ثناء الألباني على ابن باز وابن العثيمين في الرقية ؟ ... سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 299 / 382
47:17
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00فما اتفقنا مع بعض اخوانا اننا بعد صلاة الجمعة ان شاء الله ننطبق ننطبق في سبيل الدعوة الى الكتاب والسنة بصورة عامة واستجابة لدعوة خاصة من بعض اخواننا هنا في جرش
0:23رأينا الا نقطع الطريق وهو لا بأس به طويل ونحن نقود السيارة الا نقطعها ساكتين او متحدثين باحاديث اشكاله والوانها وانما نسقي الى هذا الشريط الذي قد ارسل اليها من زمن بعيد
0:46وانا احتمل الفرصة المناسبة استمع اليه وبخاصة ان المسجلة المسجلة التي في السيارة كانت قد عطلت منذ زمن بعيد بعد ان صلحناها ثم لم يفوز المصنف بتصليحها جيدا فكأنني مللت من عرضها مرة اخرى للتصليح
1:12ثم استعنا باخينا ابي ليلى جزاه الله خيرا فدلنا على مصنف اخر آآ صلحناه ان نسجل هذه في السيارة بالطبع وصارت مهيئة ان نطعمها الاشرطة بقينا اه ووضعت في الشريط عندي هنا في السيارة
1:35ثم اقول اليوم وبدل وبعد غد اذا ما سافرنا او رحلنا رحلة طويلة اتمكن من الاستماع اليها واليوم جاءت المناسبة آآ القبضة كما قلت الشريط للجهاز واذا بنا نفاجأ كلمة الشيخ فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن باز
2:05الظاهر كان في كلام من قبل قال ما تيسر لي حتى الان ان اسمع كلام الشيخ ابن باز جزاه الله خيرا في هذا الشريط لكن فيما بعد بدأنا نسمع كلام الشيخ ابن عثيمين
2:25وبعض كلماته حول الموضوع ثم بدأ القارئ اه ان يسمعنا كلام الشيخ علي الحلبي الاثري قول حديث او تفسير ابن عباس للاية وهناك سمعنا ان لهذا الاثر ثلاث طرق وفي معالجة
2:55كل طريق منها وبيان آآ الطريقة التي فيها شيء من العلل وان الطريق الاولى هي صحيحة ولا علة فيها وان بعض المخالفين من المكفرين يصعدون في صحة هذا الاسناد ايضا
3:17وقال الشيخ الحلبي ان لو سلمنا جدلا لو سلمنا جدلا بان هذا الطريق فيه ضعف لكن مجموع هذه الطرق الثلاثة تعطيه منها شكوى بعد هذا بدأ القارئ يقرأ كلمة الشيخ الالباني مزعوم
3:38الشيخ المزعوم حقيقة يعني لانه لانه انا مؤمن من قرارة قلبي انه مثلي اليوم هو يصدق عليه المثل ولا مؤاخذة لانه انا يحق لي ان اتكلم عن نفسي اه ولا يحق لي ان اتكلم عن غيري لكن سيصيب الغير رشاش في انا
4:08انا بقول ان المغاثة بارضنا يستنزر فانا المغاث والارض هم بسكان والله المستعان. الله يحفظكم. لكن حقيقة هذه انا دين الله بها لفقد الارض من اهل العلم ام قال العلماء الذين نحن نعرف قدرهم ونبينهم
4:36اي شيخ الاسلام ابن تيمية اصبحنا نحن نذكر ونقرأ معهم وهيهات وهيهات وهنا نذكر آآ الكلمة التي تذكر بهذه المناسبة اين الثريا من الثرى؟ واين معاوية بن علي ومعاوية صحابي
5:01لكن شتان بين هذا وبين هذا وانا طالب علم لكن اين نحن؟ واين اولئك العلماء؟ اعود لاقول ان الموافاة بارضنا يستنشق شاهد الله يحفظك انا ومقول لا انكر ايضا قد يكون هذا صحيحا. لك هذا لا ينفي ان اكون موافا
5:31اعطي بالك المقصود اه اذا بالقارئ هذا يقرأ كلمة الالباني وهي جواب عن سؤال كما هو مسجل يعني في الشريط ثم كما عرض في الجريدة الشاهد انني سمعت تعليقات الشيخ ابن عثيمين الدقيقة
6:00ولا اقول فقط المفيدة بل الدقيقة وهذا مما لا يتنبه له الا قليل من اهل العلم مثلا اول ذلك انا انتقل كثير من طلاب العلم وربما يكونون من البارعين في في العلم
6:23انهم حينما يفتتحون خطبهم وكلماتهم بخطبة الحاجة انهم يزيدون على ما جاء في السنة الصحيحة يقولون ويستهديه ان الحمد لله آآ نحمده نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا
6:53وسيئات اعمالنا الى اهله هم يزيدون ونستهديه وهذا لم يرد في طرق الحديث لكن خطباء اليوم وخطيبنا اليوم ايضا هو يزيد هذه الزيادة وانا ميت بطبيعة الحال لا اذكرها لكن هذا القارئ يقرأ من ذهنه
7:17فهو زاد هذه الزيادة على الشريف فاوقفه ابن عثيمين هذا ما عجبني منه او مما اعجبني منه قال له بصوت اه خافت طبعا لا يكاد يسمع وهذا من لطفه ايضا وادبه مع طالبه
7:36فقومه واذا به يعود ويقرأ النص كما هو مسجل بدون زيادة واستهديه. لانه قبله من كيسك انا ما انتبهت ما سمعت اي نعم اي نعم الشاهد جزاه الله خير يعني
7:59قومه وارشده اه كذلك يعني يقاوم لحنه خطأه في القراءة الكبير بناء الاحيان من ذلك ايضا النكتة التي ابتدأت كلامي انفا حولها انه لما جاء الى ذكر الاية المفروضة وليس المقروءة
8:26وانا قلت بان هناك حكمة في ان الله عز وجل ذكر في الاية ويتبع غير سبيل المؤمنين. والا كان المعنى مفهوما تماما لو لم يذكر هذه الجملة اي لو كانت الاية ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
8:50نواذره ما تولى دون هذه الجملة اهاه نعم. دون ما يتبع غير سبيل المؤمنين ظاهرها اللي كتبه ونسقه بالجريدة ظنوا انه هذا ساقط من كلام الشيخ فذكروا الاية كما هي في القرآن. بينما انا عم اتحدث
9:14انه كان من الممكن ان تكون الاية بدون زيادة ويتبع غير سبيل المؤمنين اهم اثبتوها مرة ثانية فقرأها القارئ ايضا كما هي في القرآن. فنبهه الشيخ جزاه الله خير يعني
9:32وهذا من دقته لقاية ملاحظاته ايضا بينما والله ما ادري الان انا ما وصلت لقراءتها الرسالة. هل قرأت الرسالة؟ قراءة الرسالة. موجودة زيادة هاي مشكلة اه تضعوا رسالة وفصلوها عن الجريدة. مع ذلك الخطأ لا يهزأ موجودا
9:56لكن الشيخ جزاه الله خير النبأ عليها هذا من قصتنا برحلتنا اليكم الله يعفو. شيخنا حفظكم الله قل شيخنا حفظكم الله قبل ايام جلسنا مع بعض الاخوة لمناقشة هذه المسألة مسألة التكفير وما يتعلق بها
10:22ولا يخفاكم شيخنا ان هذه المسألة اليوم هي شؤون الناس الشاغل وهي فتنة تكاد تكون كما يقال ملأت السهل والجبل بحيث آآ ان بعض الناس ممن نظن فيهم الخير اذا بهم ينزلقون خلف هذه
10:43المسالك الوعرة الشديدة الشاهد فاذا بهذا الاخ ينقل لنا كلاما عن الشيخ ابن عثيمين في مسألة حكم بغير ما انزل الله ونقله من آآ كلام الشيخ ابن عثيمين حفظه الله في شرحه على كتاب التوحيد طبع في ثلاث مجلدات
11:04فهو يفصل التفصيل المعروف لكن يقول في الاخر في اخر الكلام وهناك فرق بين الحكم بغير ما انزل الله في قضية او قضايا وبين الحكم بغير ما انزل الله في مجمل الشريعة او في كل
11:20الشريعة فهذا نقول كافر ووقف الاخ في نقله الى هنا فانا يعني سبحان الله العظيم توجست في نفسي خيفة فقلت ارني الكتاب حتى انظر فيه ارأيت فاذا الشيخ يقول بعد ذلك وانا ونحن عندما نقول كافر اي ان هذا الفعل يوصل صاحبه الى
11:45الكفر انت فقلت يعني هذا الذي يقوله شيخنا وهذا الذي نقرر لا اشكال. اي نعم. فهذا كلام صحيح لا اشكال فيه. لكن احيانا الناس قد تأخذ ما تريد وتدع ما تريد. هاي مصيبة صحيح. وهذا شيخنا يذكرنا بكلمة ظل الامام وكيع بن الجراح. ذكرتمونا بها
12:08مرارا وهي قوله ان اهل الاهواء والبدع يقولون الذي لهم ويكتمون الذي عليهم. واهل الحق يقولون الذين هم ويقولون الذي عليهم. هم كذلك. الله اكبر هذه طريقتها للسنة. الله اكبر. وتلك طريقة البدعة. الله اكبر. ما فيها شيء بهذا القيد يعني يجوز الاشكال. ما شاء الله
12:30اقتنع ان شاء الله. والله يعني بقي الامر على اشكال يعني. نسأل الله لهم لذلك. اللهم امين يا رب العالمين طيب وايه رحت اتفضل عفوا انت تسأل عن رقية شرعية. وايش السؤال التاني
13:02اخراج الجن ايه هذي فتنة العرش وانا حاضر افراط وتفريط شأننا في اكثر امورنا الرقية الشرعية بلا شك هي او جاهد والرسول عليه السلام انه يلقي اه الحشم والحسين ارقي كثيرا من المرضى الذين
13:39يأتي اليهم او يؤتى بهم اليه وحض على ذلك بقوله عليه السلام من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل اه ولكن كما لا يخفى عليكم ان شاء الله جميعا ان
14:00اللقاء او الرقية المشروعة انما تكون اما بالكتاب او بالسنة الصحيحة ثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فاذا لقى المسلم اخاه المسلم بشيء من كتاب الله او احاديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
14:39فهو بلا شك يكون مأجورا ويكون ان شاء الله مفيدا للمريض اما ترقية المشروع المصاب بمس من الجن فهذا ايضا مشروع وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
15:02ببعض القصص ثابتة انه استخرج من بعض المصابين بشيء من المس بتلاوته عليه الصلاة والسلام بعض الايات الكريمة على المصابة و لم يثبت عنه عليه السلام هذا الكلام الذي نسمعه في هذا الزمان
15:32من الذين تعاطوا مهنة الرقية لهؤلاء المصابين فانا اعتقد ان انتشار هذه المهنة وهو ليس من الشرع لا من قريب ولا من بعيد بل انا اعتبر ذلك من محدثات الامور
15:57لان الذين يتعاطون هذه المهنة المخلص منهم يقول انا اريد الاجر من الله تبارك وتعالى وان اخرون يريدون العاجلة دون الآجلة الامر الاول يدخل في محدثات امور التي نهى عنها الرسول
16:23عليه الصلاة والسلام نهيا عاما في مثل قوله واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار كما في الحديث الآخر فاتخاذ هذه المهنة اه قربى الى الله عز وجل
16:52يكفينا ان نعرف بدعيتها انها لم تكن الاولى وهنا نقول وننشد مع الناشدين وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلق اما ان كان المقصود بذلك جلب الدنيا
17:15والجمعة الاجلة فذلك بلا شك مهنة غير شرعية لان الذين يتعاطونها لا يقفون عند الحدود الشرعية يعني لا يفسخ مثلا بالقراءة. وهذا امر معروف وما بحاجة لنشرة قد يستعملون وسائل من الضرب الشديد
17:41ووصل به الامر الى ان يستعرضوا الكهرباء وو الى اخره ثم تسعى الخلقل الراقية ودخل في هذه المهنة الفساق والفجار والفاسقات والفاجرات والى اخره وانا اعتقد ان هذه مرحلة من جملة المراحل
18:04التي مر هذا العصر فيها انا اعتقد في حجم اطلاعي وعلمي انه هذه المرحلة الثالثة والله اعلم بما بالتي بعدها كانت قبلها ما اظنكم سمعتم بما يسمى باستحضار الارواح استحضار الارواح
18:31هذا نوع من تطويل الهند للانس. كما هو الشأن الان في اتخاذ المهنة التي سبق ذكرها فاستحضار الارواح هذه خرافة اوروبية اغتر بها كثير من المسلمين كما هو واقع في كثير مما ابتلوا به
18:56من ما اخذوه من الغربيين دون ان يرتدوا بنور الاسلام وعاش الغربيون سواء في اوروبا وامريكا سنين وهم يشتغلون باستحضار الارواح ويظنون انه بذلك يحسنون التراه وصل الامر الى بلاد اسلامية
19:23حتى ان اهل علماء الازهار الف مجددا سماه كتاب الارواح عالم وهو المعروف بالطنطاوي جوهري وله تفسير من اعجب التفاسير تفشير طنطاوي جوهري تخوف مصور حيوانات وجبال وديان واشكال والوان الى اخره
19:51بزعم اظهار ايات الله في الكون. رحمه الله وغفر لنا وله. كان هو من جملة تورطوا وامنوا بحقيقة استحضار الارواح وهي ضلال خرافي واذا اتسع الوقت قصصت عليكم قصة قبل ضلالة استحضرت الارواح
20:16كان قبلها هي المرحلة الاولى ما يسمى بالتنويم المغناطيسي يمكن بعضهم يمكن يعرف وهو تدجيل بلا شك لكن هذه اول ظاهرة ظهرت في المجتمع الاوروبي وتشربت الى البلاد الاسلامية ثم تحولت الى استحضار الارواح. الان الى مكالمة الجن
20:45وانت مسلم ولا شو دينك نصراني ويهودي ولا الى اخره فلان مريض شو بو هذا المصاب بالعين والحجاب موضوع في المكان الفلاني والى اخره وهذا سبب من لا الضلال الانس بطواعيتهم للجن. كما قال تعالى حكاية
21:07عن العلم انهم قالوا وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن تازوهم رهقا اي طعم وضلالا الان يعيد التاريخ نفسه لكن كان في الجاهلية الان نعيش في جاهلي مثلها
21:31الان يتقرب الكثير الى الله عز وجل ليه خاتمة الجن الذين تظنون انه متلبس بهذا الانسان المريض. وقد يكون كذلك وقد لا يكون لكن شرعا ليس لنا الا قراءة بعض الايات
21:52او الاوراد الواردة عن الرسول عليه السلام ولو امرناه مثلا لكانت حققنا لانه فعلا هو ملبوس من اللي ان يؤمر بالخروج لانه هذا ثبت عن الرسول عليه السلام ما في مانع اما الاخذ
22:14ورونالدو ناطر وسؤال كما هو واقع اليوم هذه ولا شك كما قلت انفا هذا جواب ما سألته واياك ان شاء الله اه انت اه يعني الحمد لله اه كان سؤالي اجبت عليه تقريبا هو هل يجوز الاخذ من اللحية
22:41وكم يجزي لك؟ الحمد لله وليش تنكروا معنى الصوفية فاشل فين احنا الان ايه يدخلون الجنة بغير حساب كما يكتمون ولا يفسقون اولئك الذين لا لا يكون ولا يسترقون تقول ولا يفتون
23:13ملائكة ساووا على الله توكلون. نعم مسعود يلح على الرقية التي بس انت ما ما بقول ضيعتني كنت انك ضيعتني ليش جبت حديث الاول بعدين قليت كلامك بالحديث التاني وانا اخت عزيز الاول والتاني
23:44انت سؤالك يظهر انه لا رقية اذهبي فلا يجوز حديث لا لا يشتركون ما فايز سؤالي اولا قلت لك كدت ان تضيعني ليه؟ لانه بدأت بحديث وانتهيت العديد تاني ليه جبت الحديث الاول
24:10ما دام انت سؤالك انه ما في رقية الا في دلال فشو عم نوخذ الحديث الاول بالحديث الاخر حتى مواضيع يعني سؤال محدد اه لكن اه ان شاء الله ربنا لهم في الخير
24:34طرحك للحديث الاول ولو ما كان وان هو كان قصدك في الحديث الثاني يمكن هذا كمقدمة لكن هيكون في فايدة ان شاء الله اه لا رقية الا في قال اهل العلم
24:53يعني لا رقية على ولدان لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عاد له اي كاملا يعني لا رقية كاملة ومهمة الا دون السلام والا هي لا تنفي
25:18يعني لا هنا ليست لنفي الجنس الاصل ديالي وانما لنفي الكمال مثل الحديث الذي ذكرته لك انبا دائما لمن لا امانة له هذا ليس معناه لا ايمان بمعنى انه كفر
25:43اي اللي ما عنده امانة نصوم ويصلي ويزكي لكن الامانة بياكلها قال له ارتدوا عن الكفرة يا ام لا لكن الحديث شو بقول لا كما ترون وعليكم السلام ورحمة الله
26:02اه العلماء هنا بقى اهمية العلم لما بدن يعالجوا مسألة من المسائل يحيطون بكل الادلة المتعلقة بالمسألة ولذلك نحن نقول انه لا ينبغي لطالب العلم مجرد نعيش مع حليب او يسمع اية يقف عندها يقولها
26:29حديث بيدل انه ما بجوز نفعل كذا قد يكون في هناك دليل بدير عالجواز لكن مع الكراهة او قد يكون الحديث او النص القرآني عام ويكون هناك حديث مخصص له
26:48فلازم ان تجمع الادلة كلها حول المسألة ويستصفي منها كلها خلاصة نحن لو وقفنا عند حديثك او حديثي انا لا رقية الا معناها مثل ما تبادل ذهنك ولذلك انت وجدت السؤال
27:10ما بجوز واحد يرقيه مثل القضية ليش؟ لانه مو داخلين في الثلاث حديثي انا لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عهد له اذا واحد عاهدنا ونقض العهد
27:31اه هذا كفر وارتد عن دينه ليه؟ والله شو بده يقول لا دين له لا يا جماعة اتقوا الله لا تتشرعوا في اصدار الاحكام بمجرد ما نسمع حديثا عن الرسول عليه الصلاة والسلام
27:49انا في مثل هذه المناسبة اضرب مثلا اية في القرآن صريحة لو سئل رجل ليس من القسم الاول من اهل الذكر شو حكم اكل ميتة السمك يبقى حرام الذين اما قراءة القرآن
28:17قدمت عليكم الميتة الا دليل اوضاع قرآن كريم لكن هنا لا علمي الا في بالقرآن عام وخاص مقيد ناسخ من داخله هذه الاية عامة الميتة مطلقا دخل فيها كل ميت
28:42لكن جاءت السنة اي فعل بيان الذي جاءنه الذكر في قوله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم وهناك اية تعطينا بيانا انه يوجد في الشرع مبين ومبين
29:13مبين هو القرآن. والمبين هو سنة الرسول عليه السلام وانزلنا اليك الذكرى لتبين الذكر مبين ما هو المبين الرسول عليه السلام السنة بينت ان هذه الاية حرمت عليكم ميتة ليست على اطلاقها
29:39لأنها شتات ان البيت السمك احيلت لنا ميتتان ودمان الحوت والجراد والكبد والطحال اذا منضم الحديث الى الاية تطلع بخلاصة ما تفهم من الاية وحدها قرمت عليكم الميتة والدم الا ميتة السمك
30:10والجراز والا دم كبد وطحال هكذا يجب ان تفسر الدستور فنصك لا رقية مش لنفس الجنس متل لا ايمان وش هي في الايمان؟ وانما لنفي الكمال ليه لانه الرسول عليه السلام في احاديث كثيرة وكثيرة
30:39بقول في حديث الشفاعة في الاخير ربنا عز وجل بفضله وكرمه يقول شفعات والانبياء والملائكة ولم تبقى الا شفاعتي اخرج من النار كان في قلبي ذرة من الايمان هذا الذي خان العادة
31:05او اكل الامانة وهو بيصلي ويصوم يشهد ان لا اله الا الله هذا ما الحديث حيث انه ايه خرجوا من الدين من كل بمثل هذا المثال ينبغي ان نفهم النصوص الشرعية
31:24اي مضمومة بعضها الى بعض انا اشرت انفا الى ان الرسول عليه السلام كان يرقي وكان يذهب الى بعض المرضى ويرقيهم الى اخره وما منكم من احد في ظني الا وهو ذاكر معي حديث البخاري
31:48ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يرقي الحسن والحسين ويضع يديه على رؤوسهما ويقول ويلكما كلمات الله التامة كلي شيطان وهامة بعين اللامة هذه رقية فهل هي من احدى الثلاث
32:12يا رب لا لتنظم هذه الهدية لكن هذه ليست باهمية تلك واحد من عقرب او افعى مثلا ربما يتعرض للموت اليسوا سواء لكن كل بالحدود التي ذكرناها انفا فهي مشروعة
32:34جاء في الحديث الصحيح ان الرسول عليه السلام قال لا بأس فعلك في الرخاء ما لم يكن شركا. لا بأس في الرخاء ما لم يكن شي بكار. كان يخشى الرسول عليه السلام
32:54اللي يكون فيها شيء مما لا يزال حتى اليوم لبعض المشايخ من الذين لم يهتدوا بهذه السنة انا ورثت كتبا فقية وحديثية مكتوب على اول صفحة منها يكبيش ام كنتم بتبقوا
33:19اللغة الفرعونية يسألنا عن السر فيها وعلى هذه اه رقية ضد الارظة قتل الارض اللي بتاكل ورق الكتب شوفوا احيانا الكتب القديمة محفورة حقا بسبب دودة خاصة بالورق هذه رقية ضد هذه الحشرة الصغيرة هذه
33:48هذا لا يجوز شرعا ليه لانه ليست اللغة العربية قد يكون يا حرف الهاء يا كبير يعني يا شيطان يا رجيم الى اخره فهو يستعيذ بالله ويقع في الشرك من حيث
34:04لذلك جاء في الحديث اعرضوا علي رقابكم لا بأس بالرقى ما لم يكن شيئا بعد هذا الجواب برجع لحديثك اللي ما كان قصدك اله لكن يعني رمي من غير رغم
34:23ثالث رمي من غيرها اولا انت رويت الحديث كما جاء في صحيح مسلم وهي رواية شاذة والرواية الصحيحة كما جاء في الصحيحين معا البخاري ومسلم وهي قوله عليه السلام اه هم الذين لا يسترقون ولا يكترون ولا يتطايرون على ربهم يتوكلون
34:51اما زيادة لا يكون في اوله وبالتعبير العلمي الحديثي زيادة الشامة تامة ذلك لان الامامين الشيخين البخاري ومسلم اتفقا على رواية اهل الحديث بدون ازدياد بدون مياه تفرد باليد مسلم
35:26دون رواية بخاري ثم روايته ثانية والتبرج كان من شيخ مسلم قال لي اسمه سعيد ابن منصور وهذا من شيوخ الشيخين يعني عالم عادل من علماء الحديث وثيقة وضابط وحافظ
35:54لكن قال لما لا ينسى وهذا له كتاب اسمه بسنن معروف بسنن سعيد المنصور وطبعت منه اجزاء تفرد سعيد ابن منصور بهذه الزيادة دون كل الطرق التي ذكرها البخاري ومسلم وغير البخاري ومسلم ايضا
36:18اه وهذا الحديث في الصحيحين اه باسناد ما عن ابن عباس ثم جاء الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه في مسند احمد وفي مستدرك حاتم باسناد قوي موافقا لرواية الشيخين عن ابن عباس
36:44ولهذا وذاك كانت بيدك وهذا جواب حديثي محض اي من ناحية الرواية وعندنا جواب من ناحية وهو الفقر ذلك اننا مطمئنون للرواية التي اتفق عليها الشيخان لا يشتاقون لانه في طلب للعبد
37:17وبشيء غير مظنون فائدته جاني واحد بيجي عند الشيخ يظن فيه العلم الصلاة بانه ارقيني للتعبير العام يكبسني يظن فيه الخير يمكن هو بيزداد وجعان لا يستفيد ايش شيء من هذه الرقية
37:42لذلك الرسول عليه السلام آآ يحض المسلمين اللي بيريدوا يكونوا من السبعين الف لانه بتعرفوا انتم هادا اول الحديس باوله يدخل الجنة من امتي تابعونا الفا بغير حساب ولا عذاب
38:02وجوههم كالقمر ليلة البدر والقصة معروفة الى اخره ثم خرج عليهم وقال هم الذين لا يشتاقون الى اخره اه هنا في تأكيد لمعنى التوكل الا يسترقي الانسان لكن ما معنى لا يكون؟ وقد رقى الرسول
38:24حبة للرقية مش معقولة اذا هذه الجهة برغم انها شاذة من الناحية الحديثية فهي من الناحية الفقهية مرفوضة فاجتمعونا عدتان الا في السند والا في المتن. وهذا اقوى ما يكون من العيلة
38:47واظن اعطيتك الجواب وزيادة ان شاء الله بالنسبة لدعاء القنوت في الوتر موقع الصحيح وقبل الركوع من بعد الركوع وفي توصيف رمضان من غير رمضان القيود في الركوع السنة عفوا في الوتر
39:10اه قبل ركوع القيود الوتر قبل الركوع بانه ثبت ذلك في حديث ابي ابن المروي في ومسل احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في المرحلة الاولى عشان بيهجم
39:36وكان لا يخمد قبل الركوع اه اما في قنوت ناجلة او بعد الركوع لان ذلك هو الثابت في صحيح وغيرهما الا انه لا نرى مانعا من القيود بالوتر بعد الركوع لسجود ذلك عن بعض السلف من الصحابة
40:12كان مشغول وربما ايضا عمر عندما اكون ناسيا آآ لهذا لا ننكر على من يقنت اه بعد ركوع لكن نستحب ان نحافظ على ما ثبت في حديث كيف كان من زمان
40:39ما في تفصيل اه يعني كلام شيخ الاسلام ابن تيمية قال شيخ الاسلام استيفاء استفاضة الاثار لمعرفة الميت احوال اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه ويسر بما كان حسنا ويتألم بما كان قبيحا
41:16وجاءت الاثار بتلاقيهم وتساؤلهم فيجتمعون اذا شاء الله كما كما يجتمعون في الدنيا مع تفاوت منازلهم نود ان نعرف يعني آآ يعني صحته ان تذكر كلام الامام مالك ما منا من احد الا رد ورد عليه
41:40الا صاحب مال القبر اولا نلاحظ انه في كل افاق ولا يقول الاحاديث هذه اول لفتة نظر كل شيء نظر طالب العلم ماذا ليس من العلم الذي يلزم طالب العلم الاخذ به
42:15ثانيا في اعتقادي انه يخالف كثيرا من نصوص الكتاب والسنة كيف نتصور ان هؤلاء الاموات يعلمون هذه التفاصيل التي جاءت بهذا في الاثار ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم
42:48لا يعلم صلاة المصلين عليه الا بملائكة موظفين اكراما له يعني هو لا يسمع ولا يعلم ولذلك قيل له او يقال له في المحشر انك لا تدري ما احدثوا بعدك. هذا نبي
43:15المصطفى لم تعطى له هذه المدارك فكيف نستطيع ان نؤمن بان نعامة المسلمين من الموتى يعطى له مثل هذا الادراك ومثل هذا السماء ونحو ذلك ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام
43:45احد ال البيت الحسن من ذرية الحسن او الحسين نسيت اسمه الان. كان كلما دخل المسجد النبوي وجد رجلا بجانب قبر الرسول عليه السلام اه اه سأله لماذا انت هنا؟ قال له صلي على رسول عليه السلام. قال له ما انت ومن في الاندلس سواء
44:13وروى الحديث المعروف وصلوا علي حيثما كنتم. فان صلاتكم تملون والحديث معروف بالنسبة يوم الجمعة اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة فان صلاتكم تبلوني. قالوا كيف ذاك وقد ارمت قال ان الله
44:41حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء اذا الاموات كما قال تعالى وما انت بمسمع من في القبور. واذا كان الرسول لا يسمع سلام المسلمين عليه الا بواسطة الملائكة الموكلين
45:03بتبليغه السلام كيف يظن كثير من الناس اليوم انه بيسمع سلام مسلمين في الشرق والغرب والشمال والجنوب ومرة قالت نكتة بيني وبين احد الموظفين الكبار هناك في دمشق ما عجلت على الشهر الى
45:21السعودية مر الجواز انه انا رايح عالمدينة قال لي مرة انا مكلفك اناني. قلت له تفضل قال بس تشعرني تبلغ سلام للرسول محاضرة خلاصتها انه انا انسان. قد لا اسافر. قد اسافر. قد انسى. شو رأيك هلأ؟ ريكس سكس
45:44يعني ايه قولا مريض سريع جدا صلي عليه النبي صلوا عليه انا لله ملائكة سياحين يبلغون ائمتي السلام. وانا بحاجة لواسطتي انا ختاما انصح اخوانا يعني ادرس الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح
46:07وان يبتعدوا عن قول بلفظ بلسان الحال وليس بمثال قال انا اياكم وانا والسلام عليكم. نقطة سريعة. نعم. قلتم لما سأل الاخ انه الاثار يعني اوقفتنا شيئا ولو كان هناك حديث
46:26انخشى ان يفهم احد من هذا القول خلاف مسألة اللحية. اخذنا اخذنا الاثار ويعني قد يتصور قائل اننا رددنا الاحاديث فهل هذه عكس هذه ام انهما سواء؟ لا بلا شك ليسوا سواء عندي اثار من الناحية الرواية لا سيما لها ولا خطاب. يا سلام! وانما من هنا
46:48هنا ثم بعضها يرى منامات. نعم. والمسألة الاولى فهم للنص العام. فهم للنص العام بالنسبة للمخالف. نعم لكن نحن نستند لاثار صحيحة وهم الذين رووا النص العام الذي سبحانك اللهم وبحمدك
47:07باش خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة