مسائل في علم مصطلح الحديث ؟ ... سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 208 / 382
45:40
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00نعم بالنسبة للحديث المرسل يعني ممكن ان يتطور اقول العلماء او بعمل العلماء اذا لم يكن هناك خلاف معه اذا لم يكن هنا فخلافا في المسألة التي تضمنها الحديث المرسل هو كذلك
0:28وعلى يدك يقاس اي حديث اخر هو اخر شهوة ادخلناها مع بعض اخوانا المجلس احد اخوانا من طلاب العلم السعوديين ويبدو انه على ثقافة جيدة وادع الي هذا السؤال الثاني
0:56هل انت ذكرت في ثلث الصلاة ان السنة اتصال اخفاؤه. والحديث الذي انتهى ذكرته وخرجته في الحاشية وهو كما تعلم اه نبلش يقول البلاء بلادنا راجع من مصادر التي انا عملت الحديث اليها. فلم يجد في شيء منها تصريحه
1:41التعبير ايضا للحديث على هذا يكون المعلم معلما لعل وبالتالي يكون الحديث معربا كيف انت ما تركه في فلسطين ونقلت نقلت عن الحاكم ان يشرحها وهذه فئات من دقائق العدو الذي يتعلق بشأن
2:18الذي يجهله اذا قلت ما اكون الا صادقا واذا قلت قل تخلعتم من بعيد او كل طلبة العلم الذين اهتموا في هذا الزمان بالتخريب وليس فقط بالتخريج بل وبالترطيب او يتوهمون ان يكون فقط على علم
3:03بينما هذا العلم له علاقة بكثير من جوانبه من فقع الفهم من احكام الشرعية هذا في تلك الجلسة واكرر غير هذا في هذه الدنيا الكلام معه فقلت له اسألني الان ان هذا الحديث لو لم يرفع في كتاب السنة
3:37الحديث يقول لاخفاء ماذا يكون موقفنا من الناحية العملية وهو كما قلت على شيء من العلم والفقه يقال قلت بما اخذنا هذا الحكم احنا مش طلبنا انه ليس عندنا حديث ابي اسحاق
4:15لدينا اخذنا هذا الفقر او هذا الحكم طبعا من عمل المسلمين جريان عمل المسلمين اذا هذا شاهد قليل جرى عليه العمل المسلمين خلف وخلف ليشهد صاحب خليفة للأخ السميع فانا حينما خرجته
4:48ونقلت تصحيح الحاكم لهم واخراج الذهب اياهم. واخراج شروط او اخرجت الماء ذلك لاني ما قائمش خرارب قلبي ونفسي بان هذا الحديث صحيح ولو كان فيه العلة وهذا يخالف نفسه للحديث المرسل او في غيره من اهالي التي فيها اذا تم من حكم
5:18بالصحة او بالحزن عليه حقيقيا لكن قد يتوفي تطور بالناحية الفقهية الجماهير عن هذه الناحية تجد ذلك تفاوتا احيانا في التضحية والتبعيف بين بعض العلماء سواءا كانوا قدماء او محنتين
5:53فمن الامثلة التي يناسبها الان الحديث الذي لا جامع بعد المكتشفين على المرأة الذين يجبرون عليها كيجا فهادي تغطية الوجه القانون آآ ينتظرون الى تضعيف الحديث الذي رواه ابو داوود
6:27الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا بلغت المرأة المحيض لم يشبه ان يرى منها الا وبها وفتياه. اجمع من هؤلاء الذين يذهبون الى ارضية ارضية المرض على قضية هذا الحكم
6:51وحينما يضاربونه يضاعفونه وقوفا منهم عند اسناد الحديث في ويزعلون ان فيه انقطاع بين خالد يا ايها الاحباب البشير يأكلونها ثم يتجاهلون بعض الحقائق العلمية بعض واحد دقيقة لا علاقة بالفقه المنهوية الهة. اما
7:55الحديثية تتعلق في امر اليقين الناحية الاولى ان بهذا الحديث شاهدا من حديث اسماء بنت عمود صحيح ان في اسلام هذا الشاهد فعبدالله بن ووضعه بانه ضعيف بسوء هذه لكن هذا لا يمنع العالم من الاستشهاد به
8:32فهم يتجاهلون الاستشهاد بذكر حديث ان يقول انتهى الامر عمان تذكروا بان ضعيفا زايد ضعيف يصلي قويا. هذه القاعدة المنكورة في المشترك. والتي اكفي عنها احيانا يقول الشاعر لا تحارب بناظريك فؤادي فبعض خويلة
9:08يتجاهلون هذه الحقيقة طيب لكن هذه الواقعة والاخرى يتجاهلون ان الذي روى الحديث بالامتثال عن شيخه قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وذكر الحديث لو ضربنا فتحا عن ابيتين الشريفين للامة. ووقفنا عند حديث قد ابى المبتلى
10:02لخدنا هذا حديث موسى صحيح الاسلام وصلنا الى شواهد لامور اخرى حديث سعيد ابن بشير. الذي رواه مسلم نحن ما نحتاجش منها حديث الذي لا نشهد من تاريخ اسرة يأتي اخيرا
10:41اه اخرى وهي انه قد عمل من اخفى بالحديث قرأ القرآن وآآ الصحابة واعمدهم وهو انبياء ابن عمر ابن الخطاب. كلاهما قال المرأة ليس دعوة عن كل هذه القضايا وابن ريان عمل المسلمين وهذا اخر ما يقال
11:21بجوار من بعد علماء الحنابلة وعلى رأسهم وعن المنكر الحمد لله الذي شهد له ابن تيمية رحمه الله شهادة عظيمة جدا. اه قال انت مفلح. شيء عن وجه المرأة اذا خرجت في الطريق ان تسجد شاكرة ذكر الخلاف بين العلماء
11:57اه جيل وقال بانه يجوز واهل الارض وانا مقرما في مقدمة فقلت لمثل هذا ابيه الى وقفنا عند رواية ابي داوود لكننا اذا نظرنا الى تلك الشواهد ودون ان يعرف اين يخالف لهما فان استمرار على
12:33خاصة في الحد على هذا الحكم كل ذلك مما يجعل الله في خيره عليه السلام اذا المرأة المحيض لم ان يرى منها الا ولها ومن العجائب ان الامام الشافعي قد بان الحديث المرسل اذا جاء مسندا من طريق اخرى
13:03حديث منحنى الى مرتبة الحج. هذا ايضا توافلوها قال لما الحديث لا يسألني عن علم فقهي عن هذا الحديث بل هما اخوان متعاونات تنكرون قاعدة تبينون انها قاعدة كافرة لكن قد جاء في السنة حديث
13:43كانه يدل على مجموعية هذه القاعدة طبعا او على الاقل في بعضه في بعض الحالات وهو قوله صلى الله عليه وسلم ليت الكذاب ما الذي يطلق بين النار فيقول خيره او يأتي غيره. والحديث
14:04فكيف نفهم هذا الحديث جزاكم الله خيرا ما تضمنه من الفقه ولا يغني بالخالق الصهيوني يعني مهما كانت وسيلة مخالفة للشرع لان الذين وضعوا هذه القاعدة لم يضعوها مضارعين مثل هذا الحديث
14:36الان نحن نقف معك كل هذا الحديث لمسلم ان يذنب متى ما بذلت يومه كما فعلت اجيب عليك انت ايضا ان تجيب القاعدة وين الحديث محرم انت لا تكن الفين محرم لماذا تعود الى الحديث
15:24انا اقول هذا الحبيب المحرر هذه التحلل بالقاعدة التي انتج عنها انها مؤيدة بهذا الحديث ام لا؟ لا الان ولاية بني وسيم الا شعيب الكلمة عند كل مصلحة نعم العديد يؤيد ذلك؟ لا اختلف اذا
15:49شيخنا بارك الله فيك بالنسبة للحديث النبوي متى يعني يكتفي؟ ما متى يكتفي مخرج الحديث؟ او متى يكتفي الذي يريده ان يخرج الحديث بطرقه وضعيف ويكتفي مثلا ولا يبحث عن بقية المصالح حتى يرى ان كان هناك طرق اخرى امنة
16:15بتقول ايه؟ ان يبني حكما شرعيا ان الحديث ويقف على طريقه الضعيف في ما بين العدو للحكم الشرعي ولم يفرغ جهده ليه اما اذا كان لمجرد بيان حال هذا الاحتمال الذي بين يديه فبدأ انه ضعيف
17:08ولم يدعم العديد لاننا بعث الثمن فنضج في ذلك. ولهذا علماء العزيز في المصطلح انه فلا يجوز له لمن وقف على حديث فلان ضعيف ان يكون حبيب راشد فان من يقول اجتهده ضعيف احتمال ان يكون له ما يخالف
17:38ممكن اذا كان رجل ذلك عالما بالحديث وبفرق الحديث. وافرغ من له وتتبع شرحه الم يشفيها منحو الحديث مع احتمال ان يكون هناك خلافات لا بالحالة كما قال حديث بن عيد
18:03ماذا؟ كي بعد افراج اليهود في تتبع الطرق الحديثة اما في الحالة الاولى فلا يجوز الا ان يقول آآ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله المسبوق في الصلاة اذا طلع الامام
18:35ان يبقى في وكان قريبا من الفكرة بحيث ان اقتراب المنهج ما يكلفه عملا كبيرا. سواء كان في التحدي مثل الانعام او يمينا او يسارا بالماء نفس العملية لماذا عمل
19:14وينافي الثراء اكثر من التقدم فاذا كان لا عملا كبيرا يعني ينبغي في الموضوع العمل الكثير القديم فان كان قليلا ما هو الدليل اذا اذا مرة يعني كي يكون له السترة
20:12يعتبر المرور يعني هل يجوز هذا الفعل دائما نصلي وبين الجالس لكي يكون الان ولا انه مرة. نعم هذا فتاوى ابن تيمية رحمه الله من قال يحرم على الرجل وللقضيب
21:03فمن اين دليل هذه؟ بارك الله فيك فيها اشياء ثلاثة اولها ملكه يحتاج الى دليل وفي اهله فهذا دليل وما كان صلاة عند الا مخاوة لا شيء التصفيق هذا اللي يكون فيه بعض الاعراف من الرجال
21:46دون مرافقة لفت وموسيقى يكون هذا اما الاية من ان الرجل يصدق في الارض فنال محرما عليه هذه الاية. نعم. واياك. ما في ايش الخطيب واشهر بخطيب المشرقات ربما يصحبه شيء من بطرق متوازنة
22:41جزاكم الله خيرا الضرب القضيب ومن الله المحرم ما قد رأيت ونحن في اقبالنا على الصلاة الكبار يؤخر قضية او غلاما ويقدم اخا كبيرا فما حكم الشرع في ذلك صلى الله عليه واله وسلم
23:27لما اذا قام يجعلني تقدم الرجال ثم الصيام من خلفهم ثم النساء لكن هذا الحديث في سنه هذا رجل فيه وعى من قبل حجمه لكن حقيقية التي عمليا الحديث الصحيح
24:09عليه الصلاة والسلام من لم يكن وبماذا الحث فيه الثواب لا احد يفهم ان هذا الحديث المعروفين ابي ابن كعب فضل الله عنه وقيمة الصلاة قال تقدمت الى الدرس الاول
24:53كان هناك غلاما تماما ادخلهم ونشهد نفشل مكانه التفت الى هذا هناك وكأنه يحب ان هذا معه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول ليللي منكم اولو الاحلام وانواعها. بحديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
25:42هذا هو السؤال هل كان اهل فضيلة نحن كما العلوم في سوريا هذا علمنا في اي نعم ما بين والمسلم وانما هو يتبنى ويتنبه قد يكون وقد يكون صالحا فاشيا صالحا. المهم ان يتغير الى
26:21اما ماذا كان فما يهمنا انه سئل عن اجره الفكر فقيل وانت بالعام القادم ان شاء الله نجعل الصبيان بفضل من فضل الله وان لم يكتمل الصف الاول يمكن هذا
26:57انا اقول صلاة الفجر الصلاة عشاء هذه الصلاة التي هي اسهل الصلاة على المنافقين باين ان الصف الاول عادة في الصف الاول لانه في هذه الحالة لا يوجدون الرجال عن من جهتهم لا يفحصون
27:43انهم ان يراقبوا اذا شكوا في بعض البيوت ان هذه البيوت بعض الاعراض اه هدم بعض الاعراض والى اخره مراقبة مثل هذه البيوت وابعد عنك شوية لماذا ناقشنا كان يخدم بانهم عملوا شيء ثاني
28:51وفي هذه الموضوع لان الموضوع ثقيل لزوجتك اه كما رأى كما رأى رأيي انه لا يجوز اه كتمان ما رأى الذي الحمد في وجهه. بعد ان المرأة اليه ماذا انه من مصلحة الزاوية التي يكتب عنها
29:41لشخصه وجها لوجه وانما يكتب تنبيه وتهليل من انفطار لاني رأيتها دخلت القاهرة وانا قادم الى بعد رابعا من الناحية الشرعي الذي لا يستطيع ان يقذفها. فلا يوجد نوع من
30:16في عرضنا آآ وانا كنت اعرف ان الحكم الشرعي انه لا يثبت اما باربع شهور هذه الرؤية الجديدة الواضحة ليه فاذا هو يحكي الشيء الذي رآه ولا يقول هناك زنا عن
30:46جميعا لا لكن المسلمين يشتمونني برؤي الامر ولذلك اوحت الينا نقول ما سمعت وليس هناك دليل خاص على المسلمين جميعا يصومون ولو ان اه لصالح المرأة لصالحه بحيث انه يستفيد لنفسه ما يفعل
31:48فان خرج له بحكم هذا اللقاء من التأجيل. اه كل ما الذي كان يرجعه في البنك ويشمله بفائدة فلا تحمل وجه ولو بصيف واحد وان ما يشرفه في المناطق العامة. ذلك يقول
32:13فلأمن تأمين شامل هيتحطم السواك ليه لو كان قد دفع الاول الى ان يعقل والدليل يؤكد لهم علاج معين لا تعطيهم ثالثهما. فهم يأخذوا هؤلاء القوم فلا يأخذوا نخل ما في شي اللي يريد في الموضوع
32:47لكن هنا يقول لك فعليه هو ويليه اه هناك النشيد الوطني هناك اشكال لانه مثلا فلقيت ثم يذهب الى العشر الاواخر من رمضان وهذا فكر جدا تسعمية وعشرين وات الذي يعيد اليوم التاسع والعشرين من نصف نداءه
33:56شاور عليه ان يصوم لان العلم كامل فما دام ان ابتداء في بلده او يختمه حسب بلده في الاعتصاف اما اياد ابتداء الصوم آآ في السعودية ورجل فيصوم واحد وثلاثين عاما
34:26يبدأ اصفر يفطر معهم حتى لليوم اه يوم تسعة وعشرين مع البلد ان توقف او تجيدها يعني معهم. ويأتي هذا اليوم. ربما يكون هذا ما في الى ان من الافطار نتعمد ماذا
35:12وان كان بالنسبة للعيد عفوا يصلي العيد في حالة ان يدفع العشاء ليكون هو مخالفة الكلمة مخالفة معنى الكلمة لمعنى كلمة اخرى اه كان يشير بها اه قد ورد في يعني موافقة كثير من الاطفال. وورد بلفظ اخر كان يحركها
36:23فهل هي تعد من السجود اما ان يفترض هناك من يحركها وهنا اتفقنا او الاتفاق بين الحصان يشير بها لو كان الرواة لو الحديث الذي ينبغي الى صحابي واحد موضوع التنوع لا يحركها ونرى الثقة يحركها
37:03نظرة نتنة في رواية الثقة المشرف بمعنى هذا المعنى يوجد ضمنا في رياضة الجماعات ويوجد في الله فيه من قال سياسة الشقاء. هذا لا يعتبر شديدا قد يقول قائل يحركها
37:40يحركها لا يفهمها كما يقال يشير بها يعني الله كأنه داب معنى اخر. لم يفهم من تلك غيرها. فقالوا بما انه جاء بمعنى اخر لا نفهم من تلك الرواية. اذا هو هذه الشدة ورثت
37:58هيا في تحية هؤلاء اياك يعني اخر شهرين كان جميع انواع الخير يعني لا يولدي خاصة في تعلقه بهذا الرأي وحفظ يده مئوياته موفقنا يا محمد ان احنا نتأخر ابراهيم
39:07في كل عمر. ان العلماء الا اذا اه سؤال من الذي قد يبدو حتى تعتبر هذا يختلف بخلاف الحديث الذي تلك العمدة. فقد يكون في المتن ما يجعل الباهي آآ بيتوقف في قبول هذا المتن
39:51لشباب او اشغال كثيرة قد يكون على شيء اخر يبدو له انه يخالف كذا نجد سبيلا للتوفيق بين هذا مثل تلك القواعد التي هو تلم بها لا يجوز جميلا كثيرا
40:22وتلك هنا للبحث عن علة الكمينة في في سنن ذات فلا يجوز لهذا الا المعاملة فهذا عار فمن يمكن ان يعلم المتن بل وفي غير صحيحين من الذين التزموا الصحافة فيما رووا في كتب من احاديثه ان
41:00تلتفتون الى عنعنة الاعمش. وانا ادري ان امهاله من الباحثين من هؤلاء المحدثين يجيبون عن علم المعنى للي انا من لعل هذه الا تنفيها التصريح بالتحديد سواء كان فقهاء ومحدثين
41:50الا نتبين شيئا لا مناف من ان يقول غافلة وقول فلان آآ حينما نجد علماء الحجيج يشنكون عام الاجتماع فنحن نقول ان هذا مثلا على هذا نحن في هذا القبيل
42:40فبين لي ان خدمة الشيوخ ولا سبيل لي لان كثيرا من الاحاديث آآ من حيث ان تكون قد صدرنا من بعض العلماء سياسة فدخل حكمة من تلك الى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. حتى ولو كانت في سابقة لما سيأتي من المستقبل
43:36فيمكن ان يكون ولم يتكلم الرسول عن حراميات ولهذا لا يصح ايها الحديث الذي لم يصح في الشكل الى النبي صلى الله عليه وآله وسلم بانه شهد لان هذه الواقعة يمكن ان يتنبأ لبعض الرحلاء بعد الالتياء او
44:06والعلماء هذا اليوم مهمة اتنين تلاتة المصري في كتابه انه ايضا في روعة عندها اللي هي حديثا وحديث صحيح بانه بادر من كتبه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
45:32خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة