الرد على حزب (التحرير) في تجويزهم مصافحة النساء ... سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 310 / 382
58:37
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00وهناك ان لله ملائكة في الارض سوى الحفرة. قال الحافظ هذا حديث حسن واسناد غريب جدا. انت ناقشت وناقش بديع. اي نعم. حسنه الشقاوي ايضا وقال قلت ورواه البيخي في الشعب موقوفا ثم يأتي فهذا الحديث ان صح يعني ان المراد بقوله في الحديث الاول يا عباد الله
0:24انما هم الملائكة. هم. من الغريب شيخنا عبد الجليل الذي زرناه قريبا. ايه امنا احمد عبدالجليل. ايه؟ اي نعم. حتى كويس عايزين نرمي عصفورين اقول لبس علينا في الجلسة تلبيس رهيب قال
0:47انفتحت مسافة الاستغاثة فاذا به يجيزها. مم. واستدل قال في حديث اذا ضل احدكم فلينادي. يا عباد الله ابعثوني. والشيخ مصححه بالصحيح الاول الله اكبر انا حدثني بعض الاخوان قلت له لا قلت والله بدي اشوف رجعت قلت لعلي اختلط علي الامر اي نعم فرجعت فاذا رمى الرئيس
1:11كذلك وكذلك ايضا لبس في شغلة اخرى. وهو حديث حادثة. اه. مضاعفينه في الايمان لابن ابي شيبة شيخنا. برضه كمان قال الشيخ بيصححه. قلت له ما هو بصحيح الله المستعان. الله المستعان
1:24لا ارجوا ما دام اخي سلك طريق الجماعة اه تصير تضعيف معا. بالكشف. على الهوا. الان بالكشف شيخنا. على الهوا الله المستعان ايش قلت انت الله سبحانه وتعالى ان يسر لي ولاخوتي في الله. هلا ومرحبا باسماعكم ورؤيتكم. الله يبارك فيك. وان نأخذ من وقتكم السمين الذي نسأل
1:50الله سبحانه وتعالى ان يجعله في ميزان حسناتكم ان شاء الله اللهم امين يا رب العالمين. معي سلام من ابن الاخ علي الحسن ابوه ايمن من تلاميذكم في دمشق علي الحسن ملل السلام نعم ابن وحملني السلام. يسأل نيابة عن والده عن اخر مؤلفاتكم
2:10لانه يريد شراءها واهداؤها للوالد او بعثها؟ والله ما في شيء صدر في الطريق ان شاء الله قريبا المجلد الخامس من الصحيحة ومن الضعيفة والمجلد الثاني من مختصر لصحيح البخاري
2:39هدول الاشياء الجديدة وهن هنا طبعوا وحققوا وصححوا وما بقابل تصوير في لبنان وعسى ان يكون ذلك قريبا. بارك الله فيك. وفيك بارك عندي مجموعة اسئلة معظمها في احاديث اي صحة تلك
3:01احاديث من كتاب عقد الدرر المنتظر حديث عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة لا يصير الى واحد منهم ثم تجيء الرايات السود
3:34من قبل المشرق فيقتلونهم قتالا لم يقتله قوم ثم يجيء خليفة الله المهدي فاذا سمعتم به فاتوه فبايعوه فانه خليفة الله المهد اخرجه الحافظ ابو نعيم في صفة المهدي هكذا
3:51حديث ضعيف هذا مخرج في المجلد الاول من سلسلة الاحاديث الضعيفة في رواية اخرى يذكر اسم احد هؤلاء الثلاثة فيهم عبد الله خلفاء او ابناء كلهم ابن خليل ايضا نفس
4:12الحكم واحد بارك الله فيك حديث اخر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفتنة الرابعة ثمانية عشر عاما ثم تنجلي حين تنجلي
4:27وقد حصر الفرات على جبل من ذهب عليه الامة فيقتل عليه من كل تسعة سبعة اخرجه الامام ابو عبدالله نعيم بن حماد في لا بالفتن هذا الحديث بهذا اللفظ ما نعرفه
4:48لكن العزو المذكور يدل على ضعفه ثم ما يتعلق الكنز وهناك حديث يغني عن هذا الحديث وهو صحيح البخاري وهو قوله عليه السلام لا تقوم الساعة حتى يحشر الفرات عن جبل
5:21من ذهب يقتتل اوله او فيه الناس آآ وربما يقتل من المئة تسع وتسعون او كما قال عليه السلام. شوف لنا الحديث والله فهذا الحديث صحيح ويغني عن ذاك اللي بيهمك لفظه الان بدنا نخرج لك اياه
5:45او للمدة يعني لا لا ما في مدة. عليه الصلاة والسلام كانوا اكثر الاحاديث وهذا الكتاب حديث قال ابو يوسف فحدثني محمد بن عبدالله بن عمرو بن شعيب عن ابيه
6:18عن عبدالله بن عمر قال يحج الناس معنا ويعرفون معا على غير امام فبينما هم نزول بمنى اذ اخذهم كالكلب اثارت القبائل بعضها على بعض فاقتتلوا حتى تسيل العقبة دما
6:36فيفزعون الى خيرهم فيأتونه وهو ملصق وجهه الى الكعبة يبكي كأني انظر الى دموعه فيقولون هلم هل نبايعك اللي هو السؤال بالذات حول هل هنالك احاديث صحيحة في منى لا
6:52بارك الله فيك المسلم يسمى ايها الاخوة. الحديث من رواية مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب
7:07الناس عليه يقتل من كل مئة تسعة وتسعون ويقول كل رجل منهم لعلي اكون انا الذي انجو. ايوا وفي رواية الصحيحين عن ابي هريرة يوشك الفرات ان يحصر عن كنز من ذهب. فمن حضر فلا يأخذ منه شيئا
7:25تمام غيره حديث اخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهل البيت دار الله لنا الاخرة على الدنيا وانه سيلقى اهل بيتي من بعدي تطريدا وتشريدا في البلاد
7:45حتى ترفع رايات سود من المشرق فيسألون الحق فلا يعطونه ثم يسألونه فلا يعطونه فيقاتلون فينصرون فمن ادركه منكم ومن اعقابكم فليأت امام اهل بيتي ولو حبوا على الثلج فانها رايات هدى يدفعونها الى رجل من اهل بيتي بواطئ اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي
8:09فيملك الارض فيملأها قسطا وعدلا كما ملئت جورا جورا وظلما. اخرجه الامام الحافظ ابو عبد الله الحاكم في مستدركه هذا الحديث هو رواية او للحديث الاول هوى بهذا التمام والكمال لا يصح
8:31لكن ايضا في جملة اه صحت عن الرسول عليه السلام بلفظ لا تنقضي الدنيا نعم. وعليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك بخير؟ احمد الله اليك. كيف بامكانك ان تسأل
9:00حيث انت او ان تسأل حيث انا والثاني احب الينا صاحبنا خالد لان وان ضيوف اخرون فشو رأيك تكون معنا ولعله يصدق عليك وعلينا قول نبينا هم القوم لا يشقى جليسهم
9:35يلا حيا غدا بارك الله فيك. وفيك بارك ولا نيجي ناخدك ولكن في الله ربكم خيرا لولا انه المسجل مشغول بالتسجيل كنا انبناه بان يخدمك نيابة عني الله يكفيك واياك صبره ان شاء الله الله المستعان الله يبارك فيك
10:09شايف في واحد من اخواننا لا تنقضي الدنيا وفي لفظ لا تذهب الدنيا حتى يبعث الله رجلا يوافق اسمه اسمه واسم ابيه اسم ابي يملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما
10:36واضح هذا صحيح روايات السودان ف ما في حديث صحيح حول الرايات سود ايه رأيكم والله كلها كلها يا اخي تدور حول رواية واحدة بالفاظ متعددة عليكم السلام ورحمة الله
11:06وكان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم عن علي عليه الصلاة لا تقل عليه السلام وهكذا مكتوب في هذا الكتاب لانها شيعية سألت السؤال اول مرة برظي الله عنه واقول رضي الله عنه
11:28قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج رجل من وراء النهر يقال له الحارث بن حراء على مقدمته رجل يقال له منصور يوطأ غير غير صحيح غير صحيح وفي اخر حديث
11:48اه في مجال الامارات الساعة اللي هو حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بين يدي الساعة. هذا الحديث صحيح واخره ثم تقاتلون انتم وهم عدوا من ورائهم من المقصود العدو الذي من وراءه. مش معروف. هذا للان يعني. لا. هذا لا يعرف الا حينما يتحقق في الحديث. نعم فسره بانها الشيوعية
12:13هذا رجل من الغيب اخي هذا لا يجوز. بارك الله فيك السؤال اه حول مصافحة المرأة الاجنبية هنالك من يقول بانه يجوز مصافحة المرأة الاجنبية وهناك من يقول يجوز تقبيلها ويستدل لانه معه دليل ويجوز ومعه دليل يجوز تقبيلها
12:39معه دليل حديث آآ اكمل لك السؤال. صحيح. يستدل بحديث آآ ام عطية الانصاري رضي الله عنها والحديث في البخاري. ما شاء الله. البيعة. مردود عليه فهمه للحديث. انا بس اوضح عساس يعني. انا عارف. واضحات من المشكلات
13:00اتفضل اه رجل المعذرة بانه انا يعني اتكلم اكثر من اللازم بس انه من اجل ان استوضح لارد يعني انت معذور بارك الله فيك. فيقول هذا الحديث يدل بمفهومه ومنطوقه. جواز المصافحة. ما شاء الله. على
13:18الاقل عند المبايعة. الحديث يقول في البخاري فقبضت امرأة يدها. مم. فيقول اه منطوق الحديث ان البقية كنا قد بسطنا ايديهن بالبيت ما شاء الله ومفهوم الهدية ومفهوم اذا كان هذا منطوق فمفهوم واين هو
13:35يقول انها اذا كانت باسط اليد للبيعة فمفهومها ان البقية قد ايضا بايعنا يعني في فما جوابكم اكيد في البداية برضو اسئلة اريد ان اقبل رأسكم بارك الله فيك. الله يكرمك
14:09مم فيعني هذا هو التوحيد هلأ الجماعة هدول ازا بدهن ينقلوا هذا الخبر طبعا بلا تشويه بس انت خربت علي بوحدي انك ما اطعتني لو قبلتني فانا حبيت خليها في الواقعة تماما
14:37حتى نقربها للناس وعلى اساس فليبلغ الشاهد الغائب واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة سبعة تمانة تسعة هدول بيطلعوا برا بقولوا انه شفنا الشيخ مد ايده ثمين لا ابو فلان شو اسمك؟ ابو ايمن. ابو ايمن
15:04بيطلعوا بيقولوا مد ايده لفلان اللي بيسمعوا شو بيفهموا انه صافح الالباني ابا ايمن هل يكون خبرهم صحيحا او يكون فهمهم صحيحا ما فهمت علي يمكن الان هنا انا عارف
15:29انا اقرأ الفهم او العكس من عينيه في الباهي معي لحظة بس نعم جزاك الله خير فالحديث في البخاري لكن الخطأ في الفهم ايه ده؟ بارك الله فيك بس اه خليني انا اشبه لك ما اردت ان اشرحه لك
15:59قد سيلصق في الذهن وتفهم ان الحزب الذي قال لك انه هذا الحديث يدل على المصافحة منطوقا ومفهوما ليس منطوقا بل ولا مفهوما يدل على المصافحة وانا مثلت لك انفا صورة
16:24نقرب بها تلك الصورة التي غابت عنا حقيقتها وفهمناها من الرواية في صحيح البخاري فهما صحيحا قلت لو ان احدا من هؤلاء الحاضرين نقل ما شاهد بعينه ان الالباني مد يده
16:49اذا ابي ايمن او الله يهديك لا تمد ايدك يعني. انت على حالك ما لك زهري الله يهديك لذلك لازم يكون لسان حالك فلا تلوموني ولوموا انفسكم فانت بتلوم الناس تلوم نفسك. نعم
17:25لكن لا تلوم الناس لانك ما راح تلوم نفسك. الناس اليوم مأخوذين متل حكايتك انت الالماني مد يده اهو هيتكرر النيران يا شيخ موجودة عندك اكثر من مرة الذي نقل عن الالباني انه مد يده لمصافحة
17:53ابي ايمن نقل لبعض الناس ثم بعض الناس اخذوا من هذا النقل ولنقل من هذه الرواية ان الالباني صافح فعلا ابا ايمن هل يكونا قد فهم الرواية بمنطوقها ومفهومها ان بلغ عنها ضلالا بعيدا
18:20فهذا هو الجواب ان ذاك السؤال الان اضافة جديدة في السنة الصحيحة يفهم ان بيعة النساء المقابلة لبئة الرجال للنبي صلى الله عليه وسلم اختلفت تماما في سورة البيعة الرجال كان النبي يصافحهم
18:57اما النساء فعندنا نص بانه كان لا يصافحه عندنا نص عام عن السيدة عائشة رضي الله عنها قالت ما مست يد النبي صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط وعندنا نص خاص في البيعة
19:17عن رواية اميمة بنت رقيقة وكانت من المبايعات طلبت احدى النسوة ان يصافحهن عليه السلام فما صافها الرجال فقال اني لا اخاف النساء هكذا اهل الاهواء قديما وحديثا يأخذون بما تشابه من النصوص
19:48ويدعون راحت النصوص اني لا اصافح النساء مصر لا يأتيه الباطل من بين ايديه ولا من خلفي وفي البيعة حيث زعم ذاك الذي حكيت عنه ما حكيت المصافحة وقعت في البيعة
20:06من اين اخذ من مد المرأة يدها اذا الرسول ما صاف عمرة قط لا في البيعة ولا في غيرها لكن عندنا المد من بعض النسوة ثابت لا مجال لانكار اطلاقا ومنه هذا الحديث الذي في البخاري
20:32لكن هذا المد كما مثلنا لك الفا لا يستلزم انه وقعت المصافحة ماشي الى هنا قبضت امرأة يدها ايه انا اسألك ليش انت تتكلم؟ انت اجب عن السؤال ماشي الى هنا ولا لا؟ اذا ليش عم تسأل
20:59انا لسه بدي امشي بالكلام يقول شيخي يعني حول النفي نفي الذي ورد عن عائشة رضي الله تعالى عنها اه انا ولا زلت استوضح من اجل الرد يعني ليس الا
21:15للقناعة قبل ايران الحديث يقول انه من المثبت مقدم على النفي ومن حفظ حجة على من لم يحفظ. فعائشة تنفي بناء على منتهى علمه بالامر. مثل قضية الجمع المثبت شو يدعو؟ يقول هذا الحديث يثبت اللي في البخاري اللي ما انتهينا منه الله يهديك
21:45الظاهر انك فوق صنعاء لا مش ايه ده فقبضت امرأة يدها. وعلينا شو فايدة سعادة الحديث وقد اجبناك عنه؟ وين الاثبات هل يلزم من مد اليد وانا لسه ما انتهيت من الشرح
22:05هل يلزم من مد اليد المصابعة؟ لا يلزم اذا لماذا رجعت الى الحديث وتقول المثبت مقدم على النبي؟ وين المثبت الذي سبق ان لكن هذا ليس مثبتا للمصابة. هذا مثبت لمد اليد
22:25ولا يلزم من مد باليد المصافحة وان تشوف بعينك فما لك الان بتشك في الموضوع على اني انا ما اسلم في الموضوع اصبر وما صبرك الا بالله قلت انفا هبة مد اليد من بعض النسبة ثبوتا لا مرد له
22:54اول ذلك هذا الحديث. حديث البخاري وظننت انني انتهيت من اثبات انه لا يدل على المصافحة قلت هذا اولا ثانيا هناك حديث ان امرأة مدت يدها فقال عليه السلام هذه يد امرأة
23:23ام يد رجل مدت يدها للمبايعة بنفس قصة البيع قال لها هذه يد رجل الانوار قالت يد امرأة قال اغضبي اغضبي لانه الرجال ما بخطبوا اخذ بيدك حتى تثبتي انك امرأة
23:51هذا حديث ثاني في مد اليد لكن ايضا ليس فيه المصافحة فيمكن ان يؤخذ من هذا الحديث ومن ذاك ان بيعة النساء للرسول عليه السلام ومبايعة الرسول للنساء كان بمد الايدي وليس بالمصافحة
24:22كان بمد الايدي وليس بالمصارعة عرفت ما هذا الحديث وذاك شجعتينا اه وهنا حديث يفيدنا جدا في هذا الموضوع لكن ربنا انشن علينا ان لا نحتج بشيء ما صح لدينا
24:51لكن يجوز الاستشهاد وبخاصة انه مثل هذا الحديث يصححه بعض المتساهلين في حديث في مسند احمد وغيره ان الرسول ارسل عمر ليبايع النساء نيابة عنه فكان عمر يمد يده من طرفه والنساء يمددن ايديهن من طرفهن
25:20وكانت البيع هكذا واضح اخيرا اذا صح من حديث البخاري وحديث غير البخاري وهو الثاني تبع الخضر وهذا مخرج عندي في كتاب حجاب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة اذا ضحى ان
25:55انه يلزم من مد اليد من النساء هو المصافحة فهنا يأتي سؤال هل كانت هذه المصافحة بفاصل ولا بوضع صفحة الكف على الكف فمصافحة الرجل للرجل اي عقبة اخرى في طريق هؤلاء
26:17اصحاب الاهواء ايضا نحن نقول ان هناك بعض الاحاديث لا نحتاج نحن بها لكننا نستفيدها كاحتمال نضعها حجر عثرة في طريق الذين يستغلون الاحاديث الصحيحة ويتعاونونها بغير تأويلها الصحيح ان الرسول كان
26:45يصافحهن وعلى يده فور عرفت على يدي ثوب في حديث اخر مثله في الضعف انه كان هناك اناء من ماء كبير فيما ببطرسه بايده وهديك المبايعة بتحط ايده مع فيتامات اطلاقا
27:12التماس الموصل هو الماء ايضا هذا نحن لا نصححه لكن نقول هذا وذاك كله محتمل اظن انتهينا من هذا. نعم لكن اريد ان الفت نظرك وقد المحت لك ما ادري انتبهت ام لا
27:39ان الذين يحتجون بحديث في البخاري على انه المصافحة منه عليه السلام للنساء للنساء ثابت في البيعة هؤلاء يقولون اكثر من هذا الثابت في زعمهم يقولون يجوز مصافحة المرأة عند الملاقاة
28:03اليس كذلك ولا ما تدري آآ لست تحريريا الله يهديك. الله يهديك بارك الله فيك له حق انه يقول لي لست تحريريا من اين انت فهمت انك انا بظن انك تحريري
28:21انا عم اسألك اولئك الذين يحتجون بهذا الحديث انت راح تزكرني بقصة شامية. شايف شلون بتعرف قصة هداك الحرامي اللي كان يصرخ الدجاج خليها مستورة بعد. خليها مستورة. بسم الله
28:50الله فلما دخلت انا عليك مديت انت ايدك لا تصافحني تذكرنا انتقد حط ايديك اه علاج فقبضت ايدك انت فكنت تذكرت الحديث اختلي ايه واعملي درس هيك على طول هكذا
29:33اه العملة اللي حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم لما انقبض يده اي نعم شيخنا بالنسبة للأمر يعني انت يا ابا ايمن قلت في اثناء كلامك ما مفاده انت بتناقش مشان تعرف كيف تناقش
30:13اليس كذلك وعلى الاساس انا ماشي معك اناقش لتعلم كيف تناقش احفظ هذه النكتة وهذه نقطة فقهية مهمة جدا اذا جاء النص على خلاف القاعدة حينئذ هذا النص يستثنى من القاعدة
30:53يعني متل اذا كنت قرأت شيء من علم اصول فيه نص عام وخاص ومطلق ومقيد الى اخره لكن مثالا راح يوضح لك وكثير ما انا اريد هذا المثال لتوضيح والا لست اشكال
31:21حرمت عليكم الميتة معناه كل ميتة حرام جاء الحديث احلت لنا ميتة ودمان الحوت والجراد والكبد والطحال كيف نوفق بين الاية بين الحديث نقول الاية عامة كل ميتة الحديث استثنى من الكلية هاي جنسين
31:58الحوت والجراد هل يجوز لنا ان نستثني من الاية خيرة هدون اتنين اليوم لا ليش؟ لانه النص عام بقل لك كل ميتة حرام. هيك معنى الاية حرمت عليكم الميتة يعني كل ميزة. الحديث استثنى
32:25بينسي النوعين الحوت والجراد اذا نقف عند هذا الاستثناء ولا نزيد عليه لانه بيمنعنا من الزيادة النص العام ماشي لو فرضنا جدلا ان ذاك الحزب اصر على تفسير حديث ام عطية في البخاري
32:55انه مدت يدها يعني الرسول صنعها لو فاضنا هيك ونقولو حينئذ نستثني هالحادث بيناديك الكلية ما مست يد النبي يد امرأة قط اللي لا اصافح النساء. ها هو اللي في مصافحة. بنوقف عندا
33:22ماشي هي المصافحة متل ما قلت انت حكاية عنهم وين وقعت في البيعة طيب هل يجوز مصافحة النساء؟ عند التلاقي مع بنت عمه بنت خالته وجارته الى اخره في الطريق
33:46بناء على هذا الحديث؟ الجواب لا ليش؟ لانه عنا قاعدة كلية صح الجماعة ما بيقولوا هيك ما بقولوا بيجوز مصافحة المرأة في البيعة فقط لا بقولوا حتى عند الملاقاة والتهيئة والسلام وصباح الخير ومسا الخير والى اخره. تعرف هذا عنهم ولا لا
34:17اه اذا الان انت اخذت تعليم جديد كيف تناقش الجماعة وتقول لهم بعد الشرع كله احسن على بياض انه هذا الحديث فيه مصارعة لكن لا ما في مساواة لكن جدلا على القاعدة السورية هذه ما بيجي معها
34:39سامعه صح نمشي معكم انه هذا الحديث فيه مساوغة. لكن المصافحة الكلية ولا جزئية جزئية بنقلن قفوا عند هذا الجزء ولا تعدوا هذا الجزء الى اجزاء كل ما بتقول السلام عليكم بتطابق المرأة
35:05ثم ليس هذا وما ستسمعه اغرب وربما ما سمعته منهم هم قادوا في نشر لهم بانه يجوز للمسلم اذا سلم على المرأة المسلمة ليس فقط ان يصافحها بل وان يقبلها ايضا. لكن بشرط
35:29دي شهوة تعرفها يعني هون زادك الله له فاللي بيسعى الامر معه الى هذه الى هذا الحضيض شو بقى بيجي بيحتج بحديث ام عطية؟ وليس فيه ذكر المصافحة اطلاقا. وبيضرب عرض الحائط بحديثها
35:54عائشة وبحديث اميمة بنت رقيقة. وبعدين الرسول عليه السلام اللي وضع قاعدة عظيمة جدا من باب شد الذريعة كتب على ابن ادم حظه من الزنا فهو مدركه لا محالة. فالعين تزني وزناها النظر. والاذن تزني
36:14وزناها السماء واليد تزني وزناها البطش. وفي رواية فيها ضعف اللمس. والرجل تزني يوازنها المشي والفرج يصدق ذلك كله او يكذبه هم من ضلال هذا الحزن وجهله بالاسلام لا يقولون
36:39باب شد الذريعة لابد عندك فكرة عن باب سد الذريعة. وهذا الحديث من الادلة على هذا الباب سدد ذريعة فحينما يقولون بجواز المصافحة خالفوا هذا نوع من الزنا كالنظر والسمع واللمس والمشي الى المرأة. صحيح ما وقعت الفاحشة الكبرى
37:06لاني حديث ختم اه كلامه بقوله عليه السلام والفرج يصدق ذلك كله او يكذبه ثم هل تدري عن هؤلاء اه مما يدلك على بال جهلهم بالاسلام انهم يبيحون النظر الى الافلام العارية
37:33والى السينمائيات المفسدة والى التلفاز والى الصور الخليعة والمجلات الدنيئة وو الى اخره هل تعرف ذلك اهلا وسهلا كيف حالك؟ ما شاء الله كيف حالك ها؟ شيخنا وشيخنا شيخنا اه
38:04هل تدري هذه المفسدة التي يكونون بها ما تدري ايضا يقولون بهذا المهم عرفت الجواب ان شاء الله عن الحديث. بسم الله شيخنا في قضية يعني بارك الله فيكم على
38:29لسا بدنا الدور لابو عبد الرحمن. لانه ما ادري. لانه اكثر من مرة قطعنا عليه فكره يعني انا يعني اعرف الامر خطورة انه فهموا ان النبي صلى الله عليه وسلم مد يده
38:49وهي تنزهك عن ذلك وقبضت الا ترى معي هذا الامر ام لا؟ هو كذلك يعني لما يكون في نوع من الخطورة. خطورة اه اخطر صدقت جزاك الله خير. تفضل. شيخنا يقول كلامكم الطيب بارك الله فيكم. حديث وارد في نفس مسألة البيع
39:09يشيروا صراحة بان البيعة كانت بالقول وهو قوله عليه الصلاة والسلام انما قولي لامرأة واحدة كقولي لمئة ايه بقى هذا صريح في ان البيعة للنساء كانت في القول لا بالفعل. اي نعم. بارك الله فيك. وفيك بارك
39:27اغيره في عندكم شيء اتفضل طيب في بعض الكتب رديت عليها كوقف الله تعالى هل يجوز فما يجوز اه؟ في السعودية في المكتبات اهواش السعودية صار هو العهد النبوي يعني
39:50السعودية متل غيرها من البلاد خاصة التجار لا يحرمون ولا يحللون نعم ما زلت على صاحبك شيئا فاقصد يعني هل ما يجوز نشتري المصاحف هذي مثلا كيف؟ نشتري المصاحف ما يجوز
40:13اذا كانت وقف ما يجوز. مكتوب عليها وقف ولا هي؟ يا اخي فهمت؟ مكتوب عليها. نعم. وقف يعني لما بتكون مكتوب عليها وقف اليس اكل مما لو لم يكن مكتوب عليها وقف
40:27يعني ايه موقوفة وصية لكن مش مكتوب عليها وقف يجوز بيعه لا يجوز يعني كتاب اي كتاب مثل هذا الكتاب شو مكتوب هون؟ المقاصد الحذر موجودة وين في مسجد مو مكتوب عليه وقف
40:53هذا الصاروخ مجرد ما وضع في المسجد صار وقف ولو كان مو مكتوب فاذا كان مكتوب وقف من باب اولى لذلك لا يجوز ما كان وقفا لله عز وجل ان وان يشرح
41:14والا افتحوا باب بالاوقاف الاسلامية كلها للناس ويتاجروا الناس فيها هذا وقع مع الاسف انا احمل شو في بلاد الشام مسجد تدخل في بتشعر انه مقتطع منه بيت شلون صار هذا
41:34شرق واعتداء على الوقت وها الايام راحت غيره اتفضل هناك بعض العامة يقولون يعني عندما عندما يحلفوا او يقسموا يقولون وشرف ربي وشرف ربي هل هذا يجوز؟ ايوه مع جوج لا
41:56ويقول وحياة اللي خلقني هل هذا ايضا؟ وحياة لي خلقني اه بلا شك الله خالق كل شيء هذا يجوز نعم وحياتي يقول بحياة الذي خلقني. اه طيب الحي القيوم ما فيها شي. نعم
42:26اه والمزارعون في عندهم عادة فمن يبيعون مثلا اه عشر اكياس او شوالات قمح الى اخر الموسم ترد بعشرين او خمسة وعشرين فما هو الحكم مش هيبيع شو اسمه اه
42:57السلف السلامة. السلم والسلف. نعم. كلاهما طبعا يجوز هذا طيب شيخنا بعضهم يقيس هذا على لتجويز بيع التقسيط. قياس باطل اجبنا هذا اكثر من مرة الذي يبيع بالتقسيط يضمن ثلاثة اشياء
43:24ومن هنا جاءت الحرمة وجاء انه خلاف بالسلم او السلف يضمن رأس ما له ويضمن ربح الكاش النقد ويضمن ربح التقسيم تلات اشياء على الذي يبيع بيع السلام او يشتري لا يضمن
43:57واحيانا رأس ما له نعم كشف ما حكم الذين عذاب القبر ما حكم ايش؟ الذين ينكرون عذاب القبر حكمهم احد شيئين اذ الذين ينكرون ان كانوا يعلمون ان عذاب القبر ثابت الكتاب والسنة
44:23ثم هم مع علمه ماذا ينكرون فهم كفار وان كانوا لا يعلمون فهم يهال واذا كانوا جهالا فعليهم ان يطبقوا قول الله عز وجل بدك تطول بالك وما تا هي حالك تتكلم وانا لسا ما خلصت من ما تكلم
44:45اصبر فان كانوا جهالا فعليهم ان يطبقوا قول الله فاسألوا اهل ذكري ان كنتم لا تعلمون. فان لم يفعلوا فان لم يسألوا فهم فساق عرفت هذا التسلسل اه فيدل علي بانه مسلا
45:09فادخلوا ال فرعون بالعذاب. ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. ادخلون هذه خاصة في ال فرعون. اي نعم طول بالك الاصابع ينتهي في كلامه واحفظ دورك انت وان كان الوقت الان جاوب
45:29نجتهدوا ايه اسمع اسمع هؤلاء يؤمنون بشيء اسمه السنة ولا لا يؤمنون مم. يؤمنوا لماذا وقفوا عند الاية ولماذا لم ينتقلوا الى السنة وفي السنة وفي السنة احاديث كثيرة وكثيرة جدا
45:53اولا يجب عليهم من الناحية الفقهية انه اذا انتهى عهده من التشهد الاخير ان يستعيذ بالله من اربع لقوله عليه الصلاة والسلام اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليستعذ بالله من اربع
46:17يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال. اذا كانوا يؤمنون السنة هكذا السنة تأمر كل مصل ان يستعيذ بالله من هذه الاربع
46:41في اخر كل صلاة قبل السلام. ومنها الاستعاذة من عذاب جهنم فهل يفعلون؟ لا يفعلون تدري لما لانهم يحملون فلسفة اظلتهم سواء السبيل كتلك الفلسفة التي حكاها عنهم انفا صاحبنا ايمن
47:07وقد تحكي انت فلسفة اخرى وهي انهم يقولون بانه حديث الاحاد لا تثبت به عقيدة تحكيها عنهم ولا لا قال حزير يعني حزرت ولذلك فانا بحكيه قبل ما تحكي انت
47:30وهذا من ضلالهم القديم ولقد قلت لهم وكانت تقوم هناك بيني وبينهم مناظرات كبيرة وكثيرة جدا قلت لهم انتم متناقضون في عقيدتكم اشد التناقض انكم كنتم تقولون باول طبعة من كتاب شيخكم تقي الدين نبهاني طريق الايمان
48:00لا يجوز الاخذ بحديث الاحاد في العقيدة هكذا مضى حزب تحرير سنين وهو يعتقد بهذه الكلمة التي قالها رئيسهم في هذا الكتاب طريق الايمان. لا يجوز الاخذ بحديث الاخر في العقيدة
48:27ثم بدلوا وغيروا فتضع الطبعة الثانية وقالوا لا يجب الاخذ بحديث الاحات في العقيدة اعرف هذا التفريق قلها صريحة بتعرف او لا؟ طيب واضح الفرق الفرق واضح ايش الفرق بين لا يجوز وبين لا يجب
48:55انه في تناقض بين النسخة الاولى والنسخة الثانية اه شغل التناقض هو كذلك. انه يوخذ الاحد كويس فمن قبل كانوا يقولون لا يجوز الان صاروا يقولوا لا يجب ان يجوزوا
49:14هذا التناقض الثاني اه التناقض الثالث وعليه فارقتهم ولا ادري ان جد عندهم شيء جديد رابع وهو يجب التصديق بحديث الاحات رجعوا الى القوم بالوجوب لكن ليس بالايمان وانما بالتصديق
49:39تفرقوا بين ايمان وبين التصديق والتفريق لفظي. اما المعنى او واحد اه كيف الاية بتقول ومصدقا بنبي يأتي من بعده اسمه احمد هذا شيء مما قلته لهم قال ايش استقروا؟ اخر شيء فارقتم عليه يجب التصديق
50:09لكن لا يجب الايمان به قلت لهم الذي وصلكم الى هذا التغيير والتبديل هو جهلكم بالشرع لاني كنت اه افحمتهم بهذا الحديث قلت لهم انتم كنتم تقولون لا يجب لا يجوز ثم عزلتم الى لا يجب
50:46كيف تفعلون يوم كنتم تقولون لا يجوز في الوقت اللي بتقابله بهذا قولا اخر بتقولوا يجب الاخذ بحديث الاحد في الاحكام فماذا تفعلون اذا جاءكم حديث كهذا الحديث في حكم
51:08وفيه عقيدة الحكم قولوا استعيذوا بالله من اربع من جملتها اعوذ بالله من عذاب جهنم. هذا حكم. نعم؟ من عذاب القبر. اه عفوا عذاب القبر. احسنت هذا حكم فان اخذتم به
51:30هل تأخذون به ولا تؤمنون به كيف هذا تقولون اعوذ بالله من عذاب القبر وانتم لا تؤمنون بي الله اكبر تعلموا السياسة الجماعة وادخلوها في الدين ولذلك لفوا داروا شو قالوا يجب التصديق
51:54خلصوا حالهم من القول السابق لوجوب فقالوا يجب التصديق. فنحن اذا نقول اعوذ بك من عذاب جهنم مصدقين وليس مؤمنين شوف هذا يا اخي جهز هؤلاء الذين ينكرون عذاب القبر. هاي عذاب القبر
52:17ثابت في هذا الحديث وفي احاديث متواترة هم يقولون عقيدة لا تثبت الا بدليل قطعي الثبوت قطعي الدلالة ولا احاديث ليست قصيدة الثبوت فهذا حديث وما اسأل عليهم ان يقولوا
52:42في رد الحديث في العقيدة حديث احات وكذلك يفعل الغزالي الذي اثار الفتنة بين مسلمين في هذا العصر حديث احات وانكر عشرات الاحاديث الصحيحة سلفهم في هذا هو حزب التحرير
53:03آآ انكروا عذاب القبر بحجة انه حديث احد هذا حديث في عذاب القبر واستزهوا من البول فان اشد عذاب القبر من البول استنزهوا من البول حديث اثنين اه حديث مر عليه السلام بقبرين
53:26فقال اما انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان يسعى بالنميمة. واما الاخر فكان لا يستنزه من البول الى اخر الحديث هيكلة احاديث وحديث ابن الرسول عليه السلام مر بقبرين وهو على دابته
53:47فشمست به فقال ما هذان قبران قال قالوا له ماتا في الجاهلية قال لولا ان تدافنوا لاسمعتكم عذاب القبر احاديث كثيرة متواترة لكنهم لما كانوا جهالا في علم الحديث يحسبون كل حديث حديث احد
54:12ومن ضلالهم انهم لا يأخذون بقوله عليه السلام الائمة من قريش علما انه هذا له علاقة بالاحكام وليس بالعقيدة الائمة من قريش وقال عليه السلام كما في صحيح البخاري لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي منهم اثنان
54:39ما اخذوا بهذا الحديث ولذلك لا يشترطون في خليفة المسلمين ان يكون قرشيا لماذا حديث احة تسربوا من فلسفة لا يؤخذ بحديث الاحاد في العقيدة فاوصلوها الى الاحكام بينما لا تطابق هذه الاحكام
55:02اهواءهم مع ان امير المؤمنين في زمانه وهو احمد ابن حجر العسقلاني صاحب كتاب فتح الباري شرف صحيح البخاري قال حديث الائمة من قريش متواتر متوازن لكنهم قوم لا يعلمون
55:25فاريح شي يتكلموا بجهل بدون علم والله المستعان تفضل كيف ما هي شخص افتى طبعا هو ليس من اهل العلم لكن ظن بان ما فعله الصواب وما خطرت كذلك في باله ان يسأل عالما
55:56افتى بصرف اموال ربوية في جلب مكتبة وكتب للمسجد. افتى بصرف. بصرف عمال ربوية للتخلص منها يعني يجلد بها مكتبة وقلت للمسجد نعم ما فيش حاجة هذا الذي جاء بعد
56:17الاول هل كان محددا ولا فيه او او لم يكن محددا ولذلك لكل فما هو السؤال الان المحدد غير السؤال ذاك يعني شيخي اي شيء اي شيء انت. ما هو السؤال المحدد؟ لا لا لكن انا لاني سألتك مجموعة اسئلة محددة سابقا
56:50يعني فكنت استقرأ منها انه مثلا هذا افتي بكذا وكذا فين هو لوتيه يعني مثلا شخص معين ترك شيء معين مثلا في مسألة متعلقة بالحاكم ساقول لكم مثل هذا على افتراض انه
57:07افتى له عالم بهذا. فيكون معذورا. يعني افهم منك انه معذور فيكون معذورا. يعني افضل منك انه معذور هذا الصور التي سألته كم مرة. واجبت عليه اكثر من مرة اظن ما هو هذا سؤاله
57:30غير عالم لنا وافتى نفس السؤال الاول كمان نفسها يختلف تماما اختراق. لا هو عم يصلح شوال تاني هلأ خلاص؟ والحمد لله. الحمد لله. جزاك الله خير اي نعم في نشرات
57:59خسرين جدا بعد اجاني طلب من في هذا المقصود وفي جانب كمان لا جاني الله اعلم. لا هون هدول الجماعة جماعة الجهات خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة