مناقشة في التفريق بين المنصورة والفرقة الناجية ؟... سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 298 / 382
1:24:09
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00يا اخي فسرنا استفطار. نعم. قد يكون قلبيا وكنا بانه لسان الحال انطق من لسان مقال. صح يا شيخنا نعم فانت بتبدر تخطئه في هالجزئية لكن ما بتخطئه في القاعدة. لا ما اخطئه في القاعدة. اذا انا اقول هذه الجزئية يا شيخ هذه الجزئية وهذا الكلام هذه عقيدة
0:22مع عند الخوارج مش عقيدة هذي. هذا حكم هذا حكم. شيخنا هو ما الذي فهمته انا من كلامه هو ما يحكم على رجل بذاته بذهنه هو يقسم الناس اصناف ويقول ان هذه الفئة حكمها كذا
0:39هم خالدون مخلدون في النار. انا ارى ان هذا آآ خطأ لا يحكم على سلمان بانه يتبنى عقيدة الخوارج. كيف؟ ونحن مثل ما تفضلت يا شيخ نسمع منه ومن غيره انهم هم اه يبتعدون عن الخوارج وانهم
0:55يعني لهم مواقف ووالى اخره هذا لا شك فيه. لكن انا انما اردت فقط اسمعك موطن من المواطن التي نخشى ان في المستقبل يستجرهم الشيطان خصوصا وانهم يخالفون في المنهج يا اخي هذا بارك الله فيك. انا هذا الذي فهمته يا شيخ. ما كان الطلب بارك الله فيك هذا. نعم
1:16من ترك ان تتكلم ما تشاء لكن ليس لك ان تجيب عما لم تسأل لك ان تتكلم ما فيك. لكن نحن سؤالنا كان واضحا وتكرر الجماعات. اعطنا اكبر خلاف في العقيدة
1:32اكبر وجئتنا بفرح قلت لي اكبر موطن يا شيخ من كلامهم فيه دليل على انه يخالفون في العقيدة. انا قلت لك في اصل البحث انهم هم ما نظن انهم في العقيدة
1:45يخالفوننا. انا قلت هذا في اول البحث. ولو يعني رجعنا الى جزء من شيء ستسمع. هذا يا شيخ ان شاء الله في وقت اخر تسمع. انا قلت في اول البحث
1:54لكني انا اعتقد ان العقيدة لان المنهج هو الطريق هو المحجة هو السبيل هو هو السنة والعقيدة جزء من هذا المنهج نخشى نخشى مع مرور الوقت مع مرور الوقت ان يقعون وهم لا يشعرون. نحن حاولنا ان ننصح. وحاولنا ان نلتقي وحاولنا
2:15طريق لا تظن اننا لم نحاول حاولنا والان نحن بين يديك نقول يا شيخ حاكمنا نحن واياه ان جئتنا يجمعهم واجمعنا اجمعنا نحن نقول نحن نعيب عليكم كيت وكيت وكيت وكيت في المنهج. يا اخي قبل ما ما دام انت ما اجتمعت معهن
2:34راح يكون تفاهمك معنى اقرب بكثير كيف؟ انا مع سفر اجتمعت مع سفر فقط اما البقية ما اجتمعت وهنا المشكلة لانه ما بجود ما بجود ان يختم على جماعة برأي انسان. نعم. حتى لو كان هذا الرأي ملزم له
2:56لكن انا بقول بالنسبة له اجمعنا معهم لا نحن لا مجتمعون. انضح يا اخي شو عندن اشياء توجد مفارقة بينك وبينهم. بينك وبين يا جماعة معك بينهم وجماعة معهم. ما هي هذه الاشياء؟ هذه المسألة لا يجوز لك ان تتمسك بها ابدا. ما دام اخيرا تعترف
3:20انه هذه المسألة لا تدينهم بمذهب الخوارج. نعم. بينما انا كان طلبي منك تقول انهم يخالفوننا في العقيدة. وقولك هل هذا هو الذي طرني ان اقول اختصار الموضوع هات اكبر خلاف العقيدة. فجئتنا بلا خلاف. جئتنا بحكم انه هالجماعة
3:40الفساق الفجار الذين يستهترون بشريعة الله ويرتكبون الفواحش والمنكرات علنا هو حكم لان هؤلاء ارتدوا عن دينهم. هذا حكم على نمط من الناس. اما نحن نسأل عن عقيدة فانت بتقول ما يختلفون معنى في العقيدة. اذا الحمد لله. نعم. طيب. اذا ليش التنافر هذا؟ مشان من منهج يا شيخ
4:09في منهج الدعوة. اذا لجئنا الان للاسلوب وليس لعقيدة ليس للعقيدة ما هو المنهج والاسلوب الذي هم نعتبرهم او بامكاننا ان نعتبرهم انهم مخالفون للكتاب والسنة مثلا لعلكم اطلعتم على كلام سلمان
4:38بصفة الغرباء وانه عقد هذا الكتاب وفرق فيه بين الطائفة المنصورة والفرقة الناجية ثم شكك في نسبة ثم شكك بنسبة ان اهل ان اهل الحديث هم الطائفة المنصورة شكك بنسبته الامام احمد رحمه الله
5:00وقال انصح عن احمد فهو يعتبر احمد رحمه الله لا يعتبرن هؤلاء هم فقط الطائفة المنصورة وانما هم جزء ان اهل الحديث جزء من الفرقة الناجية وليسوا هم الفرقة الناجية
5:17ثم طبعا ذكر وادخلها المذاهب اتباع المذاهب الاربعة اه الفرقة الناجية ثم بعد ذلك جاء عند الطائفة المنصورة التي هو يظن ان الطائفة المنصورة كما قد صرح في مواطن كثيرة من كتابه
5:33وان الطائفة المنصورة شيء اشرف وافضل واجل من الفرقة الناجية التي قد اخرج منها الحديث وجعلها الحديث جزء من فرقة الناجح جاء عند الطائفة المنصورة فوصفها باوصاف زعم ان هذه الاوصاف هي التي تستحقها وان هذه ليست موجودة في غيرهم ثم قسم الطائفة المنصورة الى فئات وجعل التجمعات الاسلامية والجماعات الاسلامية
5:59من الطائفة المنصورة فهذا هل آآ اليس خلافا في الكتاب والسنة على ما فهمها سلف الامة رحمهم الله تبي تقول انه جعل كل الجماعات من الطائفة المنصورة؟ نعم واقرأ عليك الموطن اذا سمحت. ايه النقطة ايه بس
6:23يعني تفهم من الكلمة للاخوان المسلمين منهم عنده نعم. وحزب التحرير كذلك وذكر الجماعات اسألك عن فهمي انا افهم هذا طيب اسمع شيخنا نعم قال ذكر كلاما عن اهل الحديث من صفحة مية واربعتاش ما بيهمنا يا اخي
6:59قال لا اله الا الله يا خالد انا قلت لك بارك الله فيك حط علامات على الاماكن حتى ما تقعد لو علمت ان الامر سيكون لاني انا كنت متصور ساجد وقت يعني او احضر انا اعرف مواطنها لكن
7:25طيب خليني ابحث انا راح اسمعك. تفضل يا شيخ هل كل من كان من الفرقة الناجية هو من الطائفة المنصورة؟ هل كل من كان من الفرقة الناجية هو من الطائفة المنصورة
7:47نعم. طيب هل كل من كان من الفرقة الناجية هو من الغرباء نعم هو يقول ماذا ويفرق يفرغ طيب انت شو رح يشتركوا في عدم التفريغ؟ وشو حجته هو في التفريغ
8:11هذا اولا ثانيا راح تشوف انه المسألة وهمية تماما ايجاد فرقة ونزاع بينكم وبين الجماعة دول يعني اذا قال لك انه مثلا ووضع اليدين بعد القيام من الركوع سنة وانت او انا بقول هاي بدعة
8:33هذا بيوجد خلاف بيننا وبينه. نعم. طيب ايش الفرق بين انا اظن الفرق يا شيخ انا اتصور ان عندما يفعل هو عندما يفرق بين الطائفة المنصورة والفرقة الناجية ويخرج اهل الحديث
8:48من الطائفة الوسطى التي خرجت عن جوارها. لا انا انا ما منتبه للسؤال. لا لا مالك وانت انا اتسلسلت الموضوع ووصلتك فرقة ناجية هل كل من كان من الفرقة الناجية هو من الغرباء
9:05وانا قلت نعم. طيب. خليك في النقطة هي لا تحسن لي الطائفة المنصورة. هذه الى بحث ثاني لذلك انا لاحظت انك شردت عني الا تشفوا يعني؟ الان سؤالي الاخير كان هل كل من كان من الفرقة الناجية
9:26هو من الغرباء فقط هذا موضوعنا. انت اجبت منها. نعم فقلت اولا انت شو دليلك على عدم التفريغ؟ بمعنى ان هناك كلية. كل من كان من الفرقة الناجية فهو غريب
9:42وكل من كان غريبا او من الغرباء فهو من الفرقة الناجية هكذا انت تقول. نعم. انت بتقول هو يفرق. نعم. كويس. انت شو دليلك الان على عدم التفريق وهو شو
9:59دليله على التفريق. فاصبحت المسألة مسألة فقهية. فان استقام الدليل لك انه لا فرق قال الحق معاصي وان استقام الدليل له انه في فرق فالحق معه. ثم في النهاية يا انت انضميت اله
10:19يا هو انضم الك يا كل واحد منكم بقي على رأيه. هل هذا يوجيه فرقة؟ ما يوجد فرقة. اذا ليش الفرقة؟ لان الفرقة يا شيخ بارك الله فيك هو يهدف مما مما يفعل يهدف يا شيخ انه يخرج السلفيين منها من الطائفة المنصورة غفر الله لنا ولكم امين يا رب نعم يا شيخ والدليل انا اقرأ لك كلام
10:39تشعر شو ايش؟ هلأ رجعت الطائفة المنزورة. انا ما عم ابعت معك في الطائفة المنصورة الله يهديك. يعني انا اظن انه شيئا واحد يا شيخ. انا اظن ان من الغرباء والفرقة الناجية والطائفة المنصورة يخلي البحث في نقطة محدودة شو بدي انا؟ اصبت واخطأت شو بدي بظنك؟ الان
10:59النقاش حول الفرقة الناجية والغرباء. كررت على مسامعك هالقضية هاي تالت مرة ترك لي في المنصورة وتركت لي الى ما يهدف. واحد بيجي بقول قضية انه الصلاة مثلا تركها كفر اعتقادي
11:20شو بيحدس والله بده يهدم ويكفر مسلمين يخرجوا من دار الاسلام يا اخي. المهم هاي عقيدتك. فانا التقي معه ولا الى اخره. شو بيهدف هدا الايام ستكشف عما يهدف. لكن انا قبل كل شي بدي شوف ها العقيدة هاي. كون تارك الصلاة
11:40تارك عملي ليس اعتقادي هل هو كفر مخرج عن مني ام لا؟ هوني نقطة خلاف. اما شو هدفه ما بنعرف شو هدفه الايام كما قيل ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا الى اخره. الان بارك الله فيك. انا عم اقول انت
12:00الفرقة الناجية هم الغرباء اخوتي هو بقول لا في فرق. انا عم افترض الان في النهاية التقيت وحاولتوا تتفاهموا ما تفاهمتوا هل هذا يوجد فرقة؟ كان الجواب لا. قال لماذا الفرقة؟ هذا شيء قلته. الشيء الثاني انا
12:26الان انه انت لما ما بتفرق بدك تعرض دليلك صح؟ هات نشوف شو الدليل اللي انت بتفهمه انه ما في فرق بين الغرباء وبين فرقة الناجحين؟ لا الناس تلاحظ هل كل من كان من الفرقة الناجية هو من الغرباء
12:53انا قلت نعم. فهمت يا اخي انت عم تقول نعم لكن لما تعيد العبارة بغير تعبير انا ما فهمت السؤال يعني قلت نعم ماذا المطلوب بعد وتبين انه كل من كان من الفرقة الناجية هو من الغرباء
13:10الرسول صلى الله عليه وسلم عندما ذكر قال ستفترق امتي على ثلاثا وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. نعم. وفسر هذه الواحدة بانها جماعة. اي نعم وفي رواية اخرى فسر هذه الواحدة بان ما كان عليه هو واصحابه
13:25ثم جاء في حديث الغربة قال وبدأ هذا الاسلام غريبا. نعم. وسيعود غريبا. نعم. فطوبى للغرباء. نعم. فنقول هل يمتع ان يوجد وصف الغرباء وصف الغربة الذي سماه الرسول صلى الله عليه وسلم بدأ هذا الاسلام غريبا. اي بدأ ما كان هو عليه واصحابه يرجع على الحديث الاول
13:48ما كان عليه هو واصحابه. فالذي فلمن بين الرسول صلى الله عليه وسلم ان ستعود هذه الغربة الثانية بين ان نفس الغربة التي كانت معه عندما كان هو واصحابه على ذلك الطريق
14:01المستقيم الواحد. فلا اظن من يريد ان يعيد يعيد الغربة الثانية مرة اخرى الا يجب عليه ان يكون من فرقة وهو يقول لا يكون من الفرقة الناجية ويفرق نعم كلمة وغطاها يا اخي انا اسألك الان. هو يقول انه هل بده يكون من الغرباء ما بكون على ما كان عليه الرسول عليه السلام؟ هو
14:27لا ما يقول هذا هو يقول الغربة وصف اخص وصف اخص من الطائفة ومن الفرقة الله يهديك اتركني والطائفة الان نحن في اسمين فرقتين. اه او صفتين فرقة ناجية والفرقة الغريبة الغرباء. هو يجعل الغرباء جزء من الفرقة الناجية
14:56جزء من الفرقة الناجحة. لا تعد بهذا الكلام. هو هذا طيب الان هذا رأيي يا استاذتي. نعم. اذا واحد خالفك شو الك عليه؟ شو الك عليه اذا خالفك في رأيك
15:09اذا ظننته خطأ رد عليه. معليش رد عليه. نعم اهل العلم يا اخي مو هذا موضوع بارك الله فيك. نعم. ما في لا الراديو مردود عليه متل مال مالك. نعم. لكن لماذا هذا الخصام يا اخي؟
15:26لمجرد انك انت ترى خلاف رأيه. الاختصام بارك الله فيك. وغفر الله لنا ولكم. اللهم امين. لم يكن فقط من اجل هذه القضية. يا اخي هذا ما صاحب هذا للعلماء والتنقص منهم هذا اختصاص صار. قال له شنو هي؟ قال له هذه هي. دعك من لغة الخطابة وسلسلة الكلام
15:46والى اخره ونعيد القصة الماضية يا اخي كلمة كلمة بارك الله فيك. هناك اسباب اذا اردنا ان نقضي عليها نقضي عليها بقنبلة ذرية ولواحدة واحدة. واحدة واحدة. نحن الان وفي واحدة نشوف هذا هل يوجد طرقة؟ هل يوجد بغضاء حقد
16:07تباعد تباغض اليوم لا هذا رأيك. مع ذلك شو رأيك؟ انا بقل لك الان انت الان لما حاولت تفرق اه توحد بين الفرقة الناجية وبين غرباء ما جئت بدليل اطلاقا سوى انك انت
16:23ترى هكذا هذا اولا ثانيا جئت بحديث الغرباء ما جئت بتمام الروايات الاخرى التي تبين صلة الغرباء. هات واحدة منها الذين يصلحون يصلحون ما افسد الناس. طيب. هل كل من كان من الفرقة الناجية يصبح ما افسد الناس
16:44ولا في ناس كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. يعني هو يكتفي بان يكون على ما كان عليه الفرقة الناجية. اما يخوض دقبه بدأب الاصلاح والنصح والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذا مو كل اه
17:05اه شأن فرقة ناجية ابدا خاصة انه في الرواية الاخرى كما تعلم الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي من بعدي. كل من كان على الفرقة الناجية من عامة المسلمين
17:20لمين يصلحون السنة التي افسدها الناس. لا يا اخي. ولذلك ففي فرق في عموم الخصوص بين الامرين بمعنى كل من كان غريبا فهو من الفرقة الناجية. وليست انا لا اقرر رأيه في بالك. بس الفت نظرك
17:42انه ما نجم الانسان يتحرى لرأيه ويدافع عنه وهو مش قائم الا على فاهم خاص به. انا لا انا ما تصورت رأيي وبعد اسبوع لكن توحيد بين الفرقة الناجية وبين الغرباء هذا خطأ
18:01في عموم خصوص كل من كان مريضا فهو من الفرقة الناجية وليس كل من كان من الفرقة الناجية فهو غريب. لانه هذه الغربة صفة خاصة ايش؟ الفرقة الناجية اظن هذا واضح. نعم. فهذا يا اخي بيعطيك اجرها وان ييسر لم اكن افكر انه تعرض لمثل هذا التفصيل. يمكن اه انا
18:28فحياتي كلها وحياتي معكم قصيرة طبعا. اه ما اظن تعرضت لمثل هذا البيان اطلاقا. اللهم بارك فيك. وهي عن شهود يعني لكن هيك الموضوع الان تطرق او حملني انه اجي يبين في فرق بين الفرقة الناجية وبين
18:48يا اخي فاذا كان زيد من الناس جاء بتفريغ من هذا النوع او من نوع ثاني. يا اخي مش مشكلة هذه. هذه مثل خلاف فروع كما يقولون فاذا اختلفنا بنيجي نتعاون
19:05مثل ما قال ذاك الرجل آآ ايش يعذر بعضنا بعضا لا نتعاون في معرفة الحق فاذا اتفقنا فبها ما اتفقنا حينئذ يعذر بعضنا بعضا والا بنكون نحنا احسن من الصحابة
19:23شو رأيك خليفة راشد بيجي بقول اذا هو راح احكيها بصراحة ولا تؤاخذوني ان رجل بفش خلقه لكن ما بنزل معه ما يجب عليه الاغتسال. شو نساوي له هذا الانسان
19:40انما يحسب ان يتوضأ والرسول عنا بقول اذا مس الختان ختان فقد وجب الغسل. انزل او لم ينزل علي حرف شعواء لانه خالف في مثل هذا الرأي هذا مبلغه من العلم. والاخر بيقول لك اذا كان في الصحراء ولا يجد ماء
20:01لا يتيمم هذا الرأي فهذا الشذوذ في الاراء اذا كان من طبيعة السلف الاول فما بالك بالخلف ولذلك بارك الله فيك انا انصح الحرارة هذه بعوضة في غير هذا الجانب
20:19لانه هذه اختلافات اراء وافكار. انا سمعت انه بعض الافكار لسلمان شعرت بانه ما بيهتم كما ينبغي ببعض السنن لكن لا يحاربها. عاطي بالك. بينما الاخوان المسلمون بقولوا هذه قشور وهذه ما
20:39بتفرق الصف وما شابه ذلك. هو يرد على هؤلاء صراحة. لكن وجدت ما في عنده الاهتمام بتمييز الراجح مثلا جلسة استراحة سنة ولا ضعف على الرسول عليه السلام ذلك شو سوي له يا اخي؟ هذا رجل لا سفر ولا غيره بقدر ما يستطيع يحقق في هذه المسائل الفرعية يفعل. والا هن اهمية
21:06قائمين بواجب تذكير الناس في الخطر المحدق بهم من الفرق الضالة هني وبعضها قائمة من العلمانيين كما تعلم غايتي بارك الله فيك هو انه مثل هذه الاراء تلي سميتها انهم يخالفونا في المنهج. يعني في الوسيلة. لا هذا مو مخالف. هذا رأي بدا له. اصاب ام اخطأ
21:34فما لازم يا اخي لازم تقتلهم مع بعض البعض تتزاوروا وتتناصحوا وتلتقوا مع بعضن بعض. وبالتي هي احسن بالحكمة والموعظة الحسنة كما تعلمون. اذا شوف الحمد لله اذا ما قاربتم ما بتزيدوا تباعدا
21:54ما بتزيدوا تباعدا انتم في جهة واولئك في جهة. الكلمة بالله عليك اه ولو انه ليس من عادته الحلف. هل يعني الشيخ الابراهيمي انه هدول يلي بيختلفوا مع بعضن بعض كلمة رائعة جدا قرأتها انفا
22:13فيعني اذا كنا بدنا نتواضع واجا العدو هدي يجب ان نكون جميعا كلمة واحدة ضدهم ما راح نقولها اذا واحد ما دام نحن متنابرون. نحن نظنهم اعداء الدعوة السلفية نعم؟ نظن معناهم للدعوة السلفية
22:33والله من اعداء هذه الدعوة هذا هو الاثم هذا الذي نراه يا شيخ نحن اذا كنا حكمنا على اذا حكمنا هذا الحكم وكنا يعني مخطئين فيه فنسأل الله جل وعلا ان يعفو عن حالنا انا اريدك ان تتناصح معه كما اقول لك هات الدليل على ما تقول
22:54انا انا ارى يا شيخ مثل ما ذكرت لك في الهاتف اخر مرة قلت لك يا شيخ الاولى اني ما اذكر لك ما عندي لانه سوى اذكر ما اذكر يعني تتكلم معايا
23:04اننا اظلمهم وانا وانا وانا وكذا والانسان صعب ان ان يجد نفسه موجود في في وضع انه يظلم الاخرين هذا صعب حتى هذا الشعور في داخل نفسه صعب جدا ليس يعني ما ما في احد يقبل بسهولة. فمن اجل هذا. لكن يا شيخ خليك مظلوم
23:24خليك مظلوم باتهامي لك انك مظلوم خير لك من ان تكون ظالما. نعوذ بالله ان نكون ظلمنا طيب الا ان نكون ظلمة. يا اخي نعوذ بالله صح لكن ما السبيل لتحقيق هذه الاستعاذة عمليا؟ اليس هو تداول البحث والتناسق
23:44ولا في عندك سبيل تاني؟ لا هذا سبيل يا شيخ لكن هذا السبيل لما ننطلق بهذه الطريقة صعب حيكون اتفاق فالاولى ان يكون ما هي الطريقة؟ الاولى ان يكون البحث يا شيخ انا انا ارى الحقيقة انا الاولى ان يكون البحث ان كانوا لابد ان تجعلني استفيد من هذه الزيارة بان اوجه لك الاسئلة
24:02والاشكالات الموجودة وانت تجيب عليها صدرت من زيد صدرت من عمر هذا امر اخر انا الان اسمي من قال هذا الكلام ولا ولا زيد قال انا استفيد لنفسي وانت يأتي جوابك عام استفيد انا واذا وافيد غيري ممن سيسمع الشريط ويكون هذا
24:22هو يعني في نظري هو الاولى لي انا لكن يمكن غيري يمكن غيري يعني يمكن عنده طيب صبر وعنده فهم وعنده علم اكثر مني جميل تقي بك يوضح لك اكثر مني ويمكن عنده صبر. جميل جدا. هذا في نظرك. نظرة غيرك يا ترى اله قيمة عندك ولا لا؟ لا شك ان له قيمة. طيب هذا يرى
24:42انه هذا النظر تبعك ليس سليما. كيف التلاقي التلاقي ايضا اننا اننا يعني نترك هذا الموضوع نترك هذا الموضوع مغلقا لا لا انا قطع قال يا شيخ يعني لانه هذا خطأ الله يهديه
25:01هذا يعني انت الان بارك الله فيك جئت من هناك الى هنا مشان تفرض رأيها لا ستقول لا. لكن انا بقول لك الان لسان الحال انت من انشاء الموقع. الله المستعان. شو رأيك؟ لا ليس كذلك يا شيخ. انا ما بدي افرض رأيي. انا انت لو تعلم انا ايش نيتي اني ازورك هنا؟ يا اخي المشكلة انه
25:21انت ما تعلم شو بنية سفر وبنية سلمان ولا انت تعلم شو في بنيتي ولا انا اعلم شو في بنيتك اذا اليست هذه حقائق كلنا لا يعلم ما في نية الاخر. صح؟ صح. اذا ما هو سبيل التفاوض؟ هذا لسان
25:43فانت تريد الا تدخل ببيان ما عندك وما عندي وما عند زيد وبكر وعمرو معناها راح يبقى الامر هكذا كما متفرقين متباغضين متعاقدين الى اخره. ليه؟ لانه انا رأيي كذا. يا اخي ما بكفي رأيك مو عن سماء. خذ
26:04واذا انا بقول لك بصراحة اذا انت لا تستطيع ان تاخد وتعطي مع شيخك المزعوم مرة تستطيع ابدا انك نتناقش مع احد من اولئك ابدا. اه السؤال الاول. ايهما احب اليك؟ ان يتلاقى الاخوان في
26:24اه كل مكان من اه في اقطار الارض ام ان يظلوا مختلفين؟ يعني يتلاقوا مع الحق طبعا هو لا يعني انا ما اظن التلاقي على الباطل يعني لا لكن يعني حتى
26:42اسمه طيب والقيد لماذا؟ خوف خوف الاطلاق. خوفا لا احد يفهم. طيب يا سيدي. طيب انا ما كو قال. وانا لقيت هذا يعني في بطن الشاعر كمان اه طيب اذا كان اه التلاقي احب اليك من الافتراء والفرقة
27:03فآآ اذا كان يمكن الاتفاق على ادنى درجات التلاقي هل يرفض هذا على الحق طبعا هل يرفض هذا ولا يقبل على ادنى درجات من التنافس. ايه نعم. لا شك انه يقبل
27:24هل تظن بان هناك اختلافا بيننا وبين الاخوان الذين ذكرت من امثال الاخ سفر وغيره سلمان هل تظن ان هناك اتفاقا بيننا وبينهم على اصل العقيدة ولا لا تظن؟ اظن ان هناك اتفاق
27:42اذا كنا اتفقنا على اصل العقيدة وانه لا يخالف بعضنا بعضا فيه فهل يؤدي الاختلاف على غير اصل العقيدة الى الافتراق الذي نراه او نحسه الان؟ الافتراق الذي تحسه الان ليس سببه فقط مجرد اننا
27:58اختلفنا في اصول المنهج. نفس اليوم هذا الافتراء سببه طعن في العلماء وتنقص من الاخرين. انت اجبني على سؤالي بارك الله فيك يعني اجبني على سؤالي بالتحديد. الاختلاس يا شيخ اختلاف في فرع لكن يصاحب هذا الفرع. من اتباع الهوى وظل
28:18وظلم الناس وكذا ما يجعل كبير. والله انت لو تصبر علي شوية بس خلني سؤال سؤال واجب يعني جوابك يكون على قدر جوالي. نسأل مرة اخرى ولا تزيد ويجيب على نفس السؤال
28:31اه لو سمحت. هاي ما يوجد ما يوجد ما يوجب. تمام. طيب اذن مادام انه لا يجيب الافتراق وحدث هناك افتراق. هل تعتقد بان هذا الافتراق سببه الاختلاف على الفروع
28:47الخارجة عن اصل العقيدة او شيء اخر ما اعتقد الافتراق الا سببه هذه الفروع وما صاحبها. لاني ما قلت لكم مصاحبة اما انت؟ انا اقول لك مصاحبة. لا انا انا لغاية من السؤال
29:02بارك الله فيك. يعني اذا كان الاتفاق تم على اصل العقيدة واتفقنا انه لا خلاف يكون بيننا وبينهم على هذا الاصل. وان او ما كان خارجا عن اصل العقيدة لا يؤدي الى الاختلاف
29:17فاذا كان هناك اختلاف هناك اختلاف فهل هذا الاختلاف لماذا يكون اذا؟ لماذا هذا الاختلاف؟ هذا سؤالي انا مكان في اتفاق عناصر العقيدة والاختلاف سببه الفروع فلماذا هذا الافتراء؟ اي نعم. هذا الافتراق سببه ما صاحب هذا الخلاف في الفروع من اتباع للهوى وظلم الاخرين واتهام لهم والطعن فيهم
29:43تنقص وابعاد الناس عن عنهم طيب انا اسألك سؤال. يعني هل بقي هذا الذي تذكر هل اه اختصوا به هم دون سواهم ولم يتعداهم الى غيرهم. واللي ايضا غيرهم اشتركوا في مثل ما فعلوا
30:02هم اختصوا به وشاركهم غيرهم من قبل يوم بعده لا يعني في الطعن في الهواء اتباع الهواء اتباع الهوا هم هم في هذا شاركهم غيرهم من قبل ومن بعد جميل لكن انا اعني يعني
30:25هل انا لا اعني يعني عامة الناس؟ وانما يعني الخصوم. نعم. الذين يرونهم على غير حقهم. ها اذا ترى ان الاخرين ايضا وقعوا فيما وقع فيه اولئك. نعم. طيب اذا كانت ما اظن هذا الذي يعني
30:45وضع لك نعم انا وضح لي مراده انه يقول لا هو تشوف جوابه هلأ انت عندك انا الجواب عندي ان قد شاركه من غيرهم من هم خصومنا؟ من هم؟ لا الخصوم من خصوم اولئك القوم سلمان. هل وقعوا في مثل
31:05من خصوم سفر اي نعم وسلم ان هل وقعوا في مثل ما وقع فيه سفر وانفال؟ نعم وقعوا نعم هذا الجواب طيب طيب ما المخلص منها الهوى الذي وقع فيه هؤلاء والذي وقع فيه اولئك
31:28العلاج عفوا او ايهما ايهما افضل عند الله وعند الناس الذي يترك هواه وهو محق ان كان الهوى يكون فيه حق. ام ذلك الذي لا يترك هواه؟ وهو على غير حق
31:48طيب ولو كان محقا في دعواه ان اولئك على غير حق وهم اهل هوى. طيب جميل جدا. اذا لماذا لا نفعل ذلك نحن لانه نحن ما قلنا نحن نقول نفسنا نرد عليهم دينا. كيف
32:10تعرف لان يا خالد انا اقول لك شيء انا على مثل اليقين وكما نرى هذه الشمس رابعة في رابعة النهار. اقول بان الخصومة واللذاذة التي تكون بين طرفين لا يمكن ان ينجو احد الطرفين او ان ينجو معا من الوقوع في الهواء لانه
32:34طبيعة الخصومة بارك الله فيك تولد هذا وتجعل السبب قائم وهو انه الانسان فيما بعد وبخاصة اذا النفرة في القلوب لابد ان يكون هناك متابعة للهوى. وقد يكون طبعا انت الان اجبت جواب انه خصومتنا الهم
32:54مش ليست ناتجة عن اتباع الهوى. لاننا نرى ان انفسنا على حق. هل ترى لو وجهنا هذا السؤال للسفر وامثاله ايكون جوابه او جوابهم؟ غير جوابك انت لنا الجواب. نفس الجواب. اذا بارك الله فيك. من هنا اقول بان الهوى
33:14او الخطأ او اه لنقل اسباب الخلاف التي تكون بين الطرفين في العادة لا يمكن ان تظهر على حقيقتها تماما وان يقول كل طرف من الطرفين اني على حق وهي هذه الاسباب قد لا يكون فيها حق ويكون كلها هواء. والعكس
33:34كذلك. لذلك الذي اريد انا هنا اخ خالد. وانا كنت ذكرت لكم هذا. انه العدم الخوض في هذه المسائل ما دام انا اتفقنا في الفروع. وان الاختلاف في وان وان الاختلاف انما كانت الفروع. ان هذا الاختلاف لا ينبغي
33:54ان يؤدي الى هذا. لماذا؟ لانني اذكر انا كثير ايضا او بلاش نقول كثير بعض الاخوان الذين خاصموا اخوانهم في الفروع وهم واياهم قد وقعوا او اختفقوا على الوصول انهم انقلبوا على اخوانهم وصاروا نصراء لاولئك الذين يخالفون
34:15في الاصول وفي الفروع معا صاروا نصراء ومظاهرين لهم على باطلهم ضد اخوانهم. هذا وقع لذلك النتائج ليس كما تظن بانها سهلة في الخصومات التي تكون عادة بين الاخوان الذين على المنهج الواحد. انما النتائج تكون مرة واشواق
34:35وحنظل وتكون علقم وتكون الخصومة واللذاذة التي تأتي على المودات مودات القلوب وهذا الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم. دب اليكم داء. دب اليكم داء الامم من من قبلكم. آآ اختلاف ذات البين
34:54وهي الحالقة لا اقول تحلق الشعر وتحلق الشعر وانما تحلق الدين. فهذا الاختلاف الذي يكون بين الاخوان عادة يؤدي الى النتائج ولذلك حذر من النبي صلى الله عليه وسلم. فكان اولى وانا طبعا حقيقة ذكرنا مما ذكرنا مؤلفات مؤلف لبعض الاخوان
35:14في في المدينة المنورة يرد به على سفر هذا الذي الف مثل هذا الكتاب كان الف كتابا اخر قبل له يعارض فيه سفر تمام المعارضة. اه ونحن نعلم وقلت لك سألته قلت لك من منهما على حق؟ هل سفرت في مؤلفه الاول عندما كان ذكر عن حرب الخليج
35:39الاخ الفلاني الذي كتب ايضا وعن حرب الخليج وكان ضدنا يا دكتور قضاء تذكرت قلت لا سفرتان على حق اكثر من ذلك. ما اذكر ما هو معاي يمكن مع غيبي ما اذكر هذا
35:53ما معك؟ لا ليس معه في احدى جلستين يا الجلسة اللي في بيتكم يا الجلسة الاخرى. ممكن مع غيرها. نعم. من جدي نسأل السؤال طبعا يعني خلينا نقول للاخ ربيع وهو صاحب وهو الذي نثني عنه. الاقربياء الف كتاب اللي هو
36:13ها؟ اي نعم. من كان على حق في ظنك انت؟ قديش؟ موضع استعانة؟ اه هذا الشيخ ربيع محق مش الاخر اللي دريت معاهم وهذا كمان خلاف انه ناس طيب اه اذا ماذا تريد ان تبني على هذا؟ ما الذي اريد ان ابني عليه؟ انت سمعت الان الجواب؟ اي نعم. اه الامر بارك الله فيك
36:53ما دام انك ترى بان ربيع على حق. انا اردت ان اضرب مثل لذلك فنحن لا نقول لا نريدك ان تتراجع الرئيس في هذا الامر. وانما نقول لو انك استغفرت
37:08وتأكدت وقرأت ونظرت وتأملت. في الادلة التي ساقها الطرفين انا في ظني قد تعود عن هذا الرأي في ظني قد تعود لماذا؟ لان الحقيقة نحن لسنا مع سفر لانه سفر ولسنا ضد ربيع لانه ربيع
37:26في هذا الموضوع وقد يكون العكس كذلك كما انت لكن نحن انما نريد ان نظهر الحق في هذه القضية لذلك الم يكن الاحرى مثلا في كل قضية من هذه القضايا؟ التي يختلف فيها الاخوان وهم اصحاب المنهج الواعد والعقيدة الواحدة
37:46عقيدة واحدة واختلفوا عليها في هذه القضية. اما كان اولى ان يكون بينهم اتفاق او اتصال حتى تتضح المسألة بكل ما فيها وحتى تنجلي بدل ان يكون هذا الاختلاف الذي يجر الى الاختلاف ايضا كما تقول انه سيعود
38:06الاختلاف في المعتقدة والعقيدة ما الذي كان اولى؟ لا شك ان الاولى هذا الذي ذكرته طيب. وقد فعل. طيب. فيما اعلم انه قد فعل. ما حضرت لكن عندي خطابات. ورسائل صارت بينهم. ومناقش
38:23ثم بعد ذلك صغرت الكتابات. طيب انا انا اقول بانه فعل. هل فعلت انت هذا بنفسك امس؟ نعم فعلت. فعلت نعم يعني في القضايا المختلف عليها. لا تكون قضايا؟ اه نعم
38:40هو انا الذي اقول له لماذا؟ اما كان اولى يا اخ خالد انت ترى بانه آآ سفر رمز وربيع رمز وكلاهما على دعوة الحق وما في اختلاف في العقيدة بين العقيدة. لكن اختلفوا في هذه القضية وهي قضية فرعية. الآن اقول
38:59لو انك انت وقفت بين الطرفين حاجزا برزخا. تقول لهذا غير ما يقول هذا ولهذا غير ما يقول هذا. وان على نقطة واحدة سواء. وانت الذي تكون المصلح بينهما. اليس هذا اولادك؟ هل فعلت؟ ايوا. قد فعلت هذا
39:19وحاولت ان اجمع بين سفر وبين الشيخ ربيع اكثر من مرة وسفر يتهرب رفض في الاخير وقال اللقاء يكون عند الشيخ عبد العزيز بن باز ثم عندما قتل الشيخ جميل رحمه الله
39:38اه اجتمعنا عند الشيخ عبد العزيز وكان سفر مولود في المجلس. فالشيخ عبد العزيز بعد الكلام قال اه اه اجتمعوا فيما بينكم وصدروا بيانا وارفعوه لي عشان نصدق الصحف نستنكر في قتل الشيخ جميل ونهدد الاحزاب التي فعلت ما فعلت. سفر في نفس اللحظة عرض بيته قال يكون اجتماع عندي في بيتي. لان كنا في
40:01ونحن جايين من جدة والشيخ ربيع جاي من الجبيل فكان بيته اقرب الاماكن فالشيخ ربيع قال له ما عندي مانع فكانت فرصة مناسبة ان ذلك الاجتماع منه مدة طويلة يتم
40:13خصوصا ان الشيخ ربيع حاول ان يلتقي بسفر عن طريقي وعن طريق غيري. بل بنفسه حاول كثيرا فلم يستطيع ولم يتهيأ له فلما التقينا في بيته اه صار جزء من النقاش لكن سفر تهرب من الموضوع وما رضي يفتح بحث الا شيء واحد قال الشيخ ربيع قال له ما نريد الاخوانية
40:32تخرج الاخوانية من عقلك ولا تربي الشباب على الاخوانية ربي شابع المنهج السلفي فقط وعلى حب اهل الحديث وعلى ليس على الطعن فيه واتهامهم بالعمالة وو الى اخره وفي كل مرة
40:47لا تربيهم على التمثيليات والاناشيد وو الى اخره. وهو يقول حاظر يا شيخ ربيع حاضر. انا ما اربيهم انا ابدا والله يا شيخ ما عندنا الا سلف وما عندنا الا كذا. هكذا كان
40:57في ذلك الموطن لكن الفعل طبعا يخالف هو يقول قولا في المجالس ولكن في الافعال خطأ يخالف فعله يخالف ادخله في مواطن كثيرة. هذه مخالفة عقيدية ولا ولا فرعية يمكن ان تكون كذلك ويمكن تكون كذلك
41:22فان كانت هذه المخالفة يخالف قول فعله ان كانت آآ نفاقا اعتقاديا وهذا مما ابرئه وعلى الاقل ان تكون عملية اذا بارك الله فيك فلا يسعك يعني حصيلة هذه الاسئلة التي وجهناها انتهينا الى شيء واحد في ظني
41:41وهو ان الخلاف فيما يكون فرعيا وفيما يكون اه بيننا بالذات لا ينبغي ان يؤدي الى هذا الخلاف وان يستبيح كل منا عرض اخيه. ترى هذي استباحة هذي واحدة. ثانيا احنا احنا رددنا عليه في ما نظن انه ما اخطأوا فيه
42:04فقط وكنا نتمنى من احد منهم ان يرد علينا لم يفعلوا هذا اختبأوا وحاولوا ان يحتالوا على الشيخ عبد العزيز واحتالوا فعلا وراحوا سووا بيان ووضعه سلمان وسفر وناصر العمر وعايض القرني ووضعوه باعتراف في الاشرطة ويمكن سمعتم تفسيرا بالبيان الشيخ وطعنوا في المشايخ
42:24اتهموهم باتهامات باطلة. سفر قال هؤلاء مجاهيل. من هم هؤلاء مجاهيل وسلمان العودة يقول يكفي ان الله قد سود وجوههم ولا تكاد تجد مني او من مشايخنا انهم شتموهم في موطن فيما ردوا عليه. ابدا. يذكرون الموقف ويردون عليه. فقط
42:43هم بدوا بالشتم عندما فسروا بيان الشيخ سلمان قال يكفي ان الله قد سود وجوههم. سفر قال هؤلاء مجاهيل بس عندهم الاخوان الاخوان الاخوان الاخوة بس كلام في الاخوان المسلمين بس ما عندهم الا هذا
42:57للاشرطة. اشرطة موجودة اشرطة. نعم هكذا سفر في شريط البيان. قال الاخوان الاخوان بس ما عندهم كلام في الاخوان. ايش الاخوان؟ ايش الاخوان؟ هاي كونر كونر قالوا الاخوان. كونر الاخوان وراها. شفتوا يا اخوان؟ الاخوان وراها
43:15بس كل شيء الاخوان حتى يا اخوان بيان الشيخ عبد العزيز هكذا بهذا الحرف ولكم ان تسمعوا. انا لا ادري عن الحقيقة لن اسمعكم لكن الاشرطة موجودة ساعطيكم ما تسمعونها انتم في اوقاتكم. الحرة
43:30قال اما اما حتى يا اخوان وصل منهم انهم سيقولون الان اننا نحن الذين اصدرنا بيان الشيخ وانا نحن دينا كنا وراءه. وان الاخوان هم وراءه. هكذا يقول في الشريط ردده اكثر من مرة
43:50هل يوجد في بعض اشرطتهم رد منهم على الاخوان المسلمين باسمهم لا بل ناصر العمر في شريط له في رمضان سماه فقه الدعوة في رمضان اثنى على كتاب للاخوان المسلمين بعنوان الاخوان وعبد الناصر
44:08تنظيم خمسة وستين ولم يسمه لم يقول كتاب الاخوان وعبد الناصر قال نزل كتاب يا اخوان جديد لمؤلف اسمه فلان احمد عبد المجيد كتاب جميل صور فيه كيف عذب الدعاة وكيف فعل بهم فعبد الناصر وكلام؟ سمعت الشريط
44:28فسفنا كتاب فينزل الى من يقول كلمة المكتبات كلها تنزل ذاك الشريط او تنزل ذاك الكتاب فعلا نزل كتاب فاقتنيته. فاذا بالكتاب للاخوان المسلمين يثني فيه يثني فيه المؤلف على
44:44اه دعوة الاخوان وبالذات دعوة سيد قطب التي بدأت في السجن ويذكر القاعدة نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه لكن يقول هذا ليس في في العقائد وانما في اختلاف المنهج والحركة ولهذا لا بأس به القاعدة. ثم ينقض هذا في صفحة بعدها
45:06فيقول والخلاف العقائدي ما يلزم احدا منا الاخر نجلس ونتفاهم لا تلزمني انت بكتبك ولا الزمك انا بكتبي. ويسير في الود والنصائح. يثني سناصر العمر هذا الكتاب فما هي ابدا لا يذكرون بل عبد الله العبيلان في حايل راح جلس معه سفر وقال له يا سفر نحن الان انت مت انا قلت له قلت له يا شيخ سفر انت الان
45:29في اول لقاء قلت له انت الان متهم لانك من الاخوان فان فعل نفسك هذه التهمة قال انا لست من الاخوان لكن انا اريد اقول لكم كلمة. طبعا هو بدأ يتكلم وراح اثنى قال قال الان ما عاد فيه اخوان. الان السلفية هي المكتسحة العالم كله
45:45فما في شي اسمه اخوان قال نعم ما في وماذا ذكر لي عباسي مدني يومها قبل ما يصير فتنة الجزائر وقبل لسه فتنة الخليج الامور قال لعباس مدني كعباسي مدني وراشد غنوشي وذكر وعلي بلحاش قلت يسلمنا لك في علي بلحاج اما راشد غنوشي وعباسي مدري ما نسيت
46:03بل كيف انت تقول ان السلفية هي اللي مكتسحة؟ بل ان احنا نجد ان السلفية الان كل التجمعات السلفية في العالم يفسد بهذه الفكرة الاخواني الجيد الملبس فطبعا قال لي لا ما في اخوان ثم بعدين يا اخ خالد هو جاوبني. قال يا اخ خالد انت ما ترى الكلام في الاخوان المسلمين ما يجدي؟ ما يجدي. نحن نعرض الحق
46:26الذي عندنا فقط لا نقول الاخوان فيهم ولا التبليغ فيهم قلت انت تقول هذا الكلام يا ابا عبد الرحمن؟ قال نعم. قلت يلزمك في دروس الطحاوية ما تذكر الا منهج اهل السنة. ما تذكر اصول المعتزلة ولا تتعرض لها
46:41ولا تذكر اصول الاشاعرة ولا تتعرض لها وما قيل في الرسالة التي الفتها بالاشاعرة لانه هو الان رافض يعيد طباعتها وهذه رسالة جميلة جدا غافل سفر يعيد طباعتها فالولد لن تجده
46:54وبل لمن نصور بعض المكتبات يقولون لنا ترى الشيخ مانع تصويره حتى ليش هذا كله؟ بل تلاميذه تلاميذه الان سفر يقولون محمد امان وهو يدرس الواسطية ما عنده الا الاشاعرة الاشاعرة. يعني تعدى الامر لان
47:09انه ما يبغوا هذا الكلام الان تعداهم فقال لي سفر لا هذا ما يلزمني قلت له ليش ما يلزمك؟ اذا نسكت عن اشاعرة اذا نسكت عن الاخوان فنسكت ايضا عن الاشاعرة فقط ما بين الحق
47:21فقال لا ما يلزمني قلت اذا ما يلزمك تناقض فسكت فهم ابدا ما تكاد تجدهم يسمون الاخوان ولا ينتقدونهم بل يحاولون يلطفون الجو ويبينون ان الخلاف الذي بيننا وبينهم انما هو خلاف في بعض النواحي السياسية
47:39وانهم هم اهل السنة بل سفر في شريط معي في الشنطة سفر يقول هذه الجماعات من اهل السنة هكذا بالعلم ويقول كونهم خالفونا في شيء ما نحن راح نقول ليسوا من اهل السنة
47:52هكذا بالتصريح وسلمان طبعا في اشرطة كثير. ناصر العمر لست ممن يتتبعه كثيرا ما تتبعته الا في تفسيره للبيان. انا ما سمعت له الا اربعة اشهر تصفقه الواقع وموتوا بغيظكم
48:05وآآ تفسيره للبيان. تفسيره للبيان في شريط اخر ما ما اذكر بس هذا اللي سمعته عايض القرني ما اسمع له كثير. فالشاهد قم لا لا يقبلون كلاما في الاخوان. بل واصل اصل الامر الذي وسع الموضوع هم ما يريدون كلاما في الاخوان
48:25ما يريدوه عبدالله العبيلان كنت اقول راح لسفر يقال له انت الان مو تفهم انك من الاخوان او نفى عن نفسه كذا وقال لا وانا ماني من الاخوان قال له طيب
48:38نريد ان نتكلم عن الاخوان المسلمين وهذا مسجل قاله في شريط قال قد قال لي سفر الحوالي قبل اربعة اشهر انه ليس من الاخوة وانا قد صدقته وقد وعدني ان يتكلم عن الاخوان المسلمين ويفصل منهجهم ويعريهم تماما
48:56وحتى الان لم يفعلها هكذا يروح له يجيبه واحد سلفي يروح له يقول له يا شيخ سفر انا كنت امشي مع الاخوان ايش رأيك امشي معهم يشوفوا سلفي ويعرف من حال السائل وكذا انه سلفي فيجيبه لا لا تمشي معه. يروح لواحد اخر اخواني فيجيبه جواب يمشي معهم وانصحهم وكذا وكذا وكذا
49:15اجابات كثيرة اجابات كثيرة هذي مرت نحن من خمسة سنوات لم يبدأ الامر من سنة او اثنين او ثلاث سنوات. هذا كلام قديم من خمس سنوات هو يتكلم هذا كلام بل ولا يقبل
49:28بل الان الاخوان المسلمين هو يتقارب عندهم. ويروح يحاظر في في مساجدهم. ليته يحاظر على الدعوة السلفية التي يزعم انه هو سلفي فيما يتعلق بالمنهج اما في عقيدتي فهو سلفي
49:40يذهب الى مساجد الاخوان فيحاضر فيها ويحاضر على القضايا السياسية فقط. وعندما نعرض عليه التقي باخوانك ومشايخك السلفيين يرفض ويدي مواعيد مواعيد قبل الرحمن تسعة مواعيد سفر يتهرب منها ولا ولا يلف اليد
49:59تسعة حسب ما حدثني الاخ مدثر السوري يقول انا الوسيط ومع الشيخ ربيع انا اشهد يمكن تكون قريبة من العشرة الا وان لم تكن بلغت العشرة. لم يقبل يلتقي بالشيخ ربيع وينزل المدينة ولا يلتقي به. الشيخ ربيع يبحث عنه في مكة. في جدة جايك يا شيخ بعد الظهر
50:16جايك الليلة في العشاء جايك بعد المغرب جايك كذا انا عرضت عليه قلت يا شيخ معك اباك تعطينا وقت من وقتك رجلي ونسمعك مرة واثنين وثلاثة في كل مرة يواعدني ويخلف ويقول لي ها والله نسيت ها والله انا انشغلت هذا وبكل مرة في كل
50:32واقول له يا شيخ سفر حتى في اخر مرة مع الشيخ محمد البنا. التقينا فقلت للشيخ محمد البنا وسفر واقف جنبه. قلت يا شيخ محمد اريدك تشفع لي عند ابا عبد الرحمن
50:44انه يقبل يجلس معايا انا ما اريد اكله. انا اريد احتفل به. هم يتهمونني باني انا اطعن في سفر. فانا اريد اثبت هذا العكس. واريد اجمع سفر واسوي له لقاء دعوي واجيب شابنا السلفي يسأله يتناقشون معه في القضايا ما اريد اكثر من كذا فراح هو وهجم علي هجوما في ذلك المجلس في السطح
51:04قال من الذي يطلب شفاعة يا خالد؟ انا ام انت انا الذي ابا اطلب لقاءات معاك وانت رافض. انا ما ما اطقته الحقيقة لما قال هذا الكلام قلت هذا كذب
51:15والدعيئة كأنه كذب فلان كان معي في اليمن الفلاني وفلان كان معي في اليوم الفلاني ولم تأتينا واعدتنا ولم تأتينا الشيخ محمد البنا غضب مني وانا في طبع يعني عندي شيء من الحجة واسأل الله ان يعفو عنه. غضب الشيخ البنا وقال
51:30اترك هذا الان. قلت يا شيخ لانه الان مع ناس واقفين. كاني انا الذي ارفض هذه اللقاءات وهذا هو الذي يصوره. ثم بعد ذلك اكتشفت انه يصور للاخرين انه هو يطلب اللقاء بل والذي لا اله الا هو ان الشيخ محمد امان والله ما تكلم ولا رد عليه ولا جزئية والله حاول ان يلتقي
51:50بي بي ووسط غيري وتوسطت انا وسعى الشيخ ان يلتقي بسفر في اي في اي مكان. قال اذا يبغاني اجي له في بيته ويعطيني موعد اجي له في بيته. مع ان سفر يعد من كلام
52:00تلاميذ الشيخ محمد اروح لسفر انا الوسيط. قلت يا شيخ سفر الشيخ محمد امان كذا وكذا وكذا وكذا. قال لا انا ما التقي بالشيخ محمد امان ليش؟ قال انا ما التقي به
52:12انت ما تعرف ايش قال علي؟ قلت ايش قال عليك؟ قال قال علي ان انا اخذ تعليماتي من صدام قلت اعوذ بالله قال نعم قلت عنده شريط مسجل قال فقلت انت متأكد يا شيخ السفر؟ قال نعم قلت ان اثبت لي والله لا نعتد على الشيخ وما نقبل من هذا ويتراجع ولابد له
52:29ما يتراجع ان هذا الكلام كيف بنى فقال لي عندي شريط. فين الشريط؟ قال موجود. وغدا نتكلم احالني على احد الشباب واحد اسمه فايد الشريف. رحت له يا فايد الشيخ القيحاني على شريط عندك
52:42كذا كذا يقول انك انك جئت تسعى في صلح مثلي فمحمد امان فقال لك الشيخ سفر لمحمد امان طعن فيه واتهمه بانه ياخذ تعليماته من خارج البلد وان محمد امان واداك شريط وانت سمعت الشريط باذنك
52:57في صوت محمد امان فذهبت الى محمد امان وقلت له فانكر. وجدت محمد امان وسمعته الشريط فاسقط في يد محمد امان وراح قال لا لا بس ادوس في الشريط واتصل بالتسجيلات وهكذا سفر قال لي
53:11وهنشيل التسجيلات. فحلف الرجل واقسم بالله ان هذا كذب وليس صحيحا وليس صحيحا ولم يحصل منه جزءا واحدا. وقال انا الان اذهب الى سفر. قلت اذهب اليه. اما انا اقول لك هذا الذي حصل منه والرجل يقول انك قال والذي لا اله الا
53:27امان قبل ان يجلس وجاءنا بوجينا في الموعد وجه سفر اعتذر في اخر لحظة قال ما ني شيء وقفان مريت للشيخ سفر قلت له انا رحت للاخ فايد والاخ فايد ما وجدت عنده هذا الذي تقول
53:40والان الامر امرين نحن اذا اكتشفنا بالشيخ محمد امان وتتفقوا على هذا الخلاف في اول فتنة الخليج قلت يا شيخ سفر انا اشم رائحة فرقة بجدة ستمتد وانا يعني اقول فلنتق الله عز وجل
53:55انت استاذ عقيدة ولك جهد مشكور وما يستطيع احد ينكره. وهذا الشيخ محمد امان الان له جهد فاجتمعوا احاولوا ان ما يحصل في تنافر وتلموا الشمل قال انا ولا صرت مصر محمد امان يعتذر لي علنا في الشريط. وتعتذر لك من ايش
54:10قال مما قاله. قلت الشيخ محمد امان يقول اثبت التهمة اول مرة. ولك اذا ثبتت عليه وكانت ليست صحيحة لك ان يعتدل. لكن هو يقول اثبتوها يقول بس هو يعرف
54:23في الاخير قلت له طيب والحل يعني تبقى الفرقة هكذا قال ايش ايش انت حلها؟ قلت انا اعتقد حلها انكم تجتمعون عند الشيخ عبد العزيز قال بس نجتمع عند الشيخ عبد العزيز
54:34بن باز وانا اروح قلت له اذا الشيخ محمد امان ما يمتنع لكني اطلب منك طلب طالعي جوا قلت انا طلبت من الشيخ محمد امان اني اوجه له سؤال في احدى اللقاءات
54:44عن سفر وعن ظروف الطحاوية وان الشيخ سيثني على درس الطحاوية وسيثني عليك بطريقة ويحث الشباب على حضوره الى عندك فارجو ان تفعل انت نفس الفعل قال لا نلتقي عند الشيخ عبد العزيز اول مرة
55:01قلت له ما وافق قلت هذا لك لكن انا اقول لك ايش السفر؟ فلان وسميت له مجال البوق عبد الله الغامدي محمد علي الطيار وذكرت له اسماء قلتها او لا من خواصك الان يلفون في جدة وينفرون الشباب من محمد امان بل قال مجال البوف وهو احد كبار يعني دعاته قال
55:21لن يهدأ لي بال حتى ما يبقى مع محمد امان طالبا واحد الوسطية ورحت تأكدت من المجالي وقلت له اتق الله في نفسك. فقال لي مجالي قال هذا؟ قلت نعم. قال طب انا ايش لي؟ تؤاخذني بكلام مجالي؟ قلت لا ما اؤاخذك
55:35الله جل وعلا هو يحاسب الناس. لكن انا اطلب منك يا شيخ سلطان انصح له. قال انا فين اقابل وانصحه سبحان الله يوم الاحد عندك من العصر لين بعد العشاء
55:45قال انا والله ما التقي بهم وانا مالي بكلام غيري فقلت طيب يا شيخ سفر التقي عند الشيخ عبد العزيز وليكن سريعا. انت صاحب التظلم. اذهب الى الشيخ عبد العزيز. والشيخ محمد امان يخبرك
55:57يقول لك طالما انك رفضت اللقاء معه عندي في بيتي او عندك في بيتك فليكن عند الشيخ عبد العزيز في اسرع ما يمكن ليكن غدا ما عنده مانع ما يرجع المدينة من جدة
56:08يطلع على الرياض قال لي سفر هو قال لك هذا؟ قلت نعم بالهبط قلت انا يا شيخ سفر ارجو ان تسرق اذهب الى الشيخ عبد العزيز يقول يا شيخ عبد العزيز محمد امان ظلمني
56:21وقال فيا كيت وكيت وكيت وكيت وكيت الشيخ عبد العزيز يحضر الشيخ محمد دمام ويسير الامر يحلوه كبار العلماء يحلوا الشيخ عبد العزيز وهو والد الجميع ورئيس الجميع والجميع كلهم يحبونه قال قلت له والشيخ عبد العزيز يحكم في الموضوع والطلبة يسكتون
56:38يسكتون ولاحدا يتكلم لا بخير ولا بشر قال لي خلاص اتفقنا اتفقنا واذا به يروح يحدث عبد الوهاب يشيعون في جدة طبعا تأخر اللقاء. يا شيخ محمد هل طلبك احد من من الرياض للشيخ عبد العزيز؟ قال لا. هل طلبني احد من الطريقة؟ فيقول له لا. واذا بنسمع الاشاعات في جدة
56:57ان محمد امان طلب منه سفرا لقاء عبد العزيز بن باز فمحمد نفس الكذبة الاولى سقط في يديه وقال لا لا اخاف وتراجع وخاف اللقاء عن الشيخ عبد العزيز وهذا كذب
57:08هذا كارثة وتتبعت القصة وتتبعت القصة ممن هذي الاشاعات ممن ممن تتبع اسانيده حتى وصلت الى سفر واذا تخرج من لسانه وينقلونها عنه كبار طلبته عنه مباشرة ان سفر يحدث الناس انه طلب اللقاء مع محمد امان فرفض
57:24عند الناس وفي بيته فلما طلبه عند عند الشيخ عبد العزيز الشيخ محمد امان تراجع وهذا كذب ما صار واستشعرنا ان المسألة فيها ظلم وفيها افتراء وفيها فعل لم تشويه سمعة لاهل الحق على على افتراظ انك انت خالفته او على افتراظ من بدأ؟ ثم
57:42مارد عليه الشيخ محمد رد عليه في شريطه ورد الشيخ ربيع بن شريط رد محمد هادي بشريط رد فلان بشريط قلنا له رد عليهم سكتوا حتى صدر الشيخ عبد العزيز البيان وهم كانوا وراء البيان ثم فسروه في لحظة واحدة
57:57شتموا وسفهوا وتكلموا وقالوا قولا بغيظا ومع ذلك مارد عليهم سلفي ولا تكاد تجدون سلفي لا تكاد تجدون سلفي كتب وطعن في اعراضهم او في اشخاصهم. نحن نتكلم ونقول هذا منهجنا
58:13ونقول هذا من؟ ونتكلم عن سرور يدافعون عن سرور دفاع الويل ولا يقبلون فيه كلمة. ولا يقبلون فيه كلمة وينشرون كتب واخذ ثواب مجلاته واشرطته ولا يقبلونه. نحن سوف نتكلم عن سرور. ونقول هذا منهجه ما هو منهج صحيح
58:29ونبين العقيدة كذا كذا ما يقبلون هذا. توسع توسع حاولنا نصلح الشاهد مما ذكرت اننا قد بذلت انا وانا اتكلم عن نفسي. وغيري قد بذل وانا متأكد يقين وعندي اسماء من بذل بذلت انا بل عرضت عليه قلت له ما رأيك
58:46تجتمع انت والشيخ محمد امان في لقاء عندي في الحوش ويكون الشباب كلهم موجودين فيحضروا تلاميذه وتلاميذ محمد امان فلمن يروا التلاميذ ان الشيخين مع الشيخان مع بعضهما ما احدا يتكلم كلمة ويعرف انما حتى تجتمعون للشيخ عبد العزيز. رفض ولم يقبل. ولم يقبل
59:05ولا زلنا حتى الان نقول اذا اذا في لقاء ما عندنا مانع المشايخ ما قدرنا ابدا بشرط لقاء يكون يحضر علماء ويجلسوا يتباحثون هذا ما حصل وبذلنا فلما ما صار في فائدة
59:19ينتقل للمرحلة الاولى بعد ما نصح الرجل يحاول يلتقي به يلتقي نصح الناس. وجدنا الشباب كله ضايع. شاب سلفي افسدوه ما اردنا ان ننصح الناس ونبين ومع ذلك لم نشتم ولا زلنا حتى اليوم اتكلم عن نفسي واتكلم عن كثير من مشايخي وكثير من اخواني والله اليوم يرجعون الى منهج الحق
59:37والى منهج السلف والله هم اخواننا ونضعهم على رؤوسنا من فوق ولا نقول فيهم كلمة ونرد على كل من يبغضه ويرد عليه اما وهم يخالفون في المنهج فلا ولا ولابد ان نرد ونبين. وان حبوا اللقاء فقد عرفنا ولا عندنا مانع
59:54هذا الذي اردت ان اويله الصلاة يلا بسم الله يصلوا ايه يا ام صالح طيب يا استاذ الحرارة هذه دفعتك الى ايجاد او محاولة الاتصالات مع سفر لماذا لا تفرغ ايضا مثلها مع الاخرين
1:00:25حقيقة ما حلاني انا اظن انهم كلهم يتبعون سفر. انا في نظري كلهم يتبعون سفر. هذا هو الخطأ تعرف قوله تعالى ولا تزر وازرة من الاوقاف اذهب توسعة لموضوع هذا كمان خلاف المنهج على حد تعبيرك انت
1:00:43خلاف المنهج السلفي اذا كان سفر يعد ويخلف كما تنقل انت وانت صادق لكن لماذا الاخرين والتجربة ما وقعت فيها كما وقعت مع السفر. هذا كمان خلاف مناهج الفلسفة. لا شك ما هي لي ويمكن لكن
1:01:01لكن فعل غيري هذا يا شيخ؟ يا اخي تقول لماذا تلزمهم هؤلاء لما لمست من تفاصيل سيظهر سيظهر لغيري ما فهمته انا سيظهر لغيري يا شيخ في المستقبل اما بان يخرج منه. يا اخي الله يهديك لما تشوف هذا يغيرك
1:01:18انا اقول لك ما يجوز ان تقول ما دام لن ترى عندي شواهد يا شيخ عندي شواهد الى ان ما يخرجون عن كلامهم وانا متفقون على وشيء يا اخي كلامه من حيث الفقه من حيث الفكر موجود. لكن هون في امور تتعلق بالاخلاق
1:01:38والامور هالامور هاي انت عم تتموا فيها شو ساعة بتقيس الاخرين فيها عليه؟ لا ما اقولهم لكن اقول لا لن يقبلوا اللقاء. ما سيقولوا نعم نواعدكم او يخلفون. لا. لن يقبلوا اللقاء. بل الشيخ ربيع ارسل كتابه
1:01:58الطائفة المنصورة ارسله لسلمان وعرظ عليه وقال انظر بالكتاب ورد عليه. رأيك ايش فيه؟ ما رد عليه سلمك الى اليوم مارد عليه سلمان ابدا واعرف هذا مارد عليه بل جاءه عائض القرني وقال له يا شيخ ربيع لا تنزل كتابك. بل انا اقول لك امر صار اجتماع. حضره عندهم حزبية
1:02:21اربعين شخص فقال سفر في الاجتماع وحضره مدير مكتب التوعية علي علي حكمي وفريح العقلة ومجموعة كبيرة من ائمة المساجد يتبعونهم وبعض اخواننا السلفي الذي كان مخدوعا قال لي والله يا خالد انهم يضعونكم شيء مو معقول. قال قال سفر كلمة
1:02:40قال يا اخوان فقال له علي الحكمي. قال له يا شيخ يا شيخ سفر الشيخ عبد العزيز بيلح علي باتصالات وبفاكسات تعاون مع اهل المدينة وسوي لهم دروس في الحديث الشيخ ربيع ما ني عارف ايه وانا خايف سووا درس ويسوي امتحان يكفيني ادرس محمد امان مسوي لنا مشكلة فالدخيلة
1:03:00دبر لي واحد في الحديث قال له الشيخ سفر وهكذا يحدثني بهذه القصة احمد زاهد ثم نقلها لسامي الخياط قال قالوا سفر الدرس بس من يتكفل لي باشرطة الشيخ ناصر واشرطة لا ترد علي في تسجيلات البيان عن عمر زهيب قال له فريح العقلة انا
1:03:21الستة حقت الحزبية اللي جبتوها راح في رائح العقلة دخل تسجيلات ام القرى لملم الاشرطة هذي اشرطة تفرق الحزبية ستة واسطة علي مؤشرة الشيخ ربيع وفي الشيخ محمد امان كلكم تفرق انتم ما تتقوا الله ولملمها كلها قالوا انا
1:03:38اتكفلت ثم قال سفر يا اخوان تبقى مشكلة اخرى من يتكفل لنا بان يذهب الى المدينة ويوقف المطبعة التي تبي تطبع كتب الشيخ ربيع التي فيها منهج اهل السنة في نقد وتقويم الطوائف والرجال
1:03:53على سلمان من يستطيع ان يوقفها؟ فقال له صريح انا ويحاول الويل الويل انهم يوقفون هذه الكتب هذي كلها افعال وشواهد تدل ان القضية حزبية مقيتة فعلا ويهدفون من وراءها شيء
1:04:09هذي افعالكم وعندي من هذه القصص لو سرقت لقال واظن عندكم ان شاء الله صادق ولو كنت عندكم كاد فما في داعي ان اتكلم اعرف هذا ومستعد وستسمعونه من كثير من اخواننا السلفيين. سمعوا وشاهدوا بغم اعينهم
1:04:23لا حول ولا قوة الا بالله في هذا اليوم الصالح. يا الله الكلام على انتخابات الجزائر اي انتخابات. ان كانت في عصرنا ولكنها ممتدة ما زالت الى هذا الوقت. ليه؟ احمد ابراهيم
1:04:45يقول اما في الجزائر الانتخابات منذ سنة لعبة لاعب. اي والله والسخرية تساخر ورهينة استبداد ولدت شهواء شوهاء ناقصة وما زالت متراجعة ناقصة. الله وضعت من اول يوم على اسوء ما يعرف من التناقض
1:05:04واشنع ما يعلم من التحكم والعنصرية وتمثيل الاكثرية في مجالس المنتخب الاقلية من السكان والاقلية فيها للاكثرية منهم كلام طويل ما شاء الله يمضي حديد مشهور اشكل عليه من ناحية
1:05:29العربية او النحوية لا تأخذون ابا عبيدة ابو مجد معك شيء اتصلت بك هاتفيا بعد ما اتصلت ايضا مع الاستاذ احمد الساري ايضا ما وجد لذلك فوجها فماذا تقول فيه
1:05:52حديث المشغول انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق في رواية صالح الاخلاق اسكندرية في بعض المصادر وبعضها لبعض العلماء الفضلاء علماء الهند صالحي الاخلاق شو هاللي اللي هو صالحي انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق. واضحة
1:06:27قالوا حين الاخلاق لها وجه والله اعلم. اه اه طبعا الوجه اما ان يكون المقصود اتمم مصالح الاخلاق باخلاقهم التي هم عليها صالحة واسم الفاعل اذا اضيف نفذنا لاصلاح الناس
1:07:01كل الناس بينما جاء باصلاح كل الاخلاق. اي نعم هو انا افهم هذا ما هو هذا وجهي يعني. اه. طيب. فلما تكون صالح للاخلاق لانه اقرب الناس الى الصلاة الذين يصلح بهم الاخرون هم صالحوا الاخلاق
1:07:23يعني كأنما اذا صلح اولئك بما عندهم من اخلاق فاستجابوا لدعوة الحق التي جاء بها فانه يكونون هم اسس الاصلاح لغيرهم. اي نعم هذا وجهي كثير تأويل بعيد. نعم. وجه التاني. هذا هو القريب
1:07:55واما الوجه الثاني انما بعثت لاتمم الصالحين الاخلاق المفروض هنا الاخلاق نفسها والجمع هنا انزل غير العاصي منزلة العاصي. وهذا كثير في اللغة هذا معروف هي امثلة. مم كما قلت
1:08:24لكن اه لو كانت الروايات هكذا كنا بنقول الله لا حول ولا هاي توجيهها لكن روايات المشهورة في بطون كتب وهو بحذف الياء هذا لم يوجد الا في بعض الكتب الهندية
1:08:43والوجه الثالث شيخنا قطع الشارع وذاك هو الوجه. احنا سلينا سلينا الوجه للاخير يا ذهن والله مشارق الانوار يساوي في المشاريع نظرت في المشاغل لانه في المشارق تأتي بجميع الروايات وجميع الالفاظ. صح. فاهملها
1:09:15فدلالة على انها لا يعني ليست رواية. اي نعم لا هي من حيث رواية من الرواح. تصعيف يعني لكن يعني لو اردنا ان نوجهها كيف نوجه وما دام انه يعني
1:09:38الصلاة والسلام لا اله الا الله عشان خاطر الشاي الذين وهو المعني بهذا. اهلا وسهلا. والله شوف يا شيخنا. وعليكم السلام. بالنسبة لنقول كلمة حق بالنسبة للاخ خالد يعني انا آآ التفتيت انا هو وعدد من الاخوان في جدة
1:10:17والحقيقة رأيتهم والحمد لله على خير وهذي الحماسة التي يعني خالد هي مش مبنية على اساس الغرض ابدا وننزه عن ذلك ان شاء الله ونبرئه من هذا كله كمان الرؤي وسائر اخواننا هناك
1:10:34لكن الحقيقة بانه في هناك اخطاء ولا اقول بان القطاع واقع من جانب واحد انما من عدة اطراف وانا لا الوم الا خالد ولا الوم الشباب الذين على شكل تدخلت
1:10:50من الحماس لدينا حماستهم للدعوة حقيقة يعني وانما الوم اول ما الوم اخواننا المشايخ اللي هم يعني يعتبرون الصف الاول وكنقول على تعبيره طبعا يعني لما يكون لما يكون الصف الاول او الفوج الاول من الاخوان
1:11:10يعني يترك مثل هذه المواقف تدرسون هذا جدا وانا اقول بانه مش ربما اختلف مع الاخ خالد في مسألة يقول ان هل الخلافات صلت فتنة الخليج كما قلت ان فتنة الخليج كانت في السبب الاكبر وان كان هناك كانت بوادر لكن ما كانت لتدوم. كان ممكن تداركها
1:11:33فبكتلة الخليج فعل ثوارها وزالت لهيجها وصار اه الكباري في هذه القضية يوجد من اسباب استمالة اناس لاناس ولفظة ناس من اناس وهذا الحقيقة وقع وكانت الاطراف تتجاوز كانها في معركة
1:11:52آآ اعداء وخصوم بعضهم مع بعض في حين باننا نعلم بانه يعني في هناك مواقف متمايزة اه من موقف لاخر ربما يكون طبعا في هناك موقف رسمي في هناك موقف غير رسمي
1:12:10والموقف غير الرسمي هو الموقف الذي الحقيقة الذي اه ساعد على الاختلاف والشقق اللي اللي صار اه طبعا الاخوان كلهم يعني اللي وان خالد وغيره وغيره من المئات يعني اللي موجودين هناك
1:12:31في الصحيح اه على ما هم فيه من من حماسة ومن غيرة على الدعوة ما كانوا يؤثرون ان يروا النصرة والتنافر يعني ما يسمى برسمي وبالغير رسمي فما بالك ان يكون هناك تنافر بينهم جميعا
1:12:54هذا الحقيقة يعني شيء فهذا اثر يقينا يعني الامر الثاني وهذا اللي انا قلته للاخوان اه الاشتغال الاشتغال بهذه القضايا وان كانت هي قضايا مهمة لكن حقيقة هناك قضايا اهم من بكثير
1:13:12يعني انا اقول وقلت لهم اياه انه يجب ان يكون اعدادنا لانفسنا غير هذا الاعداد لانه لو كان في اعداد يعني تفيق ابدا والقضايا العلمية اللي اللي صار فيها الاختلاف هي في الحقيقة منشأها مش فروع ابدا. هو اعتقادهم بانه والله هذه
1:13:39اصلا في في الاصل في اصول المنهج. ووصول منهجية العقيدة فهم هذه القضايا لو انها يعني ازيلت من بينهم او فهموها على وجهها تماما ما كان يمكن ان يقال هذا؟ والدليل على انه مثلا
1:13:57بعض الاخوان لا يكفرون الحكام هناك وهذا احنا ندين الله به عز وجل ونرى بان الحاكم اذا لم يعتقد صلاح هذا المنهج الذي يتبناه للحكم وانه يؤثره على ما انزل الله فنحن لا نكفره ونقول بمعصيته
1:14:15ولكن الطرف الاخر هو يقول لهذا والاخوان الذين لا يقومون بتكفير الحكام يعني القضية واضحة عنده العصبية واضحة تماما. لكن اخواننا الاخرين يعني وجدوا ايضا يعني القول في في تكفير الحاكم ليس ايضا مبنيا على الهواء ابدا. لكن مبني على اصل هم داموا عليه سنوات طويلة
1:14:43ورثوه منذ قرون وهو ان مبني على على ظواهر الاحاديث التي تكفر مرتكب الكبيرة التكفير سواء كانت ايات قرآنية او احاديث نبوية فلو كان في وضوح في في موضوع علمي صحيح. اه فاقول بان الذين يقولون التفكير ربما تتبدى لهم
1:15:09ويتبدى لهم صواب الروائي في هذه القضية ولكن من الصعب ان يعودوا عنه لسببين اثنين السبب الاول يعني ما بنقول مقالة اهل الجاهلية في منهجهم. وانما نقول لانه الالف سبحان الله اذا طال وصار اغتيالا
1:15:28يصعب التراجع عنه. والقول بتكفير تارك الصلاة في المملكة العربية السعودية قول مألوف يعني صار اي واحد يقول لك كثر وبعدين اذا تسأل انا سائل واحد او بعض الاخوان كنت قد لو ما قمنا بتكفير آآ
1:15:47بتكفير تارك الصلاة وقلنا بانه كافر كل عملي. عندنا اشكال كبير. ما الاشكال هذا؟ قال الاشكال ان كثيرا وان الناس يتركون الصلاة قال لانه كذلك مثلا قضية الحجاب يقولون بانه احنا ليش بنخالف الشيخ ناصر؟ لانه الشيخ ناصر يقود بالجواز كتف الوجه. ولو اننا وقفنا موقف الشيخ ناصر وقلنا
1:16:14او برأي الشيخ ناصر لوجدنا النساء هناك جميعا يخلعن النقاب ويسرن حاسرات عن وجوهنا احنا مش فاصلين الان من بلايا والشيخ ناصر وصول هذا القول واحنا واقفين في وجهه. فكيف اذا قلنا بما يقول به الشيخ ناصر
1:16:34فهنا في قضية مهمة جدا وهي اما الامر الثاني فالحقيقة اه هي اه تصويب بعض النصوص وترجيع آآ تضعيفها او تغيير تصويبها يعني هذه ايضا يعني ما بقول انه برضه عالهوا وانما القرب ما وجدوا لهم اه اثار او وجدوا لهم
1:17:02يعني من يتمثلون بصومه في هذه المسائل فاحنا على كل حال نقول للشيء للاخرين. يعني احنا وما لنا ان نتكلم او نقول امام شيخنا لكن نحن الان في والمسلمون الان تعرف انهم لا يملكون من امرهم شيء
1:17:23المسلمون جميعا في الدنيا كلها وفي جميع ارجاء الارض لا يملكون من امرهم شيئا وانا في ظني اذا لم اقل وانا اقول هذا معتقدا اما او ان ما يجري الان هو في هناك من وراء هذا الشيء
1:17:43قلبي خفي في وجهها. وطبعا انا لا اقول لانه في استجابة لهذا الموضوع. او في يعني التباري في وتنافس وتسابق بين الاطرافين كوز. لكن اقول بان اليد يدا واحدة هي التي تحرك لكن اليد خطية جدا
1:18:02لتبقى نار الفتنة مشتعلة وبخاصة في المملكة العربية السعودية يعني انا اقول هنا شيء طبيعي ان يكون في هناك ليس خلافا بين الاخوان والاخوان المنهج واهل دعوة السلفيين يعني وانما اقول
1:18:21هناك خلاف بين الطرفين النفيضين وهو موجود عندهم لكن هذا هنا في ما يساعد على الاسراع في الخلاف بين الاخوان في منهج واحد. السبب وجود هذه التيارات التي قد تؤثر
1:18:39وجود هذه التيارات التي قد تستميل بعض الاخوان الى منهجها وطريقتها. وبخاصة الاخوان المسلمين في هذا البلد كذلك الذي اقول انا يعني سفر وعمر وغيره وغيره من الاخوان اللي هم يبدو انهم يخالفون
1:18:59ونحن لا لا قدر الله انه نقول بانه في كلمة مما قلت هذا مستحيل ان يتطرق الى ذهننا. ولكن اقول الصدق احيانا يكون كذبا والكذب يكون صدفا اذا خفنا الكذب بمثاره السيئة بنكون مذموم. لكن اذا جاز اذا كان هناك اثار حسنة للكذب
1:19:26والكذب ممنوع يقوم مقام الصدق والعكس كذلك اذا كان الصدق يؤدي الى هلاك ويؤدي الى مفسدة او او الى اخره الى سفك دم او التهاب ارض او لا فهذا بيكون الصدق هو الكذب والكذب هو الصدق عندئذ
1:19:44اقول بارك الله فيك بانه احنا لنا من قواعد ديننا واصول شريعتنا ما يجعلنا يعني كل واحد يسعى الى الاخر ملتمسا عنده عذرا ولو كان يعني مثل ما يقولون ايش هناك
1:20:05آآ بيدخلوا في حديث طبعا بينسبوهم الرسول صلى الله عليه وسلم وما هو الصحيح التمس لاخيك؟ عذرا عذرا. التمس لاخيك عذرا. وفي هناك كمان اه طاولة اخرى اه ان كان
1:20:21آآ ان كان آآ في الظن معشار ايش هو؟ لا القول تبع بعض الفقهاء اذا كان الصين قولا بالحكم على المسلم بانه كافر وكل واحد يقول لا ليس بكافر نتمنى هذا خياطا احتياطا اه فلما
1:20:43احنا اللي بدنا اياه انا منكم هنا الشباب اللي بقى اليونانيين يعني انت تتكلم عن معرفة واتصال ومعرفة اه في المجالس العملية بتكون الاخرين ما يعرفوها لا يعرف ابدا لاني انا لمست ما عندهم يعني حصيلة
1:21:05علمية او نقول حصيلة فكرية بتخليهم على الاقل يعني يتأنوا يعني انتم اللي بتتبنوا الخط السلفي الصحيح في السعودية لازم تكون مسؤوليتكم برعاية هؤلاء الناس ما تخليوهم انا يعني اضغط شيء علي
1:21:28والله اني انا اشتغل بعرض انسان ولو كان على غير المنهج لانه هذا اللي بيصرفني عن كثير من القضايا بيصرفني عن يعني بياكل جودي انا. وان كنت طبعا الواجب ان نحذر اذا اقتضى التحذير ذلك. لكن هناك ما
1:21:43ارى شيء يختلط تحذير من ما في ليه؟ لانه القضايا زي ما اتفقنا المختلف فيها التي ادت الى البرفاهية في الفروع وليست بالعقيدة ابدا فلذلك الله يبارك فيك يعني احنا جبنا
1:22:01انتم اللي بنعتبركم يعني اه الوجه الظاهر في هذه القضية والاسماء الظاهرة فيها انه انت تكون بتشغل هدول الشباب بغير ما النا طلب العلم والترا وتحصيل المعرفة ولازم تشغلهم بحلقات العلم
1:22:22انا موجود نحن نحدد دائما ونشاهد دائما ونحذرهم كل مشايخ بهذا عن طلبته لكن يعني الاسئلة التي وجهت يا اخ خالد الاسئلة التي وجهوها لي انا هنا اسئلة تدور حول هذه بتأجج النار. اي نعم. نعم
1:22:57انا بريد نذكر خانا خالدا رأي حديثي يمكن الاستفادة منه لما نحن فيه وهو ان يطعنوا العلماء بعض في بعض لا يقبل اذا كان في بلد واحد لماذا؟ لان الحساسية ليست الى شيء
1:23:39لو عايز يفكر في بداية غير صواب. اي نعم. نعم فسبحان من سعداء بالمشيئة كما نلقاهم قريبا يعني والشير ما شاء الله يعني قائد القافلة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة