التوحيد أولًا يا دعاة الإسلام ؟ ... سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 278 / 382
1:29:00
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:23واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم اخونكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز قولا عظيما. اما بعد
0:46فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثة وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار بالاضافة الى ما جاء في ضعيف سؤال الاخ ابي عبدالرحمن عبد الله
1:16من سوء واقع المسلمين اه كذلك نقول ان هذا الواقع الاليم اه ليس شرا مما كان واقع العرب في جاهليتهم وحينما اه بعث اليهم آآ رسولنا صلوات الله وسلامه عليه فلا شك ان واقع اولئك العرب
1:51الجاهلين كان اسوأ بكثير ما عليه المسلمون اليوم وبناء على ذلك نقول اه العلاج هو ذاك العلاج والدواء هو ذاك الدواء فبمثل ما عالج النبي صلى الله عليه واله وسلم
2:16تلك الجاهلية الاولى فعلى الدعاة الاسلاميين اليوم جميعهم ان يعالجوا واقعهم الاليم ومعنى هذا واضح جدا متبكرين فيه قول الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر
2:50فرسولنا صلوات الله وسلامه عليه هو اسوتنا في معالجة مشكل المسلمين في زمنها وذلك بان نبدأ بما بدأ به النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو اصلاح ما فسد من عقائد المسلمين اولا
3:19ومن عبادته ثانيا ومن سلوكهم شارها ولست اعني بهذا الترتيب هو الفصل بين الامر الاول الاهم ثم المهم ثم ما دونه وانما اريد ان يهتم المسلمون واعاني بهم فضيلة الخمر الدعاة منهم
3:51ولعل الاصح ان نقول العلماء منهم. لان الدعاة اليوم مع الاسف الشديد صار قال له كل مسلم ولو كان اه على فخر مدقع من العلم فصاروا آآ يعدون انفسهم دعاة الى الاسلام
4:17ونعلم جميعا القاعدة المعروفة لدى لا اقول العلماء بل والعقلاء جميعا تلك هي التي تقول فاقد الشيء لا يعطيه ونحن نعلم اليوم بان هناك طائفة كبيرة جدا جدا يعدون الملايين من
4:44واذا ما اطلق لفظة الدعاة انصرفت هذه اللفظة اليهم وهم جماعة الدعوة اي جماعة التبليغ. ومع ذلك فاكثرهم كما قال الله عز وجل ولا لكن اكثر الناس لا يعلمون. مع ذلك فهم جماعة الدعوة حينما يطلع جماعة الدعوة ينصرف هذا
5:12ومعلوم من طريقة دعوتهم انهم قد اعرضوا للكلية عن الاهتمام بالاصل الاول او بالامر الاهم من الامور الثلاثة التي ذكرتها انفا العقيدة والعبادة والسلوك فتركوا واعرضوا عن اصلاح ما بدأ به الرسول عليه السلام
5:42بل ما بدأ به كل الانبياء تبعا للرسل من مثل قوله تبارك وتعالى ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فهم لا يعنون بهذا الاصل الاصيل. وهو الركن الاول من اركان الاسلام. كما هو معلوم لديكم جميعا
6:08وهذا الاصل الذي قام يدعو اليه رسول من الرسل الكرام الا وهو نوح عليه الصلاة والسلام آآ قرابة الف حلو وهو يدعو الى التوحيد. وانتم تعلمون ان الشرائع السابقة لم يكن فيها من التفصيل
6:38لاحكام المعاملات والعبادات ما هو ما هو معروف في ديننا هذا انه خاتمة الشرائع والاديان ومع ذلك فقد لبث في قومه خمسين آآ قد لبس في قومه الف سنة الا خمسين عاما
7:01ديما اذن كان اهتمامه ان يفهم عنه التوحيد ومع ذلك فكما تعلمون بالقرآن الكريم اعرض وعن دعوته وقالوا لا تغرن اريئتكم الى اخر الاية فهذا يدل دلالة قاطعة على ان ينبغي للدعاة حقا الى
7:27الاسلام هو ان يهتموا بالدعوة الى التوحيد ذلك لانه معنى قوله تبارك وتعالى اعلم انه لا اله الا الله. هكذا كانت سنة النبي صلى الله عليه ايها النبي صلى الله عليه وسلم
7:50في اعلام وتعليما. اما في عدو فما يحتاج الى بحث. لان النبي صلى الله عليه واله وسلم في العهد المكي انما كان جهده ودعوته محصورة في الغالب ان يدعوهم الى عبادة الله
8:10وحده لا شريك له اما تعليما اتعلمون حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه الوارد في صحيح البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما ارسل معاذا الى اليمن قال له ليكن اول ما تدعوهم اليه
8:38به شهادة ان لا اله الا الله الى اخر الحديث فان يستجاب لك او فان اطاعوك امر بالصلاة اما من حديث هو معروف ان شاء الله فاذا قد امر النبي صلى الله عليه
8:57وهو ان يدعوهم الى شهادة التوحيد لا شك ان هناك فرقا كبيرا جدا بين اولئك العرب المشركين آآ من حيث انهم كانوا يفهمون ما يقال لهم بدواتهم وبين العرب المسلمين اليوم والذين الى ان يقولوا لا اله الا الله. فانهم
9:29قائلون بها مهما اختلفت مذاهبهم وطرائقهم وعقائدهم. فكلهم يقول لا اله الا الله ولذلك الدعاة اليوم ليسوا بحاجة الى ان يدعوا المسلمين الى ان ينطقوا بهذه الكلمة لكن هم في الواقع بحاجة اكثر من العرب في الجاهلية الى ان يفهموا معنى هذه الكلمة الطيبة
10:02هذا الفرق فرق جوهري جدا بين العرب الاولين الذين اذا دعاهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يقولوا لا اله الا الله يستغفرون كما هو اه صريح القرآن الكريم. لماذا يسكت الداد؟ والا يعبدوا مع الله غير
10:25او وهم كانوا يعبدون غيره فهم ينادون غير الله ويستغيثون بغير الله فضلا عن التوسل بغير الله فضلا عن النذر بغير الله والذبح لغير الله. من هذه الوسائل الشركية الوثنية المعروفة. كانوا هم يفعلون
10:45لها ولكنهم كانوا يعلمون ان من لوازم هذه الكلمة الطيبة من حيث اللغة العربية ان من كل هذه الامور لمنافاتها بكلمة لا اله الا الله. اما المسلمون اليوم الذين يشهدون ان لا اله الا الله لكنهم لا يفقهون معناها بل لعلهم يفقهون
11:15دون معناها فهما معكوسا مقلوبا تماما. فكما تعلمون جميعا ان بعضهم الف خلق السماوات والارض ليقولن الله المشركون كانوا يؤمنون ان لهذا الكون خالقا لا لكن يعتقدون بان المعبودات كبيرة. ولذلك قال تعالى
11:46في الاية المعروفة والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله يلفى فهم كانوا يعلمون ان قول لا اله الا الله ينبغي ان يتبرأ قائلها من كل عبادة
12:08من سوى عبادة الله عز وجل. اما المسلمون اليوم فقد اثروا كلمة الطيبة لا رب الا الله فاذا هو ليس مسلما لا ظاهرا ولا باطنا. اما جماهير المسلمين اليوم فهم مسلمون. لان الرسول عليه السلام
12:30يقول فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحسب الا بحقها وكسابها وحسابهم على الله وبذلك فانا اقول كلمة ربما اكون نادرة الصدور مني وهي ان واقع المسلمين اليوم شر مما كان عليه العرب من حيث سوء الفهم
12:56بهذه الكلمة الطيبة لان العرب كانوا يفهمون لكنهم لا يؤمنون. اما المسلمون اليوم فيقولون ما لا يعتقدون يقولون لا اله الا الله وهم يكفرون بمعناها. ولذلك فانا اعتقد ان اول واجب على يدي الدعاة
13:16امين حقا وان يجندنوا حول هذه الكلمة وحول بيان معناها بتلخيص لله فهو كفر بالكلمة الطيبة لا اله الا الله. لهذا انا اقول اليوم لا فائدة مطلقا من تكثير المسلمين ومن تجويع
13:42على تركهم في ضلالهم في بعدهم عن فهم هذه الكلمة الطيبة فذلك لا يفيدهم في الدنيا قبل الاخرة. نحن نعلم جميعا ان قول النبي صلى الله عليه واله وسلم من
14:02فلا يمكن ضمان دخول الجنة عذاب يمس القائل والمعتقد الاعتقاد الصحيح له الكلمة فان هذا قد يعاقب بناء على ما ارتكب واجترح من المعاصي والاذان ولكن سيكون مصيره ودخول الجنة. وعلى العكس من ذلك من قال هذه الكلمة الطيبة بلسانه. ولما يدخل الايمان الى قلبه
14:32فذلك لا يفيد شيئا في الاخرة. قد يفيده في الدنيا النجاة من القتال ومن القتل اما في الاخرة فلا يفيده شيئا الا اذا قالها فاهما لمعناها اولا معتقدا بهذا المعنى لان الفهم والمعرفة اه وحدها لا يكفي الا اذا اقترن مع الفهم
15:02الايمان بهذا المفهوم. وهذه نقطة اظل ان كثيرا من الناس عنها غافلون وهي لا هيلزم من الفهم الايمان. لابد ان يقترن كل من الامرين مع الاخر حتى يكون مؤمنا ذلك لانكم تعلمون ان شاء الله
15:27فعليه ان يضم الى ذلك معرفة معنى هذه الكلمة لايجاب ثم بالتفصيل. فاذا عرفة وصدق وامن فهو الذي يصدق عليه تلك الاحاديث التي ذكرت بعض انفها ومنها قوله عليه الصلاة انه قد لا يكون قام بمقتضياتها وبلوازمها من العمل الصالح
15:57جاء عن معاصي فقد يدخل النار كجزاء ما فعلوا وارتكب المعاصي او اقل ببعضه بس ثم تنجيه هذه الكلمة الطيبة. هذا معنى قوله عليه السلام من قال لا اله الا الله
16:17نفعته يوما نباهي. اما من قالها بلسانه ولم يبقى معناها او فقه معناها ولكنه لم يؤمن بهذا المعنى فهذا لا ينفعه قوله لا اله الا الله الا هنا في العاجلة وليس في
16:37الى الى الدعوة الى التوحيد في كل مجتمع او تكتل اسلامي يسعى حثيثا وهو تحقيق المجتمع الاسلامي واقامة الدولة المسلمة التي تحكم بما انزل الله الجماعات او هذه الطوائف لا يمكنها ان تحقق هذه الغاية التي اجمعوا على تحقيقها وعلى
17:07واخا اي حديثا الى جعلها حقيقة واقعة الا بالبدء بان يقتصر الدعاة فقط اه على الدعوة الى المسجد الطيبة. لا اله الا الله لكني اريد ان افقد النظر الى ان هذا لا يعني ان يفهم المسلم فقط ان
17:33حدود بحق في الوجود الا الله والذين اه لا يوجهون ابادة لله عز وجل زادهم خالي من كثير من العقائد والافكار الصحيحة التي جاء ذكرها في الكتاب والسنة. فكثير من الناس
18:04من هؤلاء الموحدين يمرون على بعض الايات التي فيه تتضمن عقيدة وبعض الاحاديث الاخرى مثل صحيحة. وهي من تمام الايمان بالله عز وجل خذوا مثلا عقيدة او الايمان بعلو الله عز وجل على خلقه. انا اعرف التجربة
18:38ان كثيرا من اخواننا الموحدين السلفيين يعتقدون معنا بان الله عز وجل على العرش استوى دون تأويل ودون تكييف ولكنهم حينما يأتيهم كن في ظرف واسماء المخلوقات. ما اريد ان اخوض طويلا في هذه القضية. لان المقصود
19:10قدوة التذكير فقط والا فالبحث في هذه الجزئية يحتاج الى جلسة خاصة اريد من هذا المثال ان عقيدة التوحيد بكل واجبها ومتطلباتها ليس امة تريدية او الاشاعرة في مثل هذه المسألة
19:33فانا ارمي بهذا الميزان الى ان المسألة ليست باليسر الذي يصوره اليوم بعض اخواننا الدعاة الذين يلتقون معنا في الدعوة الى الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح ان الامر ليس بهذه السهولة التي يدعيني
20:00حينما يدعون ان يقولوا لا اله الا الله فيأبون لانهم يفهمون معنى هذه الكلمة الطيبة وبين المسلمين المعاصرين اليوم حينما يقول هذه الكلمة لكنه يأبون معناها الصحيح. هذا الفرق الجوهري
20:20هو الان متحقق في مثل هذه العقيدة. عقيدة علو الله عز وجل على مخلوقاته كلها فهذا يحتاج الى بيان. ولا يكفي ان يعتقد المسلم فقط معنى الرحمن ايش استوى ومعنى ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء دون ان يعرف ان في هنا ارحموا من في الارض
20:50ارض يرحمكم من في السماء في هذه الظرفية في هذا الحج او الاشعري ونسوة اليه وقال له كنتم تجعلون ربكم في ظرف السماء لا يكون الجواب عنده لا لا منافاة بين قوله تعالى الرحمن على العرش استوى
21:10وبين قولي امنت ما في السماء لان في هنا بمعنى على هنا. والدليل كثير وكثير جدا منها هذا الحديث المتداول على كذب الناس وهو بمجموع طرقه والحمد لله حديث صحيح. ارحموا من في الارض. لا يعني الحجر
21:30والديدان وانما من على الارض من الانسان والحيوان. يرحمكم من في السماء اي من على السماء. فمثل تفصيل لا بد ان يكون المستجيبون لدعوة الحق على بينة من الامر اقرب لكم ماذا ان تتذكروا حديث الجارية؟ وهي رعية غنم كما تعلمون. حينما سألها الرسول عليه السلام
22:00وانتم ان شاء الله ذاكرون للحديث وانما اذكر الشاهد منه قال لها اين الله؟ قالت في السماء لو سألت اليوم كبار شيوخ الازهر اين الله؟ لقالوا لك في كل مكان
22:16بينما الجارية تحسن الجواب. وهي جارية راعية غنم. ما هو السبب؟ لانها كانت تعيش في جوف بتعبير من العصر جو سلفي. اي جو سني بتعبير دعاء. لانها تخرجت بيان هذا الوضوح
22:36انه لو سألت ما اقول لراعية غنم بل لو سألت راعي امة وجماعة قد يحار في كما يختار الكثيرون اليوم. فاذا قضية الدعوة الى التوحيد وتثبيتها في قلوب الناس ما يكفي اليوم تختلف تماما فلا يجوز ان نتوهم بان الدعوة الى العقيدة الصحيحة هي اليوم
23:06من اليسر فما هو كان الامر في ذلك اليوم من الجسر. واقرب لكم هذا بمثل لا يختلف فيه قال ولا يستطيع في عزان ان شاء الله. من اليسر المعروف يومئذ ان الصحابي يسمع الحديث من رسول
23:26الا مباشرة. ثم التابع يسمع الحديث من الصحابي مباشرة. وهكذا نقف عند القروض الثلاثة المشهور لا بالخيرية علم الجرأة والتعذيب لم يكن شيء اما الان فهذا امر لا بد ابنه وهو فرض من فروض الكفاية. العالم اليوم لكي يتمكن من معرفة هذا حديث صحيح او ضعيف
23:56ليس هذا ميسرا له كما كان الامر بالنسبة للصحابي لانه يتلقى الحديث من فم النبي صلى الله عليه وسلم غض الطرية اما التابعي يتلقاه من الصحابة الذين زكوا بشهادة الله عز وجل لهم الى اخره فما كان ميسورا يومئذ
24:16ليس ميسورا اليوم. لهذا ينبغي ملاحظة هذا الامر والاهتمام كما ينبغي مما يتناسب مع المشاكل المحيطة بنا اليوم بصفتنا مسلمين ما لم يكن المسلمون الاولون احاط بهم بما احاط بنا من الاشكالات والشبهات وعلم الكلام
24:43وسلوكا وربوا على المعقل الواسع وليس لهم كلمة واني اعتقد ان فردا بل ولا خمسة ولا عشرة ولا عشرين يستطيعون ان يقوموا بواجب الترفيه تصفية الاسلام بما دخل فيه في كل جوانب الاسلام من عقيدة من عبادة من سلوك من
25:14وما شابه ذلك لا يستطيع ان ينهض بهذا الواجب افراد قليلون خاصة في هذا المجتمع التربية هذه الان مفقودة ولذلك سيكون للتحرك السياسي اثار سيئة قبل التحقيق هاتين القضيتين الهامتين
25:39التصفية والتربية. هل نعني بتحقيق بكلمة التحقيق؟ تحقيق ذلك في المجتمع الاسلامي كله على مما لا نفكر فيه ولا منامة لان هذا امر مستحيل لان الله عز وجل يقول في القرآن
25:59كريم ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. هؤلاء المرحومون لا يتحقق اذا فهموا الاسلام فهما صحيحا لكننا نعتقد التسلسل كل للعبادة وبالسلوك تصحيحا لكل هذه الامور ثم لابد ان يأتي يوم
26:31لابد من العمل السياسي فيه لان السياسة معناها آآ ادارة شؤون الامة. واضحا جدا اليوم للاسف الشديد هذه الحروب القائمة ضد المسلمين اليوم. في كثير من بلاد الاسلام. هل يفيد
26:51تحريك واثارة حماس في المسلمين في كل بلاد الانبياء. ونحن لا نملك الجهاد الواجب جارته من امام مسئول لا فائدة من هذا العمل. لا نقول هذا ليس بواجب هو واجب ولكنه امر
27:11قرن سابق لاوانه. ولذلك فعلينا ان نشهد انفسنا وان نشغل غيرنا ممن ادعوهم الى دعوتنا ان نكرمهم الاسلام الصحيح وان نربيهم تربية واشغالهم بامور حماسية فذلك بما سيصرفهم في العقيدة وتصحيح
27:41وتفسير سلوك هذه من الفروض ما الامور الاخرى فهي بعضها يكون كما يقال اليوم ومن معرفة الواقع او المعنى بالعمل السياسي وما شابه ذلك. هذا اذا عرفه بعض الافراد اذا في كثير من الجماعات الاسلامية او الاحزاب الاسلامية حيث نعرف ان بعضهم كان
28:11لا يهتم بتربية الشباب المسلم المتكتل والملتف حول هؤلاء الدعاة ليرحموا العقيدة الصحيحة والعبادة الصحيحة والسلوك الصحيح. واذا بهم بسبب الانشغال السياسي كيف ومحاولة او تغيير واقع كما تفضلت قبل قليل
28:41كل كل من المسلمين بحسبه آآ العالم يجب عليه ما لا يجب على غير العالم وكما اقول في مثل هذه المناسبة ان الله عز وجل قد آآ اكمل على في هذه الاية
29:09قد جعل المجتمع الاسلامي اوجب على القسم الاخر الذين ليسوا بعلماء ان يسألوا اهل العلم واوجب على هؤلاء ان يجيبوهم. عما سألوهم عنهم. فاذا اذا هناك واجبه ان يعلم وغير عالم واجبه ان يتعلم
29:38فاذا الواجبات تختلف بخلاف الاشخاص فالعالم اليوم عليه ان يدعو الى دعوة الحق وفي حدود الاستطاعة. وغير العالم عليه ان يسأل عما يهمه فيما يتعلق بنفسه وبمن كان هو راعيا عليه كزوجة او ولد او نحوه
30:07بكفار تداعوا على محاربة المسلمين. كما اخبر النبي الكريم عليه الصلاة والسلام في مثل قوله بالمعروف والصحيح والحمد لله ستتداعى عليكم الامم كما تداعى الاكلة الى قصعتها قالوا اومن قلة قلوبكم الوهن؟ قالوا وما الوهن يا رسول الله؟ قال حب الدنيا وكراهية الموت
30:37واجب العلماء اذا اذا ان يجاهدوا في اما ان يجاهدوا هؤلاء الكفار الذين حين تداعوا من كل جانب على محاربة المسلمين. فما دام انهم ليست لهم قيادة وليس لهم امام يقودهم يوجههم فهم لا يستطيعون لا يستطيعون الان مثل هذا الجهاد ولكن عليه
31:07يجب ان لكننا نستطيع ان نحقق الامرين العظيمين الذين ذكرتهما انفا وهو التصفية والتربية. حينما يقوم المسلمون او دعاة المسلمون بمثل هذا الواجب في بلد ما ويتكتلون على هذا الاساس وانا اعتقد انهم يومئذ يصدق في
31:37فيه قوله تبارك وتعالى يومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله تبارك وتعالى. اذا نواجه كل من يعمل استطاعته. ولا يكره الله نفسا الا وسعها هل نكن من غير كلامك يا شيخ؟ هل نقول تلازم بين اقامة الطريق الصحيح
32:03وايضا الصحيح الاسلامية لا لا لان هناك بلا شك وهذا امر معروف ان بعض الازمنة قد تكون اشير اليه وشره اليهم. فهذا امر قد جاءت فيه احاديث كثيرة وكثيرة جدا. وان
32:26من عجائبهم انهم يهتمون بما لا يستطيعون القيام به ويدعون في انفسهم مجاهدة انفسهم واقامة الدولة كما قال ذلك الداعية المسلم الذي نصح جماعته بقولته تلك ثم هم لم يستنصحوا. اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم
32:56لكم في ارضكم فنحن نجد كثيرا من هؤلاء الذين يدعون مثلا كما يقولون استديت التخصيص وافراد الله عز وجل بالحكم يعبرون عن ذلك بالعبارة المعروفة الحاكمية الله لا شك ان الحكم لله وحده ولا شريك له في ذلك ولا في غيره. مع ذلك فهم لا يحققون لا يزالوا
33:28اصروا على التمسك بعبادة الله على ما وجد عليه. من السهل جدا ان تطبق فحكم الله في دارك في دينك في شرائك. بينما من الصعب جدا ان تحول هذا الحاكم
33:48الذي عن الاهتمام بما هو في استطاعتهم القيام به. اما اليوم فنرى الاشتغال قال كل الاشتغال بالتصفية والتربية وكل في حدود استطاعته ولا يكلف الله نفسا الا وسعها اريد اولا يا دعاة الاسلام
34:11وذلك لفضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الالباني. والان مع الجزء الثاني. ان الحمد لله شكرا لم يجهدوا كثيرا من المسلمين فضلا عن اهل ايام الحضارة ذلك بان التوحيد الذي داخل الرسل خذهم دون استثناء احد منهم
34:38هو يعني اه توحيد الله عز وجل في ذاته او لا مد له لا خالق معه لا رازق معه وهذا امر يشترك فيه حتى المشركون المشركون الذين والفى اليهم الرسول صلى الله عليه واله وسلم
35:00وهم يعتقدون ان الخالق هو واحد طواليس له في الحادث ولكنهم مع ذلك وصفوا في عديد من الايات لانهم وان الله قال لهم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وما هي الامداد التي جعلوها لله عز وجل وان شرع الله عليهم ما انهم كانوا يقولون بصريح القرآن الكريم
35:35كما قال عز وجل ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله اذا خلق السماوات والارض هم يعتقدون انه واحد لا شريك له فاذا اين شركهم؟ ما دام انهم يوحدون الله في ذاته
35:59هنا يكمن جهل كل الاجيال التي اشرنا اليها ايضا وبعض الجهلة من المسلمين حيث يفهمون معنى لا اله الا الله حتى رأيت بعض الرسائل وبعض المشايخ قد صنع لا اله الا الله اي لا رب الا الله
36:23وعلى تفسير خاطئ جدا جدا بحيث يترتب منه اما مشركا يهوديا كان او نصرانيا قال لا رب الا الله لا يدخل في الاسلام لانه لا رب الا الله كانوا مشركون كما يسمعون ثالثا من القرآن يقولون الخالق هو. رب العالمين هو واحد فيها ارسل الله محمد صلى الله عليه وسلم
36:50الى هؤلاء المشركين ما دام انهم كانوا يعترفون بان الخالق واحد لا شك له قال تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله ظلما هنا في شيء يسمى عند العلماء من الكلام. وهذا من اعجاز القرآن
37:16والذين اتخذوا من دونه اولياء وين الصيد؟ وين الاختصاص؟ اذا قيل لهم لماذا اتخذتم هؤلاء اولياء دين الله؟ قال ما نعبدهم الا الى الله وما تركوا بشيئين الشروط الاول انهم يعبدونهم من دون الله
37:38وانهم انما يعبدونهم ليوصلوه من الله فاذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل اليه ليخلصوا العبادة لله وحده لا شريك له لم يدعهم الى الى الاعتقاد بان الخالق واحد لانه هذا كما كنا عاطف
38:00لكن مع اعترافهم ان الخالق المحي المميت هو واعد لا من له ولا شريك له كانوا يعبدون معه غيره كما في هذه الاية وايات كثيرة وكثيرة جدا مثلا نحن كنا انفا لو ان مشركا مهما كان دينه
38:21قال لا رب الا الله لا يحب الاشتاق لانه امن ايمان المشركين يجب ان يؤمن ايمانا موحدين الموحدون حقا يوحدون الله في واده يوحدون الله في عبادته لا يعبدون معه غيره كما يفعل النصارى مثلا يعبدون عيسى عليه السلام آآ
38:46يوحدونه في اسمائه وفي صفاته فاذا مسلم امن بان الله واحد في ذاته كما كان المشركون يختصرون على هذا الطريق ثم اضاف هذا المسلم الى ذلك انه يعبد الله وحده لا يعبد معه غيره مثلا
39:12لعلك تسمع ان كثيرا من المسلمين الطيبين الصالحين اذا وقعوا في ضيق ينادون من من يسمونه بالبدوي واللي سيدي عبد القادر ونحو ذلك. من الاولياء الصالحين. يدعونهم من دون الله. فهوم يسعدونك
39:33الجاذبية الاولى فاذا قولهم لا اله الا الله لم يفيدهم لم ينقذهم من الشرك لان الشرك عبادة والتوحيد ثلاثة اموال توحيد الربوبية. من انكر وجود الله هذا مشرك اشرك عقله ونفى وجود ربه
39:57اما الذي امن بوجود الله وانه خالق ولكنه يعبد غيره. يعبد هواؤه كما في الاية القرآنية اه كيف الاية ايش؟ افرأيت من اتخذ الهه وهو؟ شايف؟ فاذا في اسلم وقال الله الذي لا شريك له هذا لابد منه. ثم لا يعبد الا الله عز
40:25وجد ولكنه يعطي صفة من صفات الله يعد من عباد الله ما يكون مؤمن بلا اله الا الله لان لا اله الا الله تشمل هذه الانواع الثلاثة. فمن امن بالله واحدا في ذاته
40:45واحدا في عبادته واحدا في صفاته واشقائه. فهذا هو الذي يدخل الجنة. وهو الموعود بقوله من قال لا اله الا الله دخل الجنة او كما في الحديث الاخر ان فعلت يوما من داره
41:02اما الاخلال بشيء من هذا التوحيد الثالث وهو توحيد الاسماء والصفات او توحيد العبادة فهذا لا يكون مسلما لذلك قال تعالى في حق المشركين الذين امنوا بان الله هو الخالق. واذا قيل لا اله الا الله يستغفرون
41:25لماذا يشعرون؟ وهم يقولون الله هو الذي خلق السماوات والارض لماذا يستكبرون ان يقولوا لا اله الا الله؟ لانهم عرفوا وانهم يفهمون ان معنى لا اله الا الله ليس معنى لا رب الا الله بل المعنى اوسع بكثير من هذا المعنى الضيق
41:46لا رب الا الله اساس التوحيد ثم لابد ان يضم الى ذلك عبادته. وحده لا شريك له ثم توحيد الاسماء والكتاب وانا ادر الذكر الان مثلا فيما يخل بتوحيد الكتاب
42:05الى مسلم اي فقط بان الشيخ الفلاني يعلم الغيب ان يكون واحدا نعم دايما بعض الناس ودايما يمكن ان تشتري معلش لكن هذا امر واقع. هذا الغيب النسبي وانا اقول لك
42:40ما هو يعني ابعد من المال هؤلاء السلفيون الذين يخبرون ما قبل سليم بخسوفه الشمس والقمر هذا غير مدني صحيح ولكن هل يستطيع احد ان يقول انا اعظم ما في جوه المفعول
43:00اه فاذا قال فلان يعلم ليه ويقرأ ما في اللغة المعقول هل يكون شهد بلا اله الا الله ان يكون امن كتاب الله قل لا يعلم ما في السماوات والارض بما الا الله
43:19نحن نعلم مع الاسف الشديد في ذلك قلت لك وانا لك ناصر امين اخشى على اسلامك ان داخله شيء مما يثبت عليك اسلامك مما قد تسمعه من بعض من يظن انه مسلم وصادق وعالم
43:39ونحن نعلم من الكتب وبالمشاركتنا ومخالطتنا للناس ان كثيرا من هؤلاء المسلمين مع الاسف الشديد يعتقدون بان بعض الاولياء والصالحين يعلمون الغيب يعلمون الغيب بالرغم من النصوص القاطعة في القرآن وفي السنة. وانا تلوت على التاريخ الان الاية الصريحة. قل لا يعلم
44:08من في السماوات والارض بنا الا الله وهناك حديث في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اه مر بجواري من الامطار وان يوليه وقلنا فيما يقلنا وفينا نبي يعلم ما في وجهه
44:31فقال لا يعلم الغيب الا الله. دعي هذا وقولي ما كنت تقولين في قادة يعلم ما في وزن لانك سمعت من بعض المشايخ او الصوفيين او الطرقيين انهم يتناشدون في مجالسهم التي يسمونها بمجالس الذكر
44:59يخاطبون النبي صلى الله عليه وسلم يقول اوصيني فان من جودك الدنيا وذرتها ومن علومك علما اللفظ تلبس معي احمد الله عز وجل احمد الله عز وجل ولكن انا اذكرك الان لا بد انك ستسمع
45:23ان لم تكن تسمع سمعت كما قلت هذا يتقربون به الى الله وينشدون هذا النشيد يخاطبون النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة الكفر وانا عارف في سوريا كانوا اذا جلسوا مجلس جاءوا بيعاء في ماء يسموها شربة شو بتسموها انتم
45:47عرفت هذي رياض الفخار. فهذه فهذه نفخار ممتلئة ماء ويضعونه في وسط وهذه شذون ويطردون ويميلون ويخاطبون الرسول عليه السلام بقولهم فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك عين الله والقلم منك
46:14شكرا ايه اه الدور هذا اخطر فان من جودك الدنيا وضرتها. يعني الاخرة. وهذا هو عين الكفر. لانه كيف تتطور المسلم ان المسند يجوز في الدنيا معليش لكن الاخرة هل وصفها الرسول عن السلام بقوله فيها ما لا عين رأت
46:43ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وفيها اكبر نعمة هي رؤية الله عز وجل في الاخرة كما قال رب العالمين وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وقال في القرآن الكريم
47:03آآ الاية للذين احسنوا للذين احسنوا الحسنى والزيادة للذين احسنوا في الدنيا امنوا بالله ورسوله لهم فتنة اي جنة وزيادة او رؤية الله عز وجل في الاخرة وجاء في بعض الاحاديث ان اهل الجنة حينما يرون ربهم ينسون نعيم الجنة ولا شك
47:31وهذا امر طبيعي جدا حينما يرى انسان حبيبا له من البشر منسيين ينسى كل شيء. فما بال هذا الانسان يرى رب العالمين كيف يقال ان مسلما عاديا يطلق الدنيا ويجوز الدنيا وبذرة الاخرة؟ لو نسب هذا القول
47:54لابد اقل مسلم علما وعملا صالحا لكان خطأ كبيرا فكيف يفهم هذا القول؟ الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم ومن علومك علم اللوح والقلق. وانت تعلم فيما اظن من للتبعيض
48:14تعريف هذا خذ من اموالهم واشخر اموالهم كلها خذ بعض اموالهم من بعض اموالهم الى اخره. فهو بيقاتل الرسول عليه السلام الذي قال للجارية لا يعلم الغيب الا الله هو يقول ائن من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علما لا مقلب له
48:38علم نوع القدم احاط بكل شيء كان وما سيكون اذا الرسول عليه السلام احاط بهذا علما وهذا بعض علمه وهذا بعض علمه فهذا كله مما يوجد في عطاء الكثير من المسلمين اليوم
48:59ما فيهم حلول احسنت الى هذا الاجتماع وصلنا اليه هذا ما وصلنا اليه انا اريد ان يعني اذكرك باشياء قد تسمعها قد تكون على بصيرة منها انها داخلة ويجب على كل مسلم ان يعرف ان التوحيد او التسع اقسام يقابله الشيخ له ثلاثة اقسام
49:34توحيد الرب توحيد العبادة توحيد الاسماء والصفات التوحيد اسماه الصفات كما قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فيجب على المسلم ان يصف ربه بما وثق به نفسه ولكن
49:56وسط نفسه بالتجويد اولا. ان بالافلاس ثانيا. فقال ليست لدي شيء ثم اثبت فقال وهو صبي الوكيل فلا وجود نحن ان نشبهه بالخلق لانه منزه عن مشابهته من حياته ولا يجوز ان ننفي صفة من صفاته بزعم ان هذه الصفة فيها تشبيه لله عز وجل
50:26وانما نحن مع الكتاب تنزيها وافلاتا فاذا عرفت هذه الحقيقة الان اعود حينما سألت في الاول الحروف استطيع ان تقول الله ينجي عن الحرب المعهود عندك وعندك هذا الذي يحتاج الى جوف ويحتاج الى لسان ولهاك
50:54والى اخره. طبعا رب العالمين نازلة عن هذه الاشياء كلها اه حينما ينقض عن ابي حنيفة مثل تلك الرواية انا بدأت لاية اتخذوا احضارهم لماذا؟ لنقول اذا جاءنا اه قول عن امام من ائمة المسلمين
51:17نحن هدفنا لا نتخذه الى عيسى نحن نؤمن باماميته ولا نؤمن بعصمته واجب؟ اه حينئذ اي قول جاءنا عن امام قبل كل شيء نريد ان نتثبت بالنسبة اليه بعد ذلك انصح هذا القول عرضناه على الكتاب والسنة
51:45مثل هذه القول نحن لا نؤمن به لا مو صحيح يعني ابو حنيفة اه لم يؤلف كتابه في حياته هذا الذي ان يضعه بعض اتباعه من بعدي في هذا الكتاب ما يوافق الكتاب والسنة
52:04وما يخالف ذلك ايه منسوب منسوب اليه لا يخالف قبله منشوب اليه هناك كتب كثيرة منشورة بالعلم بها لكن انت ما يهمك هذه الناحية مع اني اجبتك هذا الكتاب منسوب الى بهاليفة ابو حنيفة ليس له كتاب
52:26كل اللي قايم الاربعة خذهم لهم قسم. الا الامام الاول بالنسبة للطبقة وهو ابو حنيفة فليس له جهاد. وانما هناك وله روايات تروى عنه وبذلك وما ينبغي ان نهتم نحن
52:49هل هذا الكتاب صحيح يشفى لابي حنيفة او لا فيما يتعلق بموضوعنا وهذه قلت لك هذا اللي نعرفه ان هذا الكتاب لا تذكر قصته الى غيرها لكن افتروا نحن يبتلى بكثير من الناس من المتعصبين المذهبيين الذين اقاموا الامام
53:15اقام اي بالائمة وهو قد يشتبه بكثير من هؤلاء المتعصبة من يتعصبون لقول الامام قد يكون هذا القول بالنسبة لي وقد نحن الان نفترض ان هذا الخول او هذا الكتاب كله صحيح بالنسبة لابي حزيفة
53:39وقال هذا الكلام نحن لا نقبله لماذا لاننا نعلم ان المبتدعة الذين خالقوا عقيدة السنة واهل السنة واهل الحديث هم الذين يقولون بنفي هذه الاشياء لقطع الحروب واللفظ ونحو ذلك يتوصلون منها حينة ما صنع القرآن الكريم
54:09في وسطنا صحيح مثلا انا اربطك الان بالمشكلة الاساسية لا شك ان الله عز وجل من صفته الكلام حيث قال رب وكلم الله موسى تكليما والقرآن باتفاق المسلمين هو كلام الله عز وجل
54:33ولا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات لا اقول الاسلام ميم حرف مد الف حرف لام حرف ميم حرف اذا قد قال الله كلم الله مائة تكريم. اذا نثبت كلام الله عز وجل
54:57ولا ننفيه بشيء من التأويل ونثبت ان كلام الله كما سمعت من قوله عليه السلام. من قرأ القرآن فله بكل حرف حسن اننا حينما نثبت هذا وذاك لا نقول كلام الله في كلامنا
55:19ولن يكون الحرص الذي يخرج من كلام الله عز وجل هو ككلامنا ليس كمثله شيء وهو السميع قد يثبت ما اثبت وننسي ما نذر. ما الذي نذر ليست به شيء؟ ما الذي اثبت؟ اسس السمع والبصر
55:39هذا هو الثمن هو هذا الذي اثبته لنفسه هو هذا اشهد بنفسه السمع هو هذا حاشا انما هنا كلمة لبعض المحدثين وهو بالظبط ابو بكر الخطيب راح بس ما في ولا
55:59يقول كلمة حق لو وقف عندها الفرق التي اختلفت في الكلام الالهاوي خلاف بعيرة لا اتفقوا جميعا على كلمة سواء كما قال تعالى جاء هذا الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الى الله. ولا نشرك بالله شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا باب دون الله
56:23كذلك لو سبق على هذه الكلمة التي ذكرنا بها الخطيب رحمه الله بل زاد خلافه يقال في الصفات ما يقال في الله هل نحن نعلم كيفية الذات فلا نعلم كيفية اليس كذلك لكننا نؤمن بان الله ذاك مش معنى ذهن قائل فقط ليس
56:49ووجود خارج وما الذي نخوضه؟ نقوله لان الصفات متعلقة بالذات. وانا اكثر ما نؤمن بوجود الذات الالهية يؤمن تماما بوجود الصفات الجراهية. كما نؤمن بان ذاته ليست كالاواب كذلك نقول صفاته
57:13ليست كأصدقاء الان الشباب ما موقف المسلمين الى اليوم؟ ثلاث مواهب تعرف هذا الاولوي ثلاث ملايين مذهب المعتزلة يقولون الله لا يتكلم اه وحينما يأتون الى قوله تعالى وكلم الله موسى تسليما يقولون الله ما تكلم. انما التي تكلمت هي الشجرة
57:44فنسوا الكلام لماذا؟ قالوا لان الكلام صدق الانسان فاذا كنا الله يتكلم عن اشعر بانه من مخلوق هذا منتهى الجهل والضلال الو اقول هذا منتهى الجهة الودلازمة انت وانا وكل هذه المخلوقات من انس وجن وملائكة وجماد وو الى اخره كمان موجودات
58:12فنحن بين احد شيء اما ان نقول الله غير موجود لاننا اذا كنا موجود كان في اشتباك بيننا وبينه وهذا هو التشبيه. فاذا ماذا نقول؟ نقول كما قال في المعتزلة
58:28ننفي نقول الله غير موجود لانه هذا فيه تشويه للرب الموجود بالمخلوقات. اذا هو غير موجود وهذا ضلال لين اذا ماذا نفعل؟ نقول كما قال اهل الوحدة الوجود عنهم اه هؤلاء الذين يقولون وما الكلب والخنزير الا الى هنا؟ وما الله الا غالب في كنيسة وكل ما تراه
58:57بعينك فوالله ولما عدد المجوس النار ما عبدوا الا الواحد القهار اي هو هو لا شيء الا هو. حينئذ فكل ما تراه بعين فوالله. هذا هو الوجود. لذلك هم يسمون انفسهم باهل التوحيد
59:17نحن الذين نقول لا اله الا الله نحن مشركون لاننا اوجدنا شيئا مع الله هذا هو الضلال المبين. بسبب ايش؟ عدم تمسك بالاية ليس كالمثل شيء. وهو السميع البصير. يثبت ما
59:36مع وننزه كما ننزه الشاهد معتزلة قالوا الله غالب الله يتكلم لكن دار ولادكم ووصلوا عند المعتزلة للتأويل فقالوا للكلام النفسي سمعت بهذا؟ نعم. نعم. كلام النفسي. اه السلام النفسي معناها انهم التقوا مع المعتزلة بان الله لا يتكلم كلاما مسموعا
1:00:13وانت ذاكر معي قول الله عز وجل اني انا ربك فاخلع نعليه انك بالوادي المقدس تراب. وانا اخترتك كما يوحى هنا الشاهد. فاستمع بما يرام الكلام النفسي لا يسمعه الان انا في في فطري ثلاثة انت ما تسمعها وانت في صدرك كلام انا لا اسمعه لا يحصل لي ان
1:00:43مخاطبة انت اسمع لكلام الذي في نفسك وانما قد اقول لك افهم ما في نفسك اما اسمع هذا ما يقال كيف يعوض الكلام الهي في الاية عند الاشاعرة بانه كلام نفسي او لا يكون قد صنع بما
1:01:03اه اذا هو كلام اي كلام مسموع لكن نحن ما نقول كيف ولهات وكم اضراس واسنان والى اخره هذه اشياء نبرأ الى الله من ان نقول فيها اه اذا الاشاوة لما اولوا الثلاث اثبتوا شيئا لم يتعرض له القرآن
1:01:25القرآن تعرض لاثبات العلم الالهي فاذا قمنا بالكلام النفسي وقسمناه بالعين الالهي ممكن ان يكون هذا كلام معقول لكن هو لا يدري ولماذا نسميه بكلام نفسك تضليلا رواية هم يقولون بان القرآن هذا ليس لم يصدر من الله عز وجل
1:01:49جميعا والشباب ان عمرها الكلام المعتزلة سواء لان الله يتكلم اي انهم وقعوا في شر ما منه فروا الذي لا يتكلم هو الجمال ده وفق الله عز وجل بجمال اذا ما الحل؟ الحل انكار وجوده انتهيت المشكلة كلها
1:02:22وهذه قال فاستمع لما يوحى هنا الشاهد الكلام النفسي لا يسمع الان انا في في في صدري كلام انت لا تسمعه وانت في صدرك كلام. انا لا اسمعه لا يحصل لي ان
1:02:42اخاطبك انت اسمع بكلام الله في نفسي وان ما قد اقول لك افهم ما في نفسك اما اسمع هذا لا يقال فكيف يؤول الكلام الالهي المصرح في الاية عند الاشاعرة بانه كلام
1:02:59الله يقول فاستمع لما يوحى اذا هو كلام اي كلام مسموع لكن نحن ما نقول كيف ولهات وكم اضرار واسنانها الى اخره. هذه اشياء نفرة الى الله من ان نقول فيها
1:03:16اه اذا الاشاور لما اولوا الكلام اثبتوا شيئا لم يتعرض له القرآن القرآن تعرض لاحداس العلم الالهي. فاذا قمنا بالكلام النفسي فسرناه بعلم الهي. ممكن ان يكون هذا لان اقول لكن هو لماذا نسميهم بالكلام النفسي
1:03:39تضويلا. في النهاية هم يقولون بان القرآن هذا لم يخلو من الله عز وجل قال خلاف عقيد المسلمين جميعا والسبب انهم وقفوا وانقذت الكلام فاختلفوا ثلاث مواهب المعتزلة شرعوا بان الله انهم وقعوا في شمل ما منه شر
1:04:06الذي لا يتكلم هو جمال صح؟ فاذا وصفوا الله عز وجل بالجمال اذا من الحل؟ الحل انشاء وجوده انتهيت المشكلة كلها فالمهم الاشاعرة التقوا مع المعتزلة في انكار السلامة لها
1:04:29وهذا يلزم منه يا اخ الاسلام ايثار عشرات الايات ربنا عز وجل حينما خاطب الملائكة وقال لهم اشهدوا يا اباه. هكذا اليس هناك كلام تسمعه الملائكة يأمرهم وايضا كان ابليس يعبد الله معهم فسجدت ملائكة
1:04:53فكلهم اجمعون الى ابليس ايه؟ اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهي من دون الله؟ ما يسمع عيسى عليه السلام حينما يخاطبه رب الانام قال كل التعاطي لعشرات ان لم يقل مئات النصوص للكتاب والسنة بسبب ايه؟ التأويل وتحطيم العقل
1:05:15قياد الغائب غيب الغيوب هو الله تبارك وتعالى على الشاهد وهو البشر يبقى المذهب يقول نحن نثبت لله ما اشتكى من شيء اثبت بنفسه الكلام وان هذا القرآن هو كلام الله وليس كلام مخلوق من خلق الله عز وجل ابدا
1:05:39ولكن كيف لا ندري لعلك سمعت قول الامام مالك رحمه الله حينما جاءه سائل قال له يا مالك مان على العرش استوى. كيف استوى قال الاستواء معلوم. والكيف مجهول. والسؤال عن البدع. اخرجوا هذا الرجل
1:06:03اخرجوا هذا الرجل فانه مبتدع فقال له الاستواء معلوم لغة وهو معلوم. الله عز وجل فوق المخلوقات كلها. كما نبدأ بالقرآن سبحان ربي الاعلى لكن احتواؤه ليس كاشتياء من الكرسي وانت
1:06:24هو احتواء نظيف لعظمته وجلابه لا نقول كما يقول ايضا معتزلا والاشاعر وغيرهم اليوم يكون هنا مجلس لهذا المسجد يقول احدهم في ظنه انه يدعو الله فيقول الله موجود في كل وجود
1:06:46الله موجود في كل وجود لان الاسماء كثيرة لو سألت سؤال سائلا اي انسان ممن تعرفه او لا تعرفه اين الله؟ فيقول لك الله في كل مكان وما اعجب منك كيف تكون متى سمعت هذا الكلام
1:07:12وهناك ما ادري تعرفه من تقديمها اليوم ما شاء الله اذهب يعني قريب عليك شوي اه ايه؟ الحمد لله ان ربنا ييسر لك وهم بارك الله فيك فهذا سؤال الجواب معروف عند الناس اليوم مشايخ ودكاترة والى اخره
1:08:09اللهم موجود في كل مكان الو. هذا حديث بارك الله فيك هذا حدود والعقيدة الصحيحة ما قال مالك ما قال ما لك الرحمن على عرشه سوى. اما ان نقول الله موجود في كل مكان
1:08:26اه ما بتعرفوا منذ الاماكن الفارين والمجاري والبارات والسينمائيات وماذا فيدخله الانسان حتى الفاصل حتى الفاجر الا مضطرا ويجعلون ربهم في اماكن ما يدخلونه هذا اسم التوحيد بالله ها؟ هذا ليس التوحيد
1:08:55ولذلك قال احد الفقهاء الحنفية هنا وهي فساد طائفة ترتقي مع المشاورة في في مصر العلو لله عز وجل. ويلتقون مع سيدا. الله موجود في كل مكان وطائفة منهم يسبحون مع اهل السنة
1:09:17وقال قائلهم ورب العرش فوق العرش باكن اذا غث التنفر وهذا كلام وهذا ترتيب لقوله عز وجل اه ولله على الناس في البيت من استطاعوا اليه سبيلا. ومن فطر فان الله غني عن العالمين
1:09:43ان الله غني عن العالمين. كل العالمين المخلوقين فضلا عن كرسيه. او عن عرشه يحمله فهذه العقار التي يجب ان تؤخذ من الكتاب والسنة وليس من سقف المسمى بالفقه الاكبر حتى
1:10:01ابي حنيفة رحمه الله وهي غير صحيحة المشوار ولا بأس لو ركبنا على المشايخ قال له ايه العلاقة؟ ابعتوا لي. كنا في بعض اه وانا واجتمعنا مع اجتمعنا مع بعض الشباب منهم انصار السنة في مصر
1:10:40ثم دخل علينا احد المشايخ الازهريين انه الاب مسكونة بمن يسمونهم الوهابية معشر الوهابيين يجسدون اوكي انتم بتقولوا ان الله على العرش قلت له سبحان الله نحن نقول لرب العالمين قال
1:11:15الرحمن على العرش استوى قال لك انتم بتقولوا انه الله له مكانة الان جرى النقاش هذا ميقات الحقيقة لانه نقاش عصري منطقي وهكذا المسلم ليس بحاجة ان يناقش المساجد في قضية
1:11:42نناقش عقلية لكن قد يضطر احيانا لمناقشة هؤلاء الذين يفكرون العقد على المسل فيضلون ضلالا بعيدا ومقال لكم انتم اجعلوني لله مكانا قلت اسألك وارجو ان تجيبني قال تفضل. قلت له اينتان شيء عدمي ام وجودي
1:12:07مفهوم السؤال قال وجوه قلت وانه للاجل ان وجد بعد ان يكن قال وجد بعد ان لم يكن قلنا اذا ما هي الازمتان قال نعم ثم فوق ما السماء الاولى؟ قال نعم
1:12:29مساجد قانعة. مكان انتم كلها؟ قال نعم قلت له فوق السماء السابع ايش في قالوا يا عرش قسم كان لانه مخلوق طبعا. قال نعم قلت ففاجأني بشيء لم يكن في الحسبان
1:12:53قال الملائكة الكروهين اسمعوا المقاومون قال قلت في عندك انه على العرش ملائكة وله الاسم قال قلت حديث نبوي عن الرسول عليه السلام قال قل انت رجل ازهري ونحن نعلم انه الازهر يمثلونكم انه لا يجوز اثبات عقيدة بحديث صحيح
1:13:35الا اذا كان متواجدا انت كيف تثبت عقيدة ام الغيب؟ ان هناك فوق العرش ملائكة قروبيون بلا حدود هناك النبي لا حول ولا قوة الا بالله يمشي معك المدارس توصي الملائكة الخروج والانسي
1:14:07قلت الكون محدود ام لا مأجور؟ قال محدود والنبي المحبوب اذا نهايته العرض ورجعنا انه سوق العرش ملائكته بيقول اليس كذلك او المحدود قال نعم اذا اذا قال السلفيون ان الله عز وجل على العرش
1:14:37الى انهم جعلوه في مكان وليس هناك مكان لان القتل انتهى جزاك الله خير. ماذا يفيد المصحف ذي الحجة حسبه ان يبلع ريقه فهذا منطق يتماشى مع نصوص الشريعة. الله قادر ومعه الكفار. كيف الثواب
1:15:05والكلام لا ان كنا ندري شيئا عن ذاته شيئا عن كتابه وان كنا لا ندري ولا ندري نحن لسنا مؤمنون بكل ما جاء من الله ورسوله نصف ما اسبت ولن فيما نفع. لو شتمتني شيء بسيط. هذا المنتهى وهذه البشر كل يوم
1:15:36اذا وقفوا مع قول الله عز وجل اه والله فبدنا نشوف ايش معناها يعني اه اه اتفضل اه للامير الصنعان بس ما ما فهمت. نعم. ماذا قال في كتابه الخاص
1:16:30نحن ننوي ذلك. نرجو ذلك مخلصين آآ انت قرأت هذا الكتاب؟ اه اه اتفضل لجامعة وكبيرة جدا جدا لكن هذه راه مات محمية اه كواضح للتعبير العربي لماذا ضيعت مذهب الاولويات
1:17:33ويلا بغيت انا وياك ما حصل قضية وانه هذا تصنيف الاولويات فهذه يجب ان يرجع فيها اذا هذا الاختصار وانا واعد نفسي مثلا لو بحث في طيران وبماذا ينبغي طالب ذلك الذي يريد ان ينتمي الى الطيران يبدأ
1:18:30اظن انه بكون معتدل وبيكون مخالف للنص القرآني ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اليك كان عن وصولا وهذا عدم طيران عدم مادي وش هذا؟ قال الله وقال رسول الله الم جعلنا من كفار ونحن اتقينا منهم؟ ونجد ونجد هذا عدم ضروري
1:19:02فلنأخذ به مع ذلك الكفار انا لم انجز ليش؟ والله ادبني وقال لي ولا شخص ما ليس لك بذلك فاذا كان من المتفق عليه انه العلم درجات اختصاصات ان يتكلم كل هذه في اختصاصه
1:19:30سؤالي حقيقة نصيحة قرآنية حينما امرنا عز وجل اما وبخاصة مما يعود الى ما هو حرام ما هو حلال ما هو عقيدة؟ ما هو فرض؟ ما هو سنة؟ ما هو في
1:19:56وقد جاء في السنن صحيحة اما جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خرجوا عنترية للجواد في سبيل الله ووقعت المعركة بينهم وبين الكفار فرق الليل لهم وكان احد الجرحى
1:20:24اصبح القضاء وهي ظاهرة الوجه لانهم حاولوا انا اختي كذا وكذا انا جرير كما تروني لكن وجب عليه الغسل تمام؟ ليه جاءوني رخصة الماء الخسر الحال يعني فيه لابد من
1:20:53مؤمن وصعد وقته وبتتعب وكان هذاك هو في هذا الاسم هاد لانه بيروح ادت عليه قرارات بلغ الخبر الى النبي صلى الله عليه واله وسلم غضب غضبا شديدا وقال قفزوه قاتلهم الله
1:21:24اتلوء قاتلهم الله. الا سألوا حين يفدوا؟ فانما شفاء عند السؤال فاولئك الذين ابقوهم قصروا ما لا علم لهم به الثوب بغير علم فكان بسبب خطه فدعا الرسول عليه السلام اليه
1:21:49بان يقاتلهم الله ولا شفيه قتله الله فنحن نأخذ من هذه القضية تأكيدا من الصدقة هذا مسلم لا ينبغي ان يدخل نفسه انا لا علم له فيه اقصى في هذه مصر الخطيرة
1:22:14التي نحن الان والتي لا يحق مسلم اما المسلمين اليوم وقعوا في ظل ما يعرفه التاريخ الاسلامي اطلاقا ولذلك فانا ارى ولا مؤاخذة ما ناكل القضية بحماس وعواصم جامحة. ولا تريد نحن
1:22:40ما اعددنا العدة لتحقيق اثر هذه العواصف الكفار لعامة ومقاتلة وانا اعتقد ان كل مسلم اليوم يعتقد فانا نحن ليس عدونا الوحيد اليوم هو اليهود اذا كل الدول الكافرة هي اعداء
1:23:14وبخاصة الدولة الامريكية التي دخلت الان عن انيابها قال لي هذا الجهاد ان يكون مع اليهود فقط والان لو خرجنا ان الشعب الاردني هيدي انت متحمس له قام قومة رجل واحد
1:23:42وعمل اختلاف وقام خاص اليهود اولا انت اجبت واحسنت الجواب. ان هذا هو ايمان بتناس مؤمنين وهذا غير موجود ثم هب انه موجود وربنا يقول واعدوا لهم ما استطاعت من قوة ومن رباط الخير يرعبون به
1:24:03عدو الله وعدوكم انا اسألك الان ما ادري آآ بالسياسة السياسي ولا لا. هل الشعب الاردني يستطيع ان يستمع لمقاتلة اليهود شريعة في قضية الشعب الاردني ان يتسلح ويهيئ نفسه ينفذ الاية القرآنية واعدوا له ما استطعتم من قوة ومن
1:24:29الخير ترهبون به عدو الله وعدوكم. هل الشعب الاردني يستطيع ان يذكر هذه الايات فضيلة الشيخ انا ليس فقط اسمح انا انسان لي امر امن ليس فقط صباح لانه الان يجدد فواصل الحق العصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا
1:24:57وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. اذكروا السلاح والايمان. وقد سلمت معي ال البيت لانه الامة الان لا ايمان عندها طلبنا وحسننا الظن بالشعب ليس فقط الشعب الاردني. الشعوب العربية كلها. انها مؤمنة. ولكنها هل
1:25:21هذه الشعوب تستطيع ان تتسلح بمحاسبة اليهود واترك الشعور واخرج واقول للشعب الكردني كل هذا الطبيعة الشيء الذي في متناول الشعب فيه واذا كان استطاع ان يستفيد او بندقية هذا ليس بتسليح
1:25:53ما انا لا مثل ما كان التشريع انا ارجو ان تقول لي كذبي صريحة يستطيع ولا يستطيع يعني اليهود الان عندهم طيب واسلحة يعني خارقة يعني يمكن صدقة لا لا يعني
1:26:18دولة امريكا لا لا قالت امريكا ايه مقارنة بنا احنا متطورين جدا ولا ولا قوة لنا عليه ادفع للجواب كيف؟ انا مشيت معك طبقة امريكا دولة امريكا وانا رأيت معك لا. قالت لا ما قلت لي لا. طيب. قلت جزاك الله خير
1:26:45ما دام نحن ما نستطيع ان نتسلح كما امرنا الله ونحن من قبل ما تسلحنا باتباع الايمان اللي هو السلاع الاول. يوم انت بتتحرى اي بدك تجاهد اليهود. شلون ولو اراد ولو ارادوا الخروج
1:27:07ولو ارادوا الخروج لعلته. فنحن لما نريد نقاتل اليهود اولا تبلغ ابتداء الايمان هو الشرط الاساسي في القرآن ان تنصروا الله ينصركم راني شيء واعدت دوما استطاعت منك هو. فاذا احنا بارك الله فيك لا سلاح ايماني ولا سلاح مالي
1:27:32فبماذا نقاتل ليس الاولى ان نرجع بتفكيرنا للوراء. وندع العواطف الجانحة ونستعمل عقولنا الناجحة. ونكون والله ما دام المسلم به انه الاله هو الاصل وان الجهاد يحتاج الى اعداد معنوي مادي
1:27:58اذا ربي انفسني على الايمان ونسلح ايضا انفسنا باستداء المادي لتنفيز مش حتى نساوي اليهود او يساوي الامريكان لا نحنا ازا بدنا سنين طويلة اذا ما كنا عصور عجيبة. لكن نحنا الايمان
1:28:22قال له لان الله عز وجل ما نصر محمدا صلى الله عليه واله وسلم وصحبه في عددهم وعددهم اليس كأي حقيقة؟ اذا فيجب ان يتحقق قول المؤرخين التاريخ بعيد نفسه
1:28:44اليوم نحن نعود مؤمنين حقا يومئذ يفتح المؤمنون بوجه الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة