديثين الاسلام يهدم ما قبله وحديث من اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر. بعض العلماء يقولون الاساءة بالردة. الاساءة بالردة يعني من اساء يعني ارتد اخذ بالذي كان قبل اسلامه والذي كان بعد اسلامه اخذ بالجميع من الذنوب ولا يغفر له شيء
5:50فحمل بعض اهل العلم الاساءة في قوله صلى الله عليه وسلم ومن اساء اخذ بالاول والاخر ولما الحظ آآ في حديث آآ مشابه لكن في الباب المقابل ان بعض الصحابة
6:10في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم اتوه فسألوه سؤالا قالوا له يا رسول الله قال له الصحابي ارأيت اعمالا كنت اتحنس بها في الجاهلية يعني انا كنت في الجاهلية يا رسول الله اتصدق واتقرب الى الله بالصدقة لكنه كان مشرك
6:40لكن يتقرب الى الله بالصدقة اعمالا كنت اصل الرحم. كنت افعل افعال احنو على يتيم احنو على مسكين اه افعل افعالا من الاعمال الصالحة اتقرب بها الى الله لكني كنت او كنت
7:00في الجاهلية قبل ان يسلم. يعني انه يسأل هل اثاب عليها يا رسول الله؟ فجاب الرسول باجابة تعطي شيئا من المدلول في الجواب على هذا الحديث. قال اسلمت على ما اسلفت من خير. يعني هذه الخصال التي انت فعلتها في الجاهلية دربتك واورثك
7:30وانت في الجاهلية تعملها فبعد الاسلام اسلامك سيزيدها نماء. انت كنت تعمل اعمالا وانت مشرك تصل الرحم. اسلامك ما ورد فيه من ادلة من كتاب وسنة على الحث فكنت اعملها بدون ادلة بعاطفة من القلب لكن
7:50دين لما جاء والوحي لما جاء سيزيدك من هذه الاعمال فكانت سببا ستكون سببا في نماء الخير فيك وتواصل الخير مع فستزيد منه. فكان لهذا السلف الذي سلف منك ولهذا الخير الذي صدر منك اثره في تقويم
8:10هذه الاعمال لك بعد اسلامك. وكأن الباب ممكن ان يكون مشابها. من اساء يعني شخص في الجاهلية في الجاهلية كان عياذا بالنصف الجاهلية يختلفون في شخص يعني في الجاهلية لا نقول صالح لكن اقول مسلا
8:30وصل للرحم. يعني كما يقول العامة حنون على اخواني وحنون على اخواته. كريم مع اضيافه في اصول طيبة فهذا الشخص اذا جاء الاسلام سينميها. وفي شخص في الجاهلية حرامي. ولص
8:50ومجرم والى اخره. اسلم بلسانه ولكن لم يؤثر الاسلام في في سلوكيات فتقلد من الاسلام اسما ثم سار على ما كان يسير عليه. كان ازا اشتهى الزنا زنا ازا اشتى
9:10القتل قتل ازا اشتهى الاعمال عمل ما ضبطه الاسلام. فهذه الاعمال تواصلت معه فحمل فحمل وزر راه وما كان منه في جاهلية منها اثر فيه حتى قواها فيه ايضا في جاهلية
9:30فمن اساء كانها تعني من لم يتب من لم يقطع نفسه منها ولم يتب منها استمرت معه فيؤاخذ بها والسبب في المؤاخذة كان يصنعه في جاهليته منها والله اعلم. هناك حوالي اربعة وجوه اخرى للعلماء لكن ارى فيها بعدا والله اعلم. فالوجهان
9:50الوجه الاول ان وجه من حمل الاساءة على الردة يعني اساء في الاسلام ارتد في الاسلام فيؤخذ بما كان منه قبل وبعد اسلامه. والثاني ان الاساءة على ما دون الردة لكن كان يرتكب الكبائر في الجاهلية فنام
10:10معه ايضا لم ينتفع بالاسلام ولم يمتثل اوامر الله فاخذ بها اخذ بها. وعلى هذا اشياء كثيرة يا شيخ فارس في كل الجوانب. يا شيخ احمد في كل الجوانب. على سبيل المثال آآ دايما المثل الذي قد يفهم على غير وجهه
10:30في قول الله تعالى فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. لا يزن شخص ان الذي كان يزني واسلم ان الزنا ان اسم الزنا سيكون حسنات. فلزا قد يأتي الشخص جاهل ويقول لاخر اما اكثر منك ثوابا
10:50قال لماذا يا اخي انت اكثر مني ثواب؟ يقول انا كنت اسرق وازني واشرب الخمر وانت لم تكن فكل سيئتي بدلت ليس هكذا ابدا. انما كما قال علماؤنا الشخص قد يذنب ذنبا. كفارة الذنب صلاة ركعتين
11:10لا اجتزء بصلاة الركعتين لانه كلما ذكرت الذنب تألمت فاصلي ركعتين واصلي ركعتين واصلي عشرا الذنب فتولدت لي حسنات بسبب آآ بسبب الزنب وان كان قد يكون الله سبحانه كفره بعد صلاة ركعتين لكن
11:30اجلالا لله سبحانه اجلالا لله وما قدرنا ربنا حق قدره. كلما تذكرنا الذنب لا يليق به وقد اكرمني الله وقد وسع الله علي وقد علمني اذ كنت جيدا وقد اعطاني اذ كنت محتاجا لا يليق
11:50بان اقابل نعم الله في مثل هذا فاستغفر فاستغفر فاستغفر. السيئة التي صدرت كانت سببا في ماذا في ورود حسنات اخر والله اعلم. هذا قول والقول الاخر بدلت سيئاتهم حسنات بعد ان كانوا يعملون حراما اصبحوا
12:10حلالا لكن لا يتصور ان الذي اه قتل واسلم او اه قتل وتاب لان الاية ليست في الشرك فقط لا يتصور ان الزاني ازا تاب يكون الزنا يتحط في ميزان الحسنات فيكون اكسر من الذي لم يزني لا يتصور مثل هذا والله اعلم
12:30هل ممكن يستشهد الزي اصر عليها في الاسلام بقول الله تعالى قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم وقد سلف وهو لم ينتهي عنها. ما هو نفس الشيء نفس الامر
12:40بس عفوا آآ المصر ايضا ان انت ستورطنا في شيء لكن يلزم بيانه وهو ان المصر على المعصية المصر على المعصية لا يلزم بالضرورة ان يؤخذ عليه. وان كان مصر. يعني
13:00صحيح انه يجب على المسلم الا يصر. لكن هب انه اصر. هل يكفر باصراره؟ او هل يقال انه لا اغفر له ما دام مصرا نعم قد قال الله تعالى ولم يصروا على ما فعلوا. لكن هب انه اصر ايضا نقول لو اصر
13:20امره ما دام مسلما امره راجع الى قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقصة قبل الخمر الذي كان يكثر من شرب الخمر والصحابة بعضهم لعنة. قال النبي لعنك الله ما اكثر ما يؤتى بك. فليس
13:40بالدرجة الاولى لزمن ان يعاقب بل امره موكول الى الله سبحانه والله اعلم. احد له سؤالين لا الاصرار ليس قرينة ابدا. الاصرار ليس قرينة على الاستحلال. الاصرار ليس قرينا عن الاستحلال. واحد والعياذ بالله يعني فتن بشرب الخمر. فتن بشرب
14:10حب الخلق يقول انا تبت استغفر الله السجاير مسلا في زمننا بس مع الفارق يعني هو كان السجاير ولكن كل يوم اشرب سيجارة ضعيف امامها. ضعيف امامها لكن آآ آآ تعرف احيانا الذي اعتاد
14:30ذنبا يصعب عليه ان يتخلص منه الا باعانة الله له. انت تزكر اه حميد الامجي الذي كان في زمن عمر ابن عبدالعزيز خارج عن الموضوع لكن لا بأس. كان يقول حميد الذي امج داره
14:50اخو الخمر ذو الشيبة ذو الشيبة الاصلع. اتاه المشيب على حبها. وكان كريما فلم ينزعه سمعت البيت الشعري يقول حميد هو اسمه حميد الامجي بلاد الديار اسمها امج. الذي امج داره
15:10اخو الخمر ذو الشيبة الاصلعي اتاه المشيب على حبها وكان كريما فلم ينساه فاستدعى عمر بن عبدالعزيز قال انت تقول كذا؟ قال نعم انا قلت هذا الكلام. قال ازا تجلد
15:30انك تثني على اعترفت انك انك تشرب الخمر. واخواتك يقولون انت اكلت اموالنا باطل فقال اما كونك تدينني باني شربت الخمر؟ فالله يقول الشعراء يتبعهم الغامون الم تر انهم في كل واد ينامون وانهم يقولون ما لا يفعلون. لما فعلت شاعر. واما اخواتي فاستشهد بناس وقال مالهم محفوظ
16:00هذا الرجل اسمره واصبح ثلاثة اضعاف المال. فتركه عمر ابن عبد العزيز رحمه الله. وفي الختام نشكر شيخنا على ما قدم واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما قال في ميزان حسناته وان يبارك في عمره وان يحسن عمله عمله والا يحرمنا من
16:20ابدا ما بقينا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خيرا. آآ لا نحرم من تشريف اخي الطبيب وايضا اقولها الدكتور لما اعتاده الناس لكن يا اخي الطبيب حازم شومان الشيخ حازم شومان حفظه الله تعالى يذكرنا في دقائق معدودة
16:40الله ان يلهمه الصواب والرشاد وان يثبت ما يقوله في ميزان حسناتنا وحسناتكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اتفضل يا دكتور