أحكام تغيير خلق الله- حكم النَّمْص ؟ ... سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 306 / 382
57:26
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00لا يوجد فرق بين التجاوز الاول والتشهد الاخير الذي يليه السلام الا من حيث ان التشهد الاخير يجب الاستعاذة فيه من اربع اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر
0:25ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال ثم يدعو بما شاء هذه من خصوصيات التشهد الاخير اما ما قبل ذلك اه يشترك التشهد الاول مع الاخير بمعنى لا بد من التشهد
0:48ولابد من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كاملة غير منقوصة ولابد من دعوة مختصرة ولو ان تقول ربي اغفر لي رب ارحمني وبعدين بتقول بتقوم اما التشهد الاخير فلا بد من الاستعاذ من الاربع
1:09ثم يختار من الدعاء ويطيل الجلوس الاخير ما شاء فقد كان عليه السلام ليكون من اخر دعائه وعليكم السلام اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت
1:28وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت هذا كله بعد الاشتعال من اربع بيان التشهد الاخير اما التجاوز الاول تشهد الصلاة رسول ودعوة مختصرة
1:47هذا بطبيعة الحال فالركعتين يعني مش في نهاية الصلاة. انا بقول التشهد الاول يا اخي. التشهد والصلاة الابراهيمية لازم يقراها هنلعب في واكثر من هيك دعوة مختصرة طيب واضح؟ واضح
2:09في حالة الاعتدال من الصلاة من ركعة. من الركوع من الركوع فالانسان يعني بالطبع ايهم الدعاء الافضل؟ اللهم اغفر لي وارحمني وتب علي او فسمع الله لي من حمده ربنا واقب الحمد حمدا طيبا طاهرا مباركا فيه
2:34وادي والاب وكمان واقول بلالك وسلطانك يا ذا الجلال فايها الدعاء يعني انه المستحب هذا جواب التفصيل في كتاب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام اللي ذكره الاخ انفا كان جالس هنا
2:54انت ذكرت اولا دعاء تنص اولا هلأ شو ذكرت نعم شوف الدعاء اللي قبل شو هو؟ سمع الله لمن حمده. سمع الله لمن حمده. طبعا لما اقول الامام سمع الله لمن حمده
3:11نقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد حمدا طيبا طاهرا مباركا. هذا الثاني ذكرت ابلغ منه عبارة شو هي اللهم اغفر لي هذا بحالة بحالة السجود لما نعتدل من السجود اللهم اغفر لي وارحمني وتب علي وعافني واعف عني
3:33فذكروا في السجود وذكروا الشيء الاولاني انه احنا في حالة الاعتدال من السجود عند رفع الرأس من الركوع بتقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد. نعم ان شئت تزيد ربنا لك حمد حمدا طيبا مباركا فيه. نعم. مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضى
3:58او تزيد ربنا لك الحمد ملء السماوات والارض وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد اما يجب ان تحافظ على الوارد ما تجيب ورد من عندك. طبعا. هلأ هادا ما يتعلق بالاعتداد من الركوع. مم. اما اذا رفعت رأسك من السجدة الاولى
4:27اه بتقول فقط ربي اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني واهدني وارزقني ادري ورد في السنة لتكون على بينة من هذه الاوراد يجب الرجوع الى صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي على سيدنا اي نعم
4:49بالنسبة وجهها وثانيا بعض العلماء اجازوا بان كشف الوجه آآ حلال ومنهم قال انه لا يجوز ومن هو الاصح؟ جزاكم الله خيرا اه بتريد امدادك الجواب عن المسجد الاولى ولا التانية؟ تنتين. انا ما قلت لك. اول النية والتانية طبعا خلع الشعر
5:18بدك تزق لك بالاولانية ولا ثم بالتانية. طيب شو هي الاولانية؟ هل يجوز للمرأة ان تخلع شيء من وجهها شعرها من وجهه؟ الجواب لا يجوز لقوله عليه الصلاة والسلام. لعن الله النامصات والمتنمصات
5:56نواصلات والمستوصلات هو الوشمات والمستوشمات والفائجات المغيرات لخلق الله للحسن يهمنا من هذا الحديث الجملة الاولى منه لعن الله النامصات والمتنمصات النامصة بي الناسفة والمتنمصة هي المنتوفة يعني هنا بفاعل
6:42ومفعول به في من ينته ابن زينب ولا شو بيسموها اليوم؟ ها؟ كوافيرة. اه والتانية المفعول بها هي المنتوفة ادوني التنتين لتعاونهم على المنكر المحرم اشد التحريم لعنهم الرسول عليه السلام
7:09في اول فقرة من هذا الحديث الصحيح لعن الله النامصات والمتنمصة قلنا النامصة هي الناتفة والنامصة مشتقة من حيث اللغة العربية من النمص والنمص هو النتف وبتعرفوا ان السنة ومن الفطرة
7:46قص الشارب واعفاء اللحية ونتف الابط النتف الابط هذا من فطرة مشروعة لكن نفس الشعر في غير الابط خاصة الذي فيه تغيير لخلق الله فهذا محرم اشد التحريم واريد ان الفت النظر
8:17وعليكم السلام الى تمام هذا الحديث الصحيح وعليكم السلام وعليكم السلام لانه هذا التمام سيلقي نورا. نورا. مجليا. لحقيقة. طالما سمعتم من مصادر يوثق بها بكثير من الاحيان حينما قال عليه الصلاة والسلام
8:59لعن الله النامصات والمتنمصات والواشمات والمستوشمات الى اخر الحديث قال في اخره المغيرات لخلق الله للحسن هذه الجملة المغيرات لخلق الله للحسن هي جملة تعليلية ونادرا جدا ما نجد بالنصوص الشرعية
9:32تعليلا لاحكام فيها لان الله عز وجل اراد منا ان نتلقاها كما قال ويسلم تسليما ليش؟ هكذا اما هنا بين العلة لماذا لعن الله النامصات والمتنمصات قال المغيرات لخلق الله للحسن
10:01فيجب ان نقف ها هنا الان قليلا امرأة فضلا عن رجل خلق الله لها حجبين مقرونين ما في بياض بينهما او خلق الله لها حاجبين كفيفين فما يعجبها خلق الله
10:33من هنا تبدأ اللعنة فتقف امام المرآة او تسلم نفسها لمن اتخذت معصية الله مهنة لها هل تفرج وتفلج بين حاجبيها وتدقق من حاجبيها وقد تطيح بحاجبيها بالكلية نتفا ثم صبغة ناعمة
11:05على حسب عقل الدقيق الذي يكاد ان يموت لماذا تفعل هذه المرأة في نفسها هذا التغيير لانها لم يعجبها خلق الله وهي تريد ان تغير خلق الله والله عز وجل يقول في صنف القرآن
11:31وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحانه وتعالى عما يشركون يا ريت وربنا عز وجل حكى عن الذي لعنه الى يوم الدين. السلام عليكم انه نصب حكى عن ابليس
12:04انه نصب نفسه عدوا لبني الانس وقال ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فلا يغيرن خلق الله فاذا هذه التي او هذا الذي يغيروا خلق الله هو مطيع للشيطان وعاصم الرحمن
12:41ولذلك استحق نصيبا من لعنة الله للشيطان فقال عليه الصلاة والسلام معبرا عن ذلك بهذا الحديث الصحيح لعن الله النامصات والمتنمصات لماذا ينتفن مغيرات لخلق الله للحسن تجملا اي كأن لسان حال
13:10وكما يقول العلماء لسان الحال انفق من لسان المقال من الادعية الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يقول المسلم اللهم حسن خلقي كما حسنت خلقي او اللهم كما حسنت خلقي
13:39وهحسن خلقي اذا ربنا كما قال في القرآن الكريم احسن كل شيء خلقه ثم هدى فحينما خلق الذكر والانثى ما خلق الذكر عبثا والانثى عبثا وانما لحكمة بالغة ولذلك فمن المحرم الشديد الحرمة
14:09ما نقرأ احيانا في بعض الجرائد او المجلات خاصة هناك في مصر بلد العجائب والغرائب انه فلان اجرى عملية كان شابا رجلا فصار ايش امرأة وقد يكون العكس مثلا هذه العمليات التي تغير من خلق الله
14:34من اشد الامور ضحيما في دين الله لهذا يقول الرسول عليه السلام في هذا الحديث لعن الله النامصات والمتنمصات والواشمات والمستوشمات امر عجيب ربنا بكون خلق الانسان لو بشرا جميلا نظيفا
14:58بيضاء سمراء الى اخره ما يعجبه هذا الانسان سواء كان ذكر او انثى هذا اللون الصافي فا يحقد فيه دواء خاصا هو ايش؟ الوشم فقال عليه السلام والواشمات والمستوشمات انا في سوريا الوشم المنتشر
15:25بصورة عجيبة جدا يعني بتشوف رجل مسلم بيتوضا بتشوف صورة اسد مصور هون وحامل سيف اشياء من خيالات الخرافات العجيبة جدا لعن الله النامصات والمتنمصات والواشمات والمستوشمات زاد في حديث اخر
15:51والواصلات والمستوصلات الان من بلاء العصر الحاضر القلنسوة التي تسمى بالباروكة حيث ان المرأة متل الشيطان كل ساعة بصورة ساعة بتشوفها شعرها ذهبي تاب تشوفا شعر اسود كالليل البهيم الساعة بتشوفا شعر مونس
16:26اشكاله والوانه. تغيير خلق الله ما اعجبها خلق الله يقينا قد يكون شعره اسود لا ما بيعلمها. بدها شعر ذهبي. قد يكون شعرة ذهبي ما بيعجبها هذا كل كل داخل في اللعن
16:46ذو ذكروا الرسول عليه السلام في هذا الحديث ما رأيناه في العصر حاضر يبدو انه كان من ضلالهم القديم قال والفاليات من جملة ملعونات في الحديث الفاليات شو معنى الخارجات
17:09هذا ايضا من تلاعب الشيطان ببني انسان ربنا كما تعلمون جميعا من الذكور والاناث خلق للانسان اسنانا مرصوفة بعضها الى جانب بعض كاللؤلؤ المرصوف ما يعجبها ذلك فماذا كانت تفعل
17:32كانت تأخذ نبرا وتفلج بين فرخ يعني بين سن وسن ويصير بعض الاسنان كانها بالكلب فهذا الذي يعجبها فلعنها الرسول عليه السلام يجمع هذه المصائب كلها هذه العلة الحكيمة المغيرات لخلق الله للرجل
18:00اذا المرأة المسلمة الملتزمة لشرع الله تبارك وتعالى والتي تخشى الله عز وجل يجب ان ترضى بقضاء الله فيها. اول ذلك خلقها امرأة فجعل الرجل قواما عليها اول ولاد وما تتمنى تقول يا ليت كنت رجلا وبتحكم انا بالنساء
18:35هذه معاكسة لارادة الله عز وجل التي تسمى في لغة العلماء بالارادة الكونية انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فخلق الله الذكر والانثى اول ذلك ان ترضى بواقع الانوثة التي ربنا عز وجل خلقها عليها
19:04ثانيا ان ترضى بصورتها كما خلقها الله عز وجل سواء كانت قرنا الحاجبين مقرونتين متصلتين او مفلوجة دقيقتين او كفيفتين تدع ذلك كما خلقه الله عز وجل فاذا ما تصرفت بشيء
19:35من التغيير شمالها اللعن المذكور في هذا الحديث الصحيح قلنا ضربنا مثلا بالحاجبين لانه هذا المثال متفق عليه بين العلماء ننزل بقى مرتبة ثانية المرأة ينبت لها على خديها شعرات
20:05هل يجوز لها ان تنتفها قيل وقيل ولابد ان نكون سمعتم شيء من ذلك واظن هذا هو الدافع لتوجيه مثل هذا السؤال قيل بانه لا يجوز وهذا هو الحق الذي لا شك فيه
20:25وقيل يجوز لانه المقصود بالحديث هو فقط نفس الحاجبين هذا اعتداء على عموم النص اعتداء على عموم النص حيث قال عليه السلام النامصات فامراة تأخذ المنكاش وتفعل هكذا ماذا يقال لها لغة نمصت شعرة
20:55امرأة اخرى تأخذ من كاش وتفعل في خدها هكذا ماذا يقال لها لغة نمصت امرأة تأخذ من كاش الى ساقها الى ذراعها. فتفعل هكذا ماذا يقال لها نمشت نمصت نمصت
21:18حيثما كان النتف كان النمص وحيثما كان النمص كان النتف ولذلك لا يجوز اخذ شيء من شعر بدن الرجل والمرأة كذلك الا باذن من الله او رسوله صلى الله عليه واله وسلم
21:41وهذه الاشياء التي ذكرناها وهي من الاشياء التي لم يأذن بها الله عز وجل بخلاف المثل السابق الا وهو نبث الابط هذا من خصال الفطرة كما جاء في الحديث الصحيح
22:00فاذا فاذا يجب علينا حينما نذكر هذا الحديث او نسمعه ان نستحضر حقيقتين وهذا خلاصة ما ذكرنا من الكلام الحقيقة الاولى ان النمص لغة ليس خاصا في مكان من البدن
22:27بل هو يشمل كل البدن الحقيقة الاخرى علة اللعن تغيير خلق الله وحيثما كانت هذه العلة كان المعلول وهو التحريم هذا الخلاصة ما اسألت عنه الا وهو سؤالك الاول يكفي هذا حتى نجيبك عن السؤال الثاني
22:55لو حلف الرجل على زوجته بالطلاق اذا ما سوت حواجبها تكون طالت اذا ما فعلت قال لها وان تستجيب له لا تستجيب له. وعليه ان يكفر عن يمينه. لو ان كان للمرأة صارت مثل جانب الرجل
23:14واضح واضح ولحية مشان خاطرك كمان. وحكم الاسنان. نحن نحن نقول بهذه المناسبة فعلا انه هذا السؤال بذكرنا بشيء ان بعض العلماء قالوا لو نبت للمرأة لحية يجوز حلقها انا اقول
23:42ولا اقول جديدا انه لا يجوز له ان تحلق لحيتها ويجب ان تعودوا معي الى بعض النصوص من الكتاب التي اسمعتكم اياها انفا وربك يخلق ما يشاء ويختار فحينما خلق امرأة بلحية
24:09هل كان هذا بخلقها ام بخلق ربها لخلق ربها اذا لماذا تريد هذه المرأة ان تغير خلق الله وانا اقول معاكسا لهؤلاء في خطهم المنحرف عن الشرع نحن نعلم كثيرا من الرجال
24:34لا تنبت لهم لحية وهذا في اللغة العربية يسمى بالكوسر يعني امره يبلغ اربعين خمسين سنة ستين سنة ويموت ولا تنبت له لحية ترى هل يجوز ان يتخذ هذا الكوسن
24:58باروكة خاصة باللحية الجواب لا لماذا نفس الجواب كما قد يخلق الله احيانا امرأة ينبت لها لحية كذلك ربنا عز وجل يخلق رجلا لا ينبت له لحية ما كان هذا عبثا
25:26انما كان لحكمة بالغة وهذا رد على الطبائعيين الذين يعللون كل شيء خلاف الطبيعة بيقولوا فلسفة طبيعية ليس هناك بلد حق طبيعية ابدا وانما هو كما قال تعالى ذلك تقدير العزيز العليم
25:52فهو جعل قدرين اثنين كالرجال والنساء قدرا عاما الرجل له لحية والمرأة ليس لها لحية قدرا خاصا رجل لا لحية له وامرأة لها لحية لم يكن هذا عبثا لماذا ربنا يريد
26:19ان يري عباده انه فعال لما يريد وهو الذي قدر التقدير الاول ان جعل عامة الرجال باللحى وعامة النساء بدون لحى قدر التقدير الثاني مشان ينبه الغافلين اللي ما يقولوا
26:42انه هذا طبيعة الطبيعة هي التي خلقت للرجل لحية ولم تخلق للمرأة لحية فربنا يضرب هؤلاء الطبائعيين فيخلق لهم امرأة لا لحية ورجلا لا لحية له والشاهد ان مثل المرأة التي
27:04تطيح بلحيتها وترمي بها ارضا كمثل الرجل الذي يتخذ لحية لم يخلقها الله له على طريقة اللوردات الانجليز الذين من تقاليدهم ان يحلقوا لحاهم فاذا جاء وان الدخول البرلمان وضعوا لحى مستعارة
27:30اذا دخلوا وظعوها واذا خرجوا خلعوها اي طريقة الشعب البريطاني الكافر اذا يجب ان نبقي خلق الله على ما خلق الله الا باذن الله باذن الله مسلا خمس من الفطرة
27:53هل نترك اللحية ولو جررناها الى الارض؟ الجواب لا هل نترك الشوارب تطول حتى يدخل شعر الشارب مع الطعام الى الفم كما يفعل الدروج وامثالهم من الليفيين والساليين وامثالهم الجواب لا
28:18هل هذا تغيير لخلق الله؟ الجواب باذن من الله لانه قال خمس من الفكرة قص الشارب ونتف الابط وحالة اللعانة وقص الاظافر والختام هذه خمس جاءت في الحديث الصحيح المتفق عليه
28:43وفي حديث مسلم عشر من الهجرة وذكر فيها اعفاء اللحية اذا كل تغيير لم يأذن به الله عز وجل او داخل في عموم المغيرات لخلق الله للحسن وانا اريد ان انصح
29:07اخوانا الحاضرين بان لا يطبقوا هذا النظام على نسائهم فقط بل عليهم ان يطبقوه على انفسهم يعني مثلا اذا كان احدنا له زوجة خلق الله لها حاجبين كفيفين وهي تريد ان تتزين له
29:34فيقول هو لها لا هذا ما يجوز لانه تغيير من خلق الله فالانصح ان هؤلاء الذين فهموا هذا الحكم الشرعي وقد يكون كما يقال في بعض الامثال للحيطان اذان فتعوز الزوجة بتقول الزوجة انت مغير خلق الله اكثر مني
30:03كيف اي حالة لحيتك ولذلك بصحة وعافية يا شيخ. بدي سمعك شي ما سمعته بحياتك وبدي تفهموا عجلك الله. بارك الله فيك يا سيدنا ان الله اذا اراد بعبد عصبة ايش عسله
30:45يعني الهمه عملا صالحا اعمل به الى اخر اياته. جزاك الله خير والله نعم؟ اللهم آمين. اللهم آمين. اجمعين اه فاذا كادت المرأة تعتبر مغيرة لخلق الله بعبثها بشعارات في جثنيها
31:12فماذا يكون حال الرجل الذي يعبث بلحيته ويرمي بها ارضا. اه فاياكم هذه تخالف بانفسكم عم بصير يزبط فيها وبعدين و بعدين بقولوا العامة كلمة مأخوذة من القرآن الكريم الفرس من الفارس
31:42الفرج من الفارس انا اعرف كثيرا من الرجال يريد من زوجته ان تتحجب الحجاب الشرعي وين السائل اللي سألني السؤال التاني كثير من الرجال يريدوا نسائهم انه يتحجبوا الحجاب الشرعي
32:16حتى في الوجه الذي هو من قضايا الاعمال. ولكن ليس من فرائض الاعمال غطاء الوجه من المرأة هو من فضائل اعمال وليس من الفرائض كثير من الرجال يريدون من زوجاتهم
32:41ان تتحجب هذا الحجاب الكامل بحيث لا يرى منها شيء اطلاقا. حتى ولا ظفرها كما قال الامام احمد ولو في الصلاة سبحان الله لكن هذا الرجل الذي يريد من زوجته هذا الحجاب الشرعي الكامل
33:04هو لباسه غير شرعي فاذا فاقد الشيء لا يعطيه فيجب ان نصلح انفسنا قبل ان نحاول ان نوصي غيرنا لان الله يقول وهذا عمدة من قال الفرس من الفارس الرجال قوامون على النساء
33:29بما فضل الله به بعضهم على بعض واذا كان من الدين نصيحة والشيء بالشيء يذكر فانا اريد ان اعرف من المسئول في هذه الدار؟ اهو الشيخ هذا نعم؟ هو بيعيدني يعني. ولذلك
33:53انا اذكرك وانصحك بان هذه التماثيل يجب ازالتها ومبين عليك انك بتعرف وبتحرف ليش قبل ما انصاه يسأل الله انه انا سجدت بخشوعات زوجته. بس ما بيكفي. لانه الكعب هذا ما بكفي انك تعرف يا شيخ
34:17يعني هذا هو كان خطأ له نمط من الحياة. اله نمط من الحياة والله سبحانه وتعالى ان شاء الله اسلوب علم جديد نسأل الله انه يتوب عنه فيهم الايمان. وشو رأيك تعمل
34:38متل ما واحد الله جمعني معه وين في بريطانيا نعم وكان وقت رمضان وذهبنا لزيارته في قرية تبعد عن لندن نحو مية وعشرين كيلو متر رجل مسلم ومنتهي ويعتبر نفسه داعية للاسلام
35:03طافشتاني او عندي لكنه يتكلم لغة عربية لا بأس بها لما جلسنا على مائدة افطار في رمضان بدأت ان اتكلم معه لاني رأيت مسلم وملتحي وما شاء الله لكن حاطط الجرافيت
35:25ولابس الجاكيت و زيه زي اهل البلد يعني الانجليز لكن ملتهي ومن حديث ما هو شعرت انه مسلم طيب فنصحت قلت له هذه العقدة عقدة يجب ان تزيلها من عنقك
35:47لانه هذا تشبه بالكفار فما كان منه الا ان استجاب فورا واريد ان تكون انت هو كذلك. ما كان منه الا ان فك العقدة ورماها ارضا بتساعده عالخير يعني. استازي. نعم. استازه ابو عبد الله وحبيبه ابو عبد الله. على
36:13ايوه ابو عبد الله بقول لك انا قدام وانا بحكي الصحيح طول على طول فوري. الاستاز ابو عبد الله. لا هو ابو ابو عبد الله راح يضم صوته لابو عبدالرحمن. اليس كذلك
36:33رمضان بقى عنده يصلي عنده. بنقول له روح عند ابو احمد. ابنتي ما شاف بلكي ابو عبد الله ما شافك شوف يعني رحمك الله والله ابو عبدالله دايما مزلوم بس ربنا يدافع عنك بارك الله
36:49ماذا تقول يا شيخنا والله الذكية في العقدة هذه في من يقول انها لم تعد لباسا خاصا بالكفار حتى نكون ونشب بهم انما صارت لباسا لهم ولغيرهم لا تقوم يد الشمال
37:06انا رأيتك مرارا وتكرارا وانت تشرب القهوة باليد اليسرى ولكن تساءلت في نفسي لعله رجل في وجع في يده اليمنى لا سمع الله قد طولت بالي وطولت بالي وقلت يا اتكلم ولا ما اتكلم خايف هذا الشيخ ابو احمد علي
37:31هو ما اكل امام باليسرى. والله ابو مازن طبعا اسمحوا لي يا سيدي حياك الله في امان الله جزاك الله خير يا استاز بهدوء كلهم احبابنا واصحابنا بنعتز فيهم يعني. والله ما بنفرط ولا من من اي واحد فيهم ولا من
38:29المرة الا كلهم دايما بنزورهم بنسأل عن حادثته وهم يعني خاصة اخي ابو احمد يوم الجمعة ازا ما صلينا عنده بعرف ابو سنان طالع عالمنبر والله مو طالع عالمنبر. فلان صلى وفلان ما جاش
38:48يعني بعرف انا والله رحت عند ابو اسلام. رحت عند ابو عبد الله هذا تعصب الله يجزيك الخير لما بينت لنا موضوع الكراب هذي بيانا شافيا اعلن الله يجزاك خير يا ابو احمد
39:12ان شاء الله. ابشر بكل خير الكافر لما يرى المسلم لابس البدلة والرابطة يدفعه بذلك الى الدخول في الاسلام. ما شاء الله ما شاء الله. هكذا يقولون ان هذا باب للدعوة
39:31مم اريد معقول ما مسألة الجرافيت هذه او العقدة الجواب عنها من ناحية الفقه السني من جانبين اثنين احدهما من باب التشبه بالكفار والجانب الاخر مخالفة الكفار فمن فمن فهم
40:40هذين الاصلين من اصول الفقه ليس فقط يبتعد عن ان يضع هذه العقدة بل يتقصد ان يخالف الكفار في كل شيء هو ليس بحاجة اليه اما الاصل الاول وهو الذي
41:14ان دل عليه صراحة قوله عليه الصلاة والسلام من تشبه بقوم وهو منهم ثم جاءت احاديث كثيرة تتقى تؤكد هذا المعنى كما في صحيح مسلم ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
41:44فسلم عليه فقال له عليه الصلاة والسلام هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها وعلى ذلك جاء كثير من الاحاديث ولا اريد الايصال فيها وانما اريد ان اذكر ان قاعدة التشبه هو ان يفعل المسلم كان الكفار
42:18صحيح ان ليس كل فعل يفعله الكفار نحن اه منهيون عن فعله من باب انه داخل في التشبه بالكفار هذا امر مسلم به ان هذه كلية غير واردة. ولكن الفاصل في الموضوع
42:49هو ليس ان يقول بعض المبتلين بالتشبه بالكفار ان يقول انه هذا صار لباسا عاما اخرج عن التشبه بالكفار الذي ينبغي ان يقول هذا الكلام هم الذين لم يبتلوه بما ابتلي به اولئك اولا
43:15ثم هم الذين من اهل العلم ثانيا لان التفريق كون هذا لا يزال من لباس الكفار او زال ان يكون من لباس الكفار هذا حكم لا يستطيع ان يدلي به وان يحكم به كل انسان
43:34لابد ان يكون عالما وخبيرا باحوال الامم وعاداتهم وتقاليدهم ولذلك فلا يجوز لاي انسان ابتلي بلباس من البسة الكفار ان يدع وان يستدل بهذه الكلمة انه هذا صار لباسا عاما
43:56باننا سنقول وين لباس العام ها نحن مسلمين مثل حكاية وما لنا واضين العقدة هذه؟ اذا من الذي يحكم انه هذا صار لباسا عاما هم المبتدون ام هم المعافون؟ لا شك اولا هم المعافون
44:18وثانيا هو العلماء العارفون بالتفريق بين ما هو خاص بالكفار وما هو شامل لعموم الناس لا فرق بين مسلم وبين كافر هذا ما يتعلق في موضوع التشبه ولكن المسلم حقا
44:41ولو لم يكن عالما ولو كان مبتلا بتقبيد بعض الكفار فهو سيجد فسحة واسعة جدا للخلاص من مشكلة هذا لا يزال من لباس الكفار وهو التشبه او زاد ان يكون من لباس الكفار
45:06اليست تشبها مع ذلك ان يجد الاصل الاخر وهو مخالف للكفار صراحة واسعة للخلاص من ان يفعل في يدهم ولو كانت يدهم من العادات العامة اي ليست تشبها فاذا عندنا
45:31فاذا عندنا شيئان التشبه فان لم يوجد التشبه فينبغي ان يوجد قصد المخالفة قصد المخالفة واكبر مثال على ذلك حيث يصدق فيه الا تشبه ومع ذلك يرد المخالفة لا يمكن ان يتحقق فيه
46:02قصد التشبه لان التشبه يكون من عمل المتشبه من العمل الذي هو من اختياره ان شاء فعل وان شاء لم يفعل كهذه العقدة او كهزه البرنيطة التي رأيناها اليوم في المسجد
46:20على الطفل الصغير لاحزتوه ولا ما نقلته المهم طفل صغير بين انه احد اخوانا الطيبين قالت لمن هذا الطفل؟ قالوا لفلان وقد جاء يسلم علي بكل مودة واخلاص فقلت له هذا ما ينبغي من صغره ان يعود على لباس الكفار
46:47الشاهد فهذا بصنع وهذا هو التشبه الذي عقد العقدة فعل فعلا هل كان مجهولا عليه؟ الجواب لا هذا داخل في دائرة التشبه اما دائرة قصد المخالفة فعلى العكس تماما يكون هو من فعله لكن يخالف المشركين
47:13بماذا يخالفهم؟ فيما ليس من فعلهم عكس الموضوع التجبر التشبه يتوفر فيه القصد من كل من المتشبه والمتشبه به الكافر يعقد الجرافيات والمسلم يعقد فذاك فعل وهذا فعل مثل الفعلية. هذا اسم التشبه
47:42لانه صدر فئة من كل من المتشبه والمتجبر به اما المخالفة فقد تكون فيما لا قصد فيه للمخالفة ولكن لابد من وجود القصد من المسلم المخالف وهذا صريح جدا في قوله عليه الصلاة والسلام
48:09ان اليهود والنصارى لا يصبغون شعورهم فخالفوه اي اليهود والنصراني فرض الله على البشر كلهم ان يشيبوا في سن معينة قد يتقدم بعضهم ويتأخر فاذا ما شاب الكافر فليس بفعله
48:35واذا ما شاب المسلم فليس بماله مع هذا وذاك يقول الشاعر المسلم اصبغ لكي تخالوا اليهود والنصارى الذين لا يصبغون اي خالفهم فيما فطرهم الله عليه من الشايب بان تصبر انت شيبك
48:59اذا المخالفة شيء اخر اهم بكثير وادق بكثير من التشبه بالكفار فهذا الذي يقول يا اخي الجغرافيت هذا صار لباسا امميا كما قال لي عهد القسيسين في قصة قد اذكرها لكم بما فيها من عبرة
49:23نقول له يا اخي اذا انت تظن هذا وظنك خطأ والبيان كما سبق انفا لكن في عندك هناك ساحة اسلامية رحمة ان تقصد مخالفة المشركين والا توافقهم في شيء ولو كان فعلا عاما
49:43وهو ان نأتي له بهذا الحديث ان اليهود والنصارى لا يصبغون شعورهم فخالفوهم اذا هنا دائرتان احداهما التشبه وهذا لا يجوز فان شك احد في شيء ما انه تشبه ادخلناه في الساعة الاخرى وهي ساعة مخالفة المشركين
50:10وهذه ساعة واسعة جدا جدا وبهذه المخالفة تتحقق الشخصية الاسلامية اعزل الحزبيين الف رسالة اما الشخصية المسلمة لكن اين هي من الشخصية المسلمة انهم لا ينظرون الى الى الظواهر ويقولون العبرة بما في الباطل
50:38ولكنهم جهلوا ان الظاهر عنوان الباطن وانه لا انفكاك ولا انفصال بين الظاهر والباطل والحقيقة انني انني شبهت ارتباط الظاهر بالباطن تفاعلا اشبه ب ما كان يتحدث به بعض الفلاسفة القدامى
51:11ولعلهم الان يفكرون وحدثني احدهم من الامارات ان احدهم وجد ذلك وما صدقت وتحدث معي طويلا. وهي الحركة الدائمة تسمعون بالحركة الدائمة يعني ايجاد شيء بيتحرك الى الابد بطبيعته فانا ارى انه الحركة الدائمة هي قائمة بين الظاهر والباطن
51:44وهذا له اصل فيما يسمونه اليوم بعلم الفلسفة او علم النفس وبهذا العلم تعلى الحركات بالصلاة تعديل رائع جدا قبل الركوع وهذا السجود ورفع اليدين وتحريك الاصبع كل هذا له اثار في القلب
52:06ان يقوي القلب يقوي الايمان الذي مقره في القلب واذا قوي القلب صح البدن اي اجتاز الانسان حركة ازدادوا حركة ازداد ايمانه في قلبه وهكذا الحركة الدائمة التي كانوا يفكرون فيها
52:29ولما يستطيعوا يعني تحقيقها عمليا موجودة في قلب وفي ذات كل انسان هذه المخالفة هي تقوي ايمان المسلم فانت حينما ترفع اصبعك تشير الى الله الى وحدانيته لما بتقول لا اله الا الله بلسانك
52:59هذه الشهادة بقلبك تقوي اثرها هذه الشهادة في لسانك تقوي اثرها في قلبك حينما تشير الى التوحيد بهذه الاشارة يزيد الايمان في قلبك ايمانا حينما ترمي ببصرك الى اسبوعك هذا
53:25كذلك هذه هذه النظرة ايضا لها اثرها بقلبه فحينما يقصد المسلم في كل افعاله ان يخالف المشركين كما قال عليه السلام هدنا قال فحج المشركين فمعنى ذلك انه حياة المسلم
53:49كلها يكون سببا لتقوية الايمان في قلبه. ومن ذلك ان يتقصد مخالفة هالمشركين يحسن الان التذكير بمثال نحمد الله على انتشاره بين كثير من اخواننا السلفيين وانا اقول لكم يقينا
54:16قبل ربع قرن من الزمان ما كنت تجد مسلما يضع الساعة في يده اليمنى الكفار يضعونها في اليسرى فوضها في اليمنى مخالفة وضعف اليسرى ليس تشبها للعلة السابقة تماما. انه صار شيء عالمي
54:40لكن الساحة الاخرى الواسعة جدا جدا نحن نقصد مخالفتهم ومع الاسف الشديد الحكومات الاسلامية بعيدة عن هدي الاسلام مثلا نظام العسكري في الجيش لما بئل بقول الضابط الى الجيش الى الامام سر
55:01اي رجل يقدمها؟ اليسرى لازم يكون هناك نظام اسلامي معاكسة لهؤلاء الكفار انه يقدموا اليمنى ما في دولة تفكر في هذا على عكس الان انا اول حجة حججتها يمكن انه
55:22اربعين سنة تقريبا ما كنت ارى برنيته بالبلاد السعودية الان الضباط يتفاخرون الان الضباط يتفاخرون وقريب الرئيس هذا مجنون ليبيا الذي في كل يوم بلباس مرة بضع لك القبعة هاي
55:57هعملها هيك لا يكاد يظهر الا عيونه. اه. وهو فخور بلباس الكفار. وين الاسلام؟ وين الاسلام؟ الاسلام ولذلك فدائرة مخالف الكفار تغنينا عن اقناع هؤلاء المجادلين بالباطل وختاما آآ اذكر لكم قصتي مع ذاك القسيس
56:25اه جمعني ذات يوم قيصار ينتقل من دمشق الى مصير اسمه مظايا عندنا في سوريا كنت راكبا مع بعض الشباب في غرفة من غرف القطار لما جاءني احدهم فاسر الي حديثا
56:46قال لي الان ركب الخصال رجل قسيس وهو دخل الغرفة التي امامنا اهنت عليه اه قلت وتظاهرت باني انا دخلت ايضا حديثا كان جالسا في زاوية هناك انا جلس هنا
57:07حتى ما يشعر انه جئت جئت مخاصما له جلس وفكر كيف ادخل معه في حديث لا اعرفه ولا يعرفني خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة