الرد على المفوِّضة ؟ ... سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 207 / 382
31:33
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من صدور انفسنا عن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يدني فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:23واشهد ان محمدا عبده ورسوله تلقي الاسئلة التي قد تكون متوفرة عند بعض وهنا وبيجي عليها ان شاء الله بما يسر الله لنا ثم نختصر الجلسة بقدر انساني لظروف عارضة
0:52انما نحن معكم الى الساعة العاشرة والنصف وبالكثير اتوكل على الله انظر كيفما هل العقيدة التي يحملها السلفيون هي عقيدة الصحابة فان هناك من الناس من يزعم او يقول ان كانت هي عقيدة الصحابة تأتينا ولو بصحابي واحد يقول يقول الصفات
1:29بالمعنى ونفوض الكلية فما هو قولهم نحن نعكس السؤال ثم نجيب عن هذا الجواب. نعم هل هناك صحابي الفلك يريد مثالا او نهائيا. رضي الله عنه. اي نعم. اه انه تأول اية من
1:57كتاب الله تبارك وتعالى طيب اذا تأول ما هو الذي حمده على التأويل؟ وهل كان ذلك هو منهج اصحاب يحمي جوابا عن السؤال الاول يقول ان السلف الصالح لم يكونوا
2:17حاجة الى ان يشرحوا ما هو واضح لديهم وضوح الشمس في النهار المثال السابق يفتي تماما آآ ماذا قال قائلي؟ اعطيني مثال واحد ان احد فهذا قال هذا صاعد وهذا مفعول به وهذا مفعول آآ وهذا الالحاد الى اخر
2:47ينادي من مصطلحات وضعت في السعادة وبعض السلف لضبط آآ فهم النصوص عن الاسلوب القرآني والعربي الاصيل. لا نستطيع ان نأتيهم بنفس التي اصطلح عليها العلماء الذين وضعوا قواعد النحو ووضعوا قواعد الصرف
3:17العلوم التي منها حصول الفطر ومنها اصول الحديث الى اخره ذلك بان الصحابة الاولين كانوا عرض الافعاح فلم يكونوا بحاجة ان يفسروا ما يفسره اليوم السلفيون الذين ينتمون الى السلف الصالح. ذلك بانهم آآ يفهمون
3:45قوة المهم ان الاصل ليس الاصل هو عدم التأويل. وهذا الاصل امر متفق عند جميع العلماء. حتى الذين يؤيدون اي كلام عربي سواء كان متعلقا او اعاديهم باي خبر عربي. كلهم متفقون ايقولون مثلا الاصل في
4:25في كل ذلة عربية ان تحمل على الحقيقة وليس على المجاز به فاذا تعذرت الحقيقة في اذ يقولون الان هذه القاعدة المتفق عليها بين السلف والخلاص مهموم في هذه القاعدة فنقول له العرب الاولين
4:54الذين آآ قصد السائل فهمه لتلك النشويات على هذه القاعدة التي عليها السلف فإذا انما قال الله عز وجل وجاء ربك والملك صفح صفا العربي فيما يتعلق الملابس المظهرة. من كلمة الملائكة
5:23هل يفعل التأهيل المعنى المؤول ان يفهم المعنى الحقيقي؟ لا شك ان الزوار سيكون المعنى الحقيقي. ستقول له اعطتنا مفسر الملائكة بالمعنى الحقيقي. لن يستطيع ان يصل الى ذلك طيب لماذا؟ لان الامر واضح على قاعدة ارضية مجمع عليها ليس فقط
5:53للصلاة وما كان قولهم عن هذا المثال الثالث البسيط هو على السؤال الذي اوضحه او وزعته انثى. الحقيقة هو الحق منقول ان هؤلاء المعطلة هم يعني متأثرون بعيد الابتداع يريدون هذا السؤال معنى ذلك انه ليس هناك ضابطة للفهم نصوص الشريعة اطلاقا
6:33لانه لا يمكننا ان نتصور الا ان كل من يدعي العلم سواء كان سلفيا او لا بد من ان يفسر نفسا في القرآن او في السنة على القاعدة المذكورة وهي الاصل الحقيقة وليست بريال
6:59هؤلاء ويخسر لنا تفسيرا ما لنصل ما نقول له ما هو هل عندك امس عن الطعام وعن التائبين؟ فيضطر ان يعود الى اصل اللغة من النصوص التي لا تعجبكم ظاهرها ولا اشكال فيها. انما جاء الاشكال كما هو
7:30لهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اصل المعطل انهم وقعوا في التشويه فلما ارادوا الخلاص من التشخيص لجأوا الى التأمين. فلو انهم آآ اخذوا بمثل قوله تعالى وانهم
7:53وعند هذا النص للتأويل. لان مصيرهم للتائبين هو انهم فهموا هذه الايات على مقتضات واذا كنا جاء ربك اي فما يليق بجلاله. كذلك الملائكة الملائكة ايضا خلفهم لا يشفيهم بها
8:15الثالث بل الجن الذين خلقوا من النار مجيئهم وذهابهم وايادهم لا يفتي باي وجه من مجيء الجسد المتعلق بالجن او المزيئ مش متعلق في الملائكة اقول ان مجيء كل ذات تتناسل مع تلك اللواءات. هكذا ينبغي ان تفهم نصوص الكتاب والسنة
8:45العب القاعدة العربية. الاصل في كل جملة الحقيقة وليس النجاح. فاذا تعذرت في الحقيقة صورة الى النجاة. هذا جواب ذلك السؤال اما يخطر في باله شيء اخر وهو اما السؤال يعني عدد الاعتدال بفهم الائمة الذين يتظاهرون بالتمسك بعلم
9:17وبفهمه بينما هنا لا يقيمون لسانه وازنا اطلاقا مع ان الائمة هم الذين يعني فدينا في منهجهم وباسلوبهم في تفسير الايات وتفسير الاحاديث. لذلك كان الكثير من عظماء السلف اهل اهل العلم ان يجيبوا جوابا مقنعا موافق
9:46الانتخابي والسنة من جهة ومتابعة للعقل الصحيح هي اخراه. كثير من الناس لا يستطيعون ان يقدموا الحجة والبوال لاولئك الذين تأثروا الشبهات والاسلام النظر الذي قال الائمة يعني بعض العلم ان ادنى ان اعلى اهل الجنة منزلة ومن ينظر الى الله كل يوم اه مرتين. مع ان
10:21آآ ان في الجنة يوم الجمعة ينظر فيه المؤمنون لربهم. نعم. يعني كيف يكون يعني التفسير هنا بالنسبة للاية على الايات ينظرون وهم ينظرون على الارائك مشرفون على رأسهم ينظرون ومع ذلك هناك يوم يخفف للنظر
10:45والحديث الذي ورد في هذا ايضا ضعيف. فكيف يوجه هذا ونصف الله هل تسأل عن اصل رؤية المؤمنين لربهم؟ ان تسأل عن المرات التي ينظرون فيها الى ربهم ان ان تسأل عن عدد المرات التي ينظرون فيها
11:13الى ربهم سؤالك جئت كثيرا ولو انك حدثت سؤالا اولا وثانيا وغالبا ان كان الامر كما نتصور يكون هذا اوضح للحاضرين سؤالا وجوابا وان كان في سؤال ثلاثة اسئلة دائما بالاهم الاهم
11:41طب بالنسبة لقوله تعالى على الرأس يظهرون ان انا دائم في الجنة. نعتبر هذا الاول. طبعا. اخي الدائم اه من حيث الوقت طريقة حبيبنا عن ابيه يا اخي حدث سؤالك يا شيخ يعني هم هل انت مؤمن باصل الرؤيا؟ نعم طبعا
12:08لان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة. حتى الذين ينكرون الصفات بطريق تأويله فالاشاعر والمطردية مثلا مما يحزون بهم وتقام الحجة انهم يؤمنون برؤية المؤمنين يربون يوم القيامة خلافا للمعتزلة وخلاف
12:38هؤلاء ينكرون ان المؤمنين يأتي حجة تقاسمتي ظهر من الاشاعرة مع اهل الحديث الايمان بها استلزم اسبات دليل الله عز وجل وان يقال لهم كيف تنكرين عدو الله على خلقه ومع ذلك فكيف تعقدون
13:11امير المؤمنين ربهم وانتم تنكرون علو الله عز وجل على على خلقه هذا ولذلك الان تجد لك رجل الذي يعني ان انا ريحته الكريهة بيوت المؤمنين جميعا لا يتعرض اطلاقا لاثبات
13:39هذه العقيدة وهي عقيدة المؤمنين رؤية المؤمنين بربها. علمنا حزيني المجيد. حديث يوم الجمعة ويعجبني بهذه المناسبة قولوا احد علماء الحنفية المشريدية الذين كما ذكرت انفا يشتركون مع اهل الحديث
14:04والايمان بهذه النعمة العظمى وهي رؤية مؤمنين بربهم يوم القيامة. قال هدره العالي الثاني بعد ما يمكنني ان اتحدث به في هذه اللحظة جوابا عن تلك المسألة. غيره شيخنا طبعا علاقته بالاسئلة السابقة. نعم. وكثيرا لا يزعم ان مذهب السلف هو مذهب هو التطبيق
14:38نعم. ويستندون على ذلك لبعض الاقوال لاهل العلم. للائمة. امين. الامام احمد كقوله كما جاءت الى ترتيب نعم. شيخنا يعني لو توجهوا هذه الاصوات خاصة انها ثابتة عن الامام احمد وغيره. آآ نرجو منكم يعني بيان هذا
14:58وكما جاء في بعض آآ كتب آآ الاشاعرة آآ الحاكم ابن حجر هو من حيث آآ الاصول والعقيدة وهو حري على علمه وفضله وهو قد ذكر في اكثر من مودع واحد في الكتاب العظيم
15:28يسمى بفتح جاري ان عقيدة السلف تحمل ايات على ظاهرها دون دين ودون تشكيك. فقول الامام احمد ان الرواية كما جاءت او افهموها ما جاءت دون ان تتعمق في محاولة معرفة الكيفية. الذين يقولون
15:58ان موهبة السلف هو التصويت اولا يلزمهم امران اثنان قال يلزمهم ان الايات التي وصف الله عز وجل نفسه بها وابنى من اهم الاحاديث الكثيرة بلا شك ان اعظم شيء آآ يتعلق بهذا الاسلام
16:29هو معرفة الرب الذي شرع هذا الدين الى لسان نبيه عليه الصلاة لم يعتبروا به في قوله في الاية السابقة افلا يتدبرون القرآن ام على من اسفلها ويسألهم ايضا انهم قلوب لا يعاقبون بها. وتفهم عن الله عز وجل فان كانت
16:59لتعلقك بالعقيدة تبناها عقيدة وان كانت متعلقة بالاحكام وعمل بها. اذا اذا كانت الايات المتعلقة بصفة الله عز وجل لكن نحن لا ندري عن ربنا شيئا الا ان له ديدا. وعلى هذا
17:29هناك كتاب يجمع بين العلماء حتى علماء الفلك. مثلا ليس او ما هي سبب في السماء؟ البصيرنا برب العباد انما انكرنا الكتاب بزعم التطوير. هذا هو الذي يرد اولا على
18:09اولئك المصيبة زعموا. الشيء الثاني اذا قال الامام احمد او غيره عن الرؤية كما جاءت الى قبل الامام احمد انني دار الهجرة وهو الامام مالك رحمه الله تعالى. هل كان على هذا الموعد
18:29حينما جاء السائل يا مالك الرحمن على العرش استوى. كيف استوى الاستياء معلوما الاستواء معلوم لا يعني الاستواء مفوض معناه. لا لا توصياتها مجهولة كما جاءت هو بانها تعني عدم فهم الايات
19:08وان نقول الله اعلم بميلادي هذا هو اصل تعطيل المؤدي الى جهد يخالف يعني ولذلك يجبني كلمة الايمان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واكررها على اهنئكم بان فيها جميع هذه المسألة في سبيل
19:44يقول رحمه الله المشبه يعبد ابدا. والمعتل يعبد عزما والله اذا قال انسان ليست احد وليس امه وليس هزار وليس وليس باطن العالم ولا وليس خارج العالم. اذا من هنا قال
20:18رحمه الله والمعقد يعبد عدم اي شيء لا يريد له. وقد قلنا في بعض المناسبات الكثيرة ان حديث عمران ابن حسين رضي الله عنه المرئ في صحيح البخاري ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه واله
20:42مسببا عن آآ العرش وعن مسألة الرياح بعد العرش قال وعما كانوا قبل العرش وقال عليه الصلاة والسلام كان الله ولا شيء معه لان شيئا معهم اي لا مخلوقات. فاذا
21:09مما خلق العرش ان خلق السماوات والارض. ايضا حينما خلق السماوات والارض موجود بايجاد الله اياه. لا شك ولا ريب ان الله هو الحال في هذه المخلوقات اما ان يقال انه ليس قارئ المخلوقات فهذا ذهب لوجود الله عز وجل لانه ايه؟ كان
21:39ولا مخلوقات ولا ان يعرف ولا كرسي ولا يسميه ولا ولا الى اخره. لذلك نحن نقول عاقبة التأمل هو التعقيد. المجسم يعبد صمنا هذا حرام بلا شك في اختصاص هذه الاسماء لا يعرفها الا الماء او رشتها عامة. نعم
22:09آآ على ان الامام احمد رضي الله عنه رحمه الله تعالى الرحمن على الشمال هذا الجهد حقيقة للامور بهذه المسألة او رواده فعندما ناقشت في هذه المسألة قال شيخنا عندما قالوا له النهاية في صحيح مسلم هذا الحديث الجارية اه قال الصحابة قالوا ان الرحمن اذ استوى ولكنهم يريدون
22:49وعندما ناقشت هذا الرجل كلما يأتي بشيء اتي له بشيء قال في النهاية انا اثبت ان الله عز وجل فوق السماء كما اثبتت الجار يعني انا قلت له قلت ما هي الحجة؟ وما هو البرهان؟ قال لا بد له من برهان ودليل هذه الكلمة
23:17اه اعتقد ان ان كلمات يكونون بالسنتهم يقولون هربا من الحجة التي تقام عليه. لان الرجل في كتبه يصرخ بان القول بان وفي السماء كفر هكذا. امنت ان انت السماء قال في بعض كتبه نقلا عن بعض المفسرين
23:44المؤيدين على كما يقول اهل الشيك ولذلك هذا اولا انتظر لشيخه او فاول كلام الشيخ تأهيل لا يرضاه الشيء او ان الشيخ علمه اذا قيل لكم كذا فكونوا كذا. لكن قوله ماذا يخالف المسكين في كتبه؟ لان الرجل يحرر لانه لا يجوز
24:34ان يكون الله في السماء. لان هذه قول الكفار المشركين في عهد الجاهلية وتلقاه عن الشيخ عبدالله العماري المولد ايضا في بعض تعليقاته على العظيم الذي ابتلي ببعض المعلقين من اهل الاهواء واهل التعتيم
25:04ولزلك آآ هزا القول ازا قالها حقيقة فهذه خطوة الى الامام. لكن الحقيقة ان لا يؤمن الا ان تلميذه آآ انه في السماء هذا كفر لانه نكثر في السماء او في جوف السماء. وهذا كفر. لهذا يقول باننا نحن نقول ان الله عز وجل
25:37ومن قال ان الله في مكان فقد كضى. لذلك يتأولون يتأولون في بمعنى. كما هو بايات اخرى ثم يقول ان الله عز وجل ليس في مثال وليس خارج المكان في العالم ولا تاريخي. لذلك هو شمشنة معطلة. ومن عيان باقوالهم
26:11انهم يكفرون من يقول بقول الله ورسوله ويؤمنون بمن يقول قولهم ما قال آآ يا رسول الله ولا الصحابي ولا ابا ولا امام من ائمة المسلمين نقول بذلك ما قال من علماء الذين هم يؤمنون بوعيهم وصلاحهم الله
26:42وداخل العالم ولا خارجه. هذه عقيدتهم. لماذا جاءوا بهذه العقيدة؟ الله لا ولا في قريبه مهما حاولوا ان هناك وللتأييد في ابدا الا قرار وجود الله تبارك وتعالى. ونحن نعتقد
27:08ان كثيرا من المؤولات ليسوا زنادقة لكن في الحقيقة انهم يكونون عيلة الجنازة يقول لا شيء مما تزعلون لا داخل عالم لكن هم بسبب تأثرهم بهذه الكلام وصلوا الى ان بعينها
27:38لكن مع ذلك فهم لا يعجبون ويسبق فيه قول رب العالمين قل هل ننبئكم للاخرين اعمالا الذين ضلت عنهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون السرعة اتفضل بيض الله وجهك يا شيخ
28:03الى عدة اسئلة ولكن قبل ان ابدأ آآ اقول آآ انا بالامس قد ذكرت مسألة او قلت عن مثل هذه المسألة وهي عندما قلت ان الامام البخاري ترجم في صحيحه عن معنى قوله تعالى في شيء
28:25صراحة انا نقلت هذا الكلام عن كتاب اسمه دراسة تحريرية لعقيدة ابن حجر كتبه وحكم يعني ان هذا الرجل ان شاء الله نحو الفقير. ولا زلت اقول ممكن ان يكون نقدي صحيح ولكن اريد ان اقرأ عليك كلامه في هذا الكتاب
28:47هنا نقول اه قد تقدم ترجمة البخاري لسورة القطر. كل شيء هالك الا وجهه. الا ملكا يقال الا ما اريد به وجه الله انما الا ما اريد به وجه الله وقوله الا منك. قال الحافظ رواية يستفيد. وقال ابن عمر فذكره ومعمر هذا هو ابو
29:13وغلط بالمثنى وهذا كلامه في كتابه القرآن. لكن بلفظ اليهود انا طبعا اليوم رجعت الى فتح نفس الوقت فلم اجد ترجمه للبخاري بهذا الشيء. ورجعت لصحيح البخاري دون الفتح ايضا لم اجد هذا الكلام
29:30الامام البخاري. ولكنه اولا كان يشير الى ان هذا الشيء موجود دلوقتي يستطيع الامام. انا اعرف جوابكم بهذه القسمة سلفا انا طبعا اردت ان ابين هذا مخافة الامام البخاري وهنا
29:49لانه من بلاد الاسلام اي ملكه. يا اخي هذا ما يقول مسلم ابدا. قلت ايضا انسان هذا موجود قد يكون في بعض النشاط. فاذا سلفا وانتم خير الان يؤكد ان ليس في البخاري مثل هذا التغيير الذي هو عين عقيدة
30:28وان دبرنا على هذه كأنه موجود بالفتح دعوا من هذه العبارة. وانا اذكر مرة راجعت هذه العبارة لايجاد احدهم وكأني وجدت مثل نوع هذا الاحتجاج يعني موجود وهو في بعض النساء لكن انا
30:48قلت له لا يوجد الا الله عز وجل الا الله والا مخلوقات الله عز وجل. ما في غيره. فاذا كان كل شيء هالك الا وجهه بل ان ملكه اذا ما هو الشيء الهادئ
31:02عن ايات الله تجريب يعني على لسانه لكن المهم ان ننبه الامام البخاري ان يؤول هذه وهو امام في الحديث وفي الصفات. وهو السلفي العتيبي والحمد لله. وسبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله
31:22خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة