العمل في البنوك الربوية ؟ ... سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 277 / 382
27:01
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00شيخنا ما هو اه الحكم في الموظفين الذين يعملون في البنوك الان؟ مع العلم اذا قلت لهم انه لا يجوز يقولون ان هناك بعض العلماء الذين افتوا في جواز العمل كموظف في البنك
0:12لانه لا دخل له بذلك الله المستعان قبل الجواب مباشرة على هذا السؤال اريد ان اذكر اخواننا عن حقيقة العلم ما هو هل العلم قال فلان وقال فلان ان كان العلم كذلك
0:44وقد ضاع جماهير المسلمين بين قيل وقال وكثرة السؤال فما هو لا علم الادب كما لا يشك في ذلك عالم بالكتاب والسنة انما هو كما قال عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه
1:13وما نهاكم عنه فانتهوا ذلك لان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فما وصفه ربنا عز وجل بحق حينما قال والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى
1:36ان هو الا وحي يوحى فهذا هو العلم ما جاء به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا شك ان اصل هذا العلم هو القرآن الكريم ولكن القرآن الكريم
1:55شاء رب العالمين ان يخفف عن عباده المؤمنين لان جعله اه مكثفا كما يقال اليوم دستورا للشريعة الاسلامية وكلف نبيه عليه الصلاة والسلام بان يتولى بيان هذا القرآن وهذا ما جاء في التصريح به في نفس القرآن
2:28حينما قال رب الانام وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما انزل اليهم البيان هو سنة الرسول عليه السلام والمبين هو القرآن ومعنى هذا الكلام وهذا باجماع انه لا مجال لاحد
3:00ان يفسر القرآن بغير طريق الرسول عليه السلام وكل من اراد ان يقدم الى المسلمين تفسيرا للقرآن الكريم من عقله من لغته العربية من اجتهاده من رأيه فهو خاسر مبين
3:25ولا سبيل له الى ان يوفق الى تفسير القرآن الا بالاعتماد على بيان الرسول عليه السلام من لم يفعل ذلك لم يؤمن القرآن لان الايمان بالقرآن يستلزم الايمان بكل اية بل وبكل كلمة
3:46في هذا القرآن الكريم فاذا كان الله يقول مخاطبا الرسول وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس من وجد اليهم ولا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قام بهذا الواجب الذي وكل اليه
4:05ونفذ قول الله عز وجل يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من النار هذه حقيقة لا تقبل جدل وهي
4:23ان الشريعة قرآن وسنة ومن اعرض عن الاخذ باحدهما فقد كفر بالاخر وهناك شيء ثالث من الضروري جدا لكل مسلم اراد ان يكون على بينة من ربه ان يتنبه له وان يؤمن به
4:45هذا البيان الذي هو سنة الرسول عليه السلام هذه السنة التي تنقسم في واقع امرها الى ثلاثة اقسام وهذا ايضا امر متفق وعلماء سنة الرسول عليه السلام قوله وصياده وتقريره
5:08ما هو طريق معرفتنا بهذه السنة باقصى منها الثلاثة هم اصحاب الرسول صلى الله عليه واله وسلم ولذلك فلا يمكننا نخلص الى النتيجة التالية لا يمكننا ان نفهم القرآن الا بفريق الرسول عليه السلام وبيانه
5:33لا يمكننا ان نصل الى معرفة طريق الرسول عليه السلام. وبيانه الا من طريق معرفة ما كان عليه نقلة هذا القرآن ونقلت هذا البيان الا وهم اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام ان القرآن بالسنة
5:57فهذا واجب كما ذكرت انفا لكن هل يكفي ذلك؟ الجواب لا هناك شيء اخر قد نص عليه في الكتاب ايضا وفي السنة وهو اتباع سبيل المؤمنين فيما فسروا من كلام الله
6:17وبينوا لنا من سنة رسول الله ولذلك قال الله عز وجل في القرآن الكريم ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين يولي ما تولى ونصه جهنم وساءت مصيرا
6:38هنا حقيقة مؤسفة جدا جدا جدا الا وهي وان كنا الان في زمن نشعر بالجهة والحمد لله ان هناك ما يسمى بالصحوة الاسلامية لكن هذه الصحوة في اعتقادي واعتقاد كل من يعرف
7:02حقيقة الكتاب والسنة وما عليه السلف الصالح يؤمن بان هذه الصحوة في اول الصحوة في اول الطريق لما لاننا منذ اقل من نصف قرن من الزمان عشنا بين فجيل من الناس
7:27كن لا تسمع فيهم من يقول قال الله قال رسول الله وانما قال ابو حنيفة قال الامام مالك قال الشافعي قال احمد هؤلاء ائمتنا ولكن ليسوا معصومين كنبينا وهم الفرع والاصل هو الرسول عليه السلام الذي دلنا على الله
7:52اما الآن فهذه بشارة عظيمة جدا وهي اننا بدأنا منذ بدوا عشرات من السنين نسمع قول قال الله قال رسول الله هذه صحوة هذه بدء الصحوة لكننا نريد ان نسمع شيئا ثالثا
8:14الا وهو قال الله قال رسول الله قال السلف الصالح بدون القول الثالثة والاخيرة لا يمكن ابدا لعالم مؤمن حقا بما جاء في الكتاب والسنة. لا يمكنه ابدا ان يكون على هدى من ربه
8:37في تقصيره لكتاب الله ولسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا اذا لجأ الى تلقي ذلك عن اصحاب الرسول وسلك سبيل ومن يشقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
8:57ما قال الله رأسا ولي ما تولى وانما عطف على مشاققة الرسول فقال ويتبع غير سبيل المؤمنين هل قال الله ويتبع غير سبيل المؤمنين عبثا؟ حاشا لله عز وجل. يعني يكفي ان يقول الله
9:17ومن يحقق الرسول نولوا ما تولى ولو من بعده ما تبين يهداه كانوا في لو اردنا الاعتماد فقط على الكتاب والسنة لكن الله عز وجل بحكمة جلية ظاهرة قال ويتبع غير سبيل المؤمنين
9:41والرسول صلى الله عليه واله وسلم حينما يعرض اصحاب هذه مرارا تكرارا ان يأخذوا بسنته وسنة اصحابه ما قال عليه السلام حينما وصف الفرقة الناجية انها التي تكون على ما كان عليه الرسول فقط
10:03وانما عطف فقال ما انا عليه واصحابي ما انا اليه واصحابي كذلك في حديث وهو معروف ولا حاجة ان اسوقه بتمامه وانما الشاهد منه فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي
10:29السر في هذا انهم هم نقلة الامل الذين نقلوا لنا ومن اهمها ما يتعلق ببعض في الحدود الشرعية قال تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما السارق لغة لا احد يستطيع وهو عربي
10:58ان يجهل ايش معنى السارق وان اي انسان طرق كيف اقطعوا ايديهما؟ ايضا اليد معروفة لكن السارق كما هو معروف لكنه عدة صور يسرق الابرة يشرق البيضة يسرق الدجاجة يسرق الى ما لا نهاية له
11:24كل هذه السرقات بكل انواعها يقال للسارق سارق فهل كل شارق تقطع يده؟ الجواب لا من اين لنا؟ من القرآن؟ القرآن اطلق. قال والسارق فمن بيان الرسول عليه السلام حيث قال
11:45لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا. اذا من سرق ما هو اقل من ربع دينار لا يجوز قطع يده. يكون بغيا وظلما عليه اذا ما قطع يده
12:05هذا واضح لكن الذي يحتاج الى اكثر من هذا التوضيح في بعض المرات اي يراد بها الذراع الى المرفقين ونجد احيانا يد تطلق الكفين فقط هيا يا ترى حينما قال الله عز وجل في هذه الاية فاقطعوا ايديهما
12:29ما هي اليد المقصودة هنا لغة سواء قطعت يد السارق من عند الرسل او من عند المرفق او من عند النص القرآني. يد اقطع وايدهما لكن هل هذا شرع؟ الجواب لا
12:48من اين من تصديق الرسول لهذا النص القرآني اي حينما قطع يد السارق لم يقطعها من عند الكتف ولا من عند المرفق شوف ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة
13:09بين الرسول وبين رأي فقيه. كلا ولا جحد الصفات ونفيها حذرا من التعقيد والتشويه اذا العلم ما هو قال الله قال رسول الله قال اصحاب رسول الله هذا الذي اردت ان اؤكد على مسامعكم
13:32الذات دائما مع الكتاب والسنة الصحابة هذا الى الان قليل من الناس من ينتبه لهذه الضميمة التي اشار اليها ربنا في الاية السابقة ويتبع غير سبيل المؤمنين فسبيل المؤمنين في مثالنا والامثلة كثيرة وكثيرة جدا
13:55في مثالنا سبيل المؤمنين قطع يد السارق من عند الرسل وليس من عند المرفق ولا من عند الكتف هاي من فعل خلاف هذا فقد ساقك الرسول واتبع غير سبيل المؤمنين
14:13الان كان السؤال ان بعض العلماء وهذا بحث طويل جدا لكن ما اريد ان اضيع الجلسة في هذا البحث لاننا في صدد الاجابة عن بعض الاسئلة كان السؤال ان بعض العلماء يقولون بانه يجوز التوافق في البنوك الربوية
14:37هل هؤلاء العلماء الذين يشير اليهم السائل اولا قالوا قال الله قال رسول الله دعونا من الضميمة الثالثة التي لابد منها هل قالوا قال الله قال رسول الله الجواب لا
14:57لان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الذين يقول هؤلاء ففي السؤال انهم من العلماء ماذا قال الله قال عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان
15:17يشك لا اقول من يشك من اهل العلم بل ولا اقول من يشك من طلبة العلم بل هل هناك مسلم ذو عقل يشك لان الذي يعمل موظفا في البنك هو يعين البنك على اكل اموال الناس بالباطل
15:43على اكل ما حرم الله ما اظن احدا يشك في هذه الحقيقة والا لم يكن في قدرته ان يفهم معنى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان التعاون على الاثم غير ارتكاب الاثم مباشرة
16:03هذه حقيقة نية يعرفها لا اقول اهل العلم بل طلاب العلم مبتدئين اليكم الان من بيان الرسول عليه الصلاة والسلام المتعلق بمثل هذه الاية. ولا تعاونوا على الاثم وشك فيه عند احد من المسلمين اطلاقا وانه من
16:28وان شرب الخمر او ادمانه انه من المحرمات ان لم يكن ايضا من الكبائر التعاون على المنكر هل استطعتم ان تجدوا مراجيا يأكل اموال الناس بطريق الربا؟ لا هل كنتم تجدون
16:56شاربا للخمر اذا لم يكن هناك متعاونون على المنكر؟ الجواب لا والدليل من السنة المبين للقرآن لعن الله في الخمرة عشرة يقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لعن الله في الخمرة عشرة
17:20فاول ما ذكر عليه السلام شاربها شاربها ثم عصف على ذلك بقية العشرة قالت ساقيها ومستقيها وجودي شارب الخمر لو لم يكن مثلا بائع العنب لمن يعصرها خمرا لم يوجد امر في الدنيا
17:41اذا ولا تعاونوا على الاثم والعدوان يلعن شرعا الذي لا يشرب الخمر ما دام انه يعين شارب الخمر. اي يهيئ الاسفل لشرب الخمر هذا حديث متفق عند علماء المسلمين على صحته
18:01وقد جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من طرق عديدة صحيحة الحديث الثاني وهو في صلب الموضوع لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه قعد يتصور عالم يقول لا بأس ان يكون المسلم موظفا
18:24في البنك المرابي وهو يكسب الربا ورسول الله يقول لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه هذا ليس عالما قد يكون عالما من باب يا ايها مقتا عند الله ان تكونوا ما لا تفعلون
18:45لا اتصورا بالاجماع ستقولون الافلاس اذا من الذي اوجد البنك صلى الله عليه وسلم؟ حينما قال لعن الله اكل الربا وموكله فاذا كان يلتعي شرعا من كان خارج البنك بسبب انه هو السبب وجود هذا البنك. الان
19:10ننتقل الى السورة التي لها علاقة مباشرة بالسؤال هؤلاء المتعاملين مع البنوك لا يزالون يوضعون اموالهم في البنوك. لو فرضنا ان هؤلاء الموظفين في البنك تابوا وانابوا الى الله عز وجل. ما اقول حينما سمعوا فتوى الشيخ
19:34خلاف اجواء ذلك العالم. وانما ارى وشاهديه ثم الحديث لعن في الخمرة الاسلامية لو كان هناك وجوه اسلامية فرؤوس اموالها مودعة في البنوك الكافرة. في اوروبا في سويسرا في الى اخره
19:57ولذلك اسلامي فستجده محرما لا يجوز التعامل به ولو كان فقط يودع ماله للمحافظة عليه. وهذا في الحقيقة بحث طويل وطويل جدا لكن حسبي الان انني ذكرت السائلة مباشرة والحاضرين
20:22لان الذي يفتي لان المسلم يجوز له ان يكون موظفا في البنك والبنك يتعامل بالربا ان هذا جهدك او تجاهل المنكر اردت ان اختم الجواب بهذا ثم خطر في بالي حديث
20:47كنت اود ان لا اطيل الكلام بذكره ايضا لولا اني اعلم ان اكثر المسلمين ايضا غافلين هم غافلون عن ارتباط هذا الحديث بالاية السابقة. ولا تعاون على اثم وعدوان. هذا من جهة
21:08ثم انهم يخالفونه في انفسهم او في ذويهم في عائلته. اعني بذلك قوله عليه الصلاة والسلام لعننا الله النامصات والمتنمصات المتنمصات خلينا نقولها بالتعبير السوري المنتوفات يعني المرأة تنتف مثلا حاجبيها
21:41لكن هي ما تستطيع ان تنتف حاجبها من التافه الدين التافه هي اللي تنتف لحاجبها شو عاملة هاي لولاها ما كانت المنتوفة بقى انتم عم بتشوفوا بقى كيف؟ انه هذا المثال مكمل
22:00او من تمام الامثلة الكثيرة جدا التي تفسر ولا تعاونوا على الاثم والعدوان لعن الله النامصات يعني الزينات خلينا بقى نقول كلمة هذه لا نصاب والمتنمصات يعني زبونة وفي جرده الذي احسن لعن الله النامصات
22:26يعني الزينات خلينا بقى نقول كلمة هذه والمتنمصات يعني والواشمات والمستوشمات. الوشم معروف خاصة في بعض الفلاح وكيف ان الرسول عليه السلام ينيب ان يجعل المجتمع الاسلامي مجتمعا متعاونا على المعروف
22:54تناهي عن منكر لعن الله النامصات والمتنمصات والواشمات والمستوشمات والفالجات والمتفليات اي ما شفناها ونرجو انه ما نشوفها لكن عم نشوف ما هو شر منه. الظاهر كان قديما تزين الشيطان
23:20لبعض النسوة ان يغيرن من خلق الله الحسن الجميل. فكما تعلمون ان الله عز وجل خلق في فم كل انسان اثنان كاللؤلؤ المرصوص فلا يواجبها خلق الله فتذهب عند الفانية
23:42الفرقة بين الجنسين الواقع المنكر فيه والموقع للمنكر عليه لانهم كان اباؤنا الاولون يعيشون في عز ومجد يخافهم الاعداء مسيرة شر. ولكن مع الاسف اصبحوا الان لطليان هذا التعاون على المنكر ولا يشعرون ابدا انهم يمشون بمعصية. الذي يبيع الالبسة الضيقة
24:16واكثر امواله محرمة لانهم يعينون على المنكر. ولذلك هدى الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب لا اله الا الله يقول الرسول عليه السلام وارجو الانتباه لهذا رفعتها
24:39قالوا اومن قلة نحن يومئذ يا رسول الله؟ قال لا انتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل ولينزعن الله الرهبة من صدور عدوكم ولا يقذفن في قلوبكم الوهن قالوا وما الوهن يا رسول الله؟ قال حب الدنيا وكراهية الموت
25:14حب الدنيا وكراهية الموت هو سبب تداعي الامم كما هو مشاهد الان الامم الكافرة كلها تتداعى وتتجاوب وتتطاوع في سبيل السيطرة على العالم. لماذا؟ جاء الجواب في حديث اخر اذا تبايعتم بالعوينة
25:38واخذتم اذناب البقر ورضيت للزرع وتركتم الجهاد في سبيل الله سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم اذا البديل الجواب هنا في الحديث وكانت البنوك اساسها على هذا المحرم
26:06كالذي يطلب البديل هل يريد الشرع ان يمشي مع هواه وهو لا يمشي مع هوى الشرع الذي قال الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. اذا البديل ان نرجع الى ديننا
26:26ان نرجع الى احكام ربنا كما ابتدأنا الجواب بالاية السابقة ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه ومن حيث لا يحتسب عن التصفية والتربية التي ذكرناها قبل ان نحقق اهدافنا المادية الشخصية
26:51بطريقة سواء كانت خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة