بيان شبهات منكري السنة والرد عليها ؟ ... سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 205 / 382
39:10
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:25اما بعد صار مني في نبات رسالة الشيخ قبيح في تدوينة ذكرها حديث في نسك الاثار والضحاوي وظاهر اسناده الصحي من حيث المجال وهو حديث اه انتم اهل الكتاب ونحن اهل الكتاب. نعم
0:50فاتصل بي سألني ان يعود يستعيذ بهم وعلل هذه السلف بهذه الجملة. نعم. فحارس حابب ذهب مش مشكلة بكل انه هذا الحديث عندكم او كذا شو رأيك؟ فبقول له والله الحديث انا اذكر
1:21انه في رجل تابعي مو هذا تابع حتى قال لك الشيطان فهذا لابد يكون صحابي. واثبات كوني من صحابيا اقوى من مجرد كلام النبي الشيخ لا اذكر اما كان يتابع البحث من قبل او يعني البحث يعني يفتح بعضه بعضا. المهم كانت
1:52النتيجة انه هذا اه لم تكن رحلته بطريق صحيح. وتتبع الشيخ احاديثه. فالحفر من حجر نفسه ذكر له الحديث يقول شيخنا اوجد له حديثا رابعا. انت الحافظ ابن حجر في الاصابة فتتبع احد المسائل فتتبع معرفة
2:12الخلاصة ثم جاء واستعار الشيطان ابو احمد بعدها وجدنا هذا الكلام في هذا التطبيق وهذا التنسيق موجود في كتابه اللي هو الجهاد. ومع ذلك هو يدعي ويقول ابناءنا لما رجع لي اياها
2:42اه كنا مرة وكذلك اول ما بدأت اقرأ في هذا الكتاب وجدت انه هذا الكتاب فيه القبلة حتى ظننت انك انت يعني الفته او يعني حققته وكذا بمعنى عفوا يعني قدرت هذا الكتاب يعني
3:13والضعاف لكن لما دخلت مغسلة الجهاد ودخلنا المؤلف ضد الفقير والله مين جاء الكلام من مين؟ ما في الا واحد من اخواننا اللي دائما نتحدث معهم. اذا هذا اقرب شيء بيكون من علي
3:46حبوا ايش كيف تعلمت من كتر من بعثه لبعثي انا. يقول هو متزوج من امرأة وعنده منها اولاد. اربع اولاد يقول يعني لا يطيقها ويعني هي كانت هذا. ويريد ان يتزوج عليها
4:17ثالثا بقول لي انا الان بشرط اريد ان ابحث عن عن امرأة عقيمة لا تجلب الاولاد قلت له لمن هذا الشرط فقال يعني احسنه جاءت وانجبت في المستقبل يعني مشاكل بين الاولاد
4:35وانا رجلي ضعيفة ما بعد ذلك اذا انجبت معصية نفتح بيتين منفصلات فبيقول هل لمثلي هذا ان ابحث في هذا الشرط يجوز لكن قد يكون الامر مكروه بالنسبة اليه وبخاصة اذا كانت عند الاخرى التي ذكرتها والتي اظن انها هي سبب الحقيقي
5:03وليست سبب الحقيقي وهو السبب الاول فقير فهذا يمنع الزواج الزواج مندفعا او منطلقا من هذا الكلام. مين هذا اما اذا كان السبب الاول يعني في وجهة نظر معقولة ومقبولة. اما الاعتدال بالفقر
5:30اسلاميا مسألة تحديد الادلة خاصة يعني وقد تزرع جامعة وحضرها بعض الدكاترة علم السلف وتحدثوا عن رمضان السابق واسحبوا في هذا الموضوع. طبعا المجمل ان صيامنا الابتداء بالصيام كان خطأ. واننا تقدمنا الصيام بيومين
6:01واننا ايضا افطرنا قبل انتهاء رمضان وان يوم العيد كان يوم رمضان ما حكم الصيام؟ من صام يوما معتقدا انه من الوفاء. مم آآ اذا كان هذا الصيام ناشئا عن اجتهاده وعلم منه وليس كما لو لم يكن كذلك
6:25لانه على كل حال مأجور. اما المنهي عن الثياب هو الذي يعلم ان اليوم ومع ذلك فهو يصومه هذا الذي توجه اليه النهي المعروف بعث هذا الذي انت تضرب به مثلا لكن
6:47او لعل بهذا في سؤالك الثاني ما هو السؤال الثاني؟ واظن يفتح بابا واسعا من الشرع ويصبح كل واحد مجتهدا ويقول باني انا رأيت فيجتمع الناس ربما ادعى هذا الانسان
7:13عشرات بالمائة وهذا القمر وهنا عاد تكون المصيبة في بلاد الامة في عبادة من العبادات هو الرسول عليه الصلاة والسلام طبعا كما هو معروف الصوم وهو يقول النفس وييسرني الامة في صيامها
7:34في بلادها كل بلد او مجموع من الجنايات قامت واختلف صيامها عن البلد الاخر والبلدان الاخرى فنقول هذا محتمل لان الجماعة اما ان يكون هناك افراد يقومون بمثل هذا العمل هذا يفتح بابا من خلاف كبيرا في البلد الواحد
7:53وطبعا احنا بنقول هذا اذا تعددت الرؤية او اختلفت الرؤيا كما هو كما يقول بعض العلماء وصار صعب الصمت بعض البلاد برؤية برؤية هذا البلد. وتبعها بلد اخر او بنت اخرى. المهم
8:13فهذا يكون مقبول بعض الشيء. اما في البلد الواحد ان هذه مشكلة كبيرة حقيقة هو علاش؟ ليه؟ لانه مخطئ وحصيلة هذا الكلام انه هذا رجل مخطئ. ونحن قد قلنا انه مخطئ. لكننا نفرق بين مخطئ له
8:34وبين اخر يعلم ان هذا يوم عيد ومع ذلك يريد ان يتقرب الى الله بالصيام هذا اليوم لا يوجد عليه اكبر وزر. اما الشخص المسؤول عنه لا نعرفه فكنا اذا
8:54شهد ذلك الاجتهاد وادعى بان هذا اليوم هو يوم صوم وليس يوم عيد فانا اتفقين بانه لا اثم عليه بل يؤجر على السيادي الذي اخطأ فيه واظن انه في بعض اسئلته التي سردها الهة مثل ما طلبنا منه ان يوجه سؤالا سؤالا لنجيب
9:22او عن كل سؤال مباشرة ما يتعلق بما تطرقتم اليه في جوابكم انا وهو صلى عليه السلام الفطر يوم يسر الناس الصوم يوم يصوم الناس وهذا هو الذي نحن نعتمد عليه في هذا الرجل. لانه ركز رأيه واجتهاده
9:49وخالف عليه قامت المسلمين في هذا البلد فلولا ذلك لم نقل انه اخطأ. فما تماما كما نفعل نحن اليوم. واليوم كنا نتحدث اننا نرى الشمس قد غربت ونحن صائمون فنفطر
10:12بينما الجماهير لا يزالون صائمين حتى ايش؟ يسمعوا الاذان المسألة فيما يتعلق بالصيام اه تخالف هذه تماما. لان الرسول قال افهموا يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس اي دخولا في رمضان وخروجا منهم
10:39فاذا كان بشهادة ما ولو انه اخطأ فلا يستوي مثلا مع الذي يقول انا اعلم انه اليوم فلا بد من التفحير بين هذا وبين ذا. فنحن حكمنا على رجل اول بانه اخطأ لانه خالف المسلمين في
11:06صيامهم ولو كانوا مخطئين. لان هذا الخطأ مثلا فشفاه فيما بعد طيب ثم هذا الانكشاف ليس مقطوعا منه. لكن هو يرى هذا الرأي فقلنا ما كنا انفا بالنسبة اليهم او مخطئ لكن باعتبار اجتهاده فنقول فانه مأجور اجر واحدا
11:36فماذا كان في اسئلتك؟ نعم. يعني بعد انتهاء الائمة صام العيد. واخبر مع الناس. ولكن اعتقد من رمضان بعد ان رفض مثل القمر في بلاد وكذلك تأكد عنده او رجح عنده ان يوم
12:03اما بعد اظن انه هذا يؤخذ جوابه مما سبق لا يجب عليه راء ويكاد قامت تسعة وعشرين اذا قام المسلمون تسعة وعشرين فلا يجب عليه القضاء. اما لو فرضنا انهم صاموا ثمانية وعشرين
12:29ولا شك انه لابد من قضاء يوم واحد في بعض الشباب المتخمسين في الوقت قاموا مع السعودية بطلوا في مصر اسمها تعيدوا قبل ان يعيد المصريون. فحدث مشكلة ولا قتال وقتل والان مجموعة كبيرة في السجون وقتل بعض الافراد
12:57وصدام مع الشرطة لانه صائمون فتنة عظيمة هذي السنة نعم وسائل اعلام وفي غيرها هذا مما يعني نفتي في مثل هذه القضية ان كل بلد يجب ان يصومها في ثيابها
13:22لاننا نقول على الرغم من ان الراجح عندنا قوله عليه السلام اه صوموا لرؤيته وان هذا الخطاب موجه في الامة كلها واننا لا نقيم وزنا اه طبعا لكثير من اهل العلم
13:47لاختلاف المطالب لان اختلاف المطالب هذه قضية اولا جغرافية. والاسلام لا في حب المسلمين على ان حكموا في عبادتهم علما من اهل العلوم. كما اشار الى ذلك عليه السلام في الحديث المعروف نحن امة امية لا نكتب ولا نكتب
14:17اكثر وهكذا وهكذا وهكذا تسعة وعشرين. اه مع انتقاد ما بانه يجب على العالم الاسلامي ان يصوموا برؤية بلد واحد وله الحكومات الإسلامية متفرقة اشهد من تفرق وهذا الحكم من ذهب التفرق. فليس ما يجتمع الملحدون
14:49لحكامه على تطبيق هذا الحديث على عمومه وشموله. فانا اقول طالما سئلنا مثل هذا السؤال لانه ايضا قسمت كما ذكرت عن المصريين المصريون خلى ما يتصلون بنا والسبب واضح جدا لانه عندهم مشايخ وعلماء كثيرين
15:14وهم يكتفون بسؤالهم. اما الجزائر فكما علمت ما في عندهم يا جماعة فنحن قلنا لهم من باب يدفع المفسدة الكبرى بالصغرى قلنا اخف الشريين ان يصوم اهل البلد الواحد معهم
15:40لأنه يأتينا اختلاف الشعوب العربية. ولا نريد ان نزيد اختلافا على اختلاف وهو اختلاف الشعب وقد ينقسم الى ثلاث دقائق للبيت فهو ال البيت كما قلت. وكان هذا نأمر اهل
16:00بلد الواحد ان يصوموا معبرهم. ولا ينقسموا ناس مع شربين ناس مع رسل ناس مع الى اخره. الان تفضلوا انما تذكرت آآ قضية بحثها الشيخ محمد بن ابراهيم او موقف عجبني كثيرا ذكر النبي كلام
16:21حفظه الله مهما قال ان الدول العربية لن تتحكم في موضوع الرؤية ولم تتوحد فيما هو اهم من ذلك. اي نعم اه جامعة الدول الشرعية او الاسلامية فتح مقابر الاهلة ما يتعلق بالاهلة
16:38وجمع الفلكيين مع اصحاب الرؤية والعلماء الشرعيين لبحث هذا فاعدوا مذكرة واسألوها لسماحة الشيخ اه ابراهيم. نعم الشيخ محمد ابراهيم رحمه الله. وهذا توحيد الرؤية في البلاد العربية وهذا منطلق من الاهداف جامعة الدول العربية
16:57الجامعة تقل عن العرب ما شاء الله فلابد ان تثنوا ايضا الناس على رؤية واحدة يدفع فلان فكتب الشيخ كان يكتب اه كما قمت بماء الذهب كلام طويل لكن ملخصنا
17:09قال ان اول هدف يجب ان اه تبحثه جامعة العربية ان توحد العالم العربي على لا اله الا الله وعلى عقبها التوحيد فاذا استطاعت الوحي الدول العربية العالم العربي على عقيدة التوحيد
17:27تأتي الى بغداد مسألة اما قضية اختلاف المصالحة وغيرها فهذه مسألة قديمة وانتم تنشغلون بالصورة عن الاصول فاعيد اليكم المعاملة بكاملها من المغرب في بولندا هل يتبعون المظلم؟ اه والاتراك يتبعوا اها نعم
17:51المشكلة هناك عويطة جدا يتحدثون انه في المانيا داخل من القريبين هناك اه انه قادم تحت الفتنة في بداية هذه السنة اه نقول لرؤية الرجال ويقطع بعض الرجال. اه ما هو الحل؟ اصلا
18:11على كل بلد اسلامي وعلى كل جماعة مسلمة ولو في بلاد الكفر ان يصوموا مع اول بلد يعلن افراز الى رمضان. وبذلك يجول الخدعة البلد الذي يدخلون معه في الثياب يخرجون منه معه من الصيام. ومن
18:52قصة العصور المتأخرة ان هناك عدد من المخرجين بان الحديث وان كانت صناعة هم منهجهم اولا اذا كانت هذه الملاحظة صحيحة اذا كان في اي ملاحظة صحيحة وامتعة. وامثال نعم
19:19فهل هذا جاء عقودا او هل هو مقصود دخول هؤلاء السنة باغراض لا تخفى؟ او ما سبب ذلك؟ بارك الله فيك انا ذكرت مهنة وصناعة وكتابة لانه لان علم الحديث الان
19:43سوقه يعني عام وفعال من بين كل يوم الاخرى واكثر دليل على ذلك الكثرة الكاذرة من كثر الحديث هي التي تطوى لا تكاد الكتب الاخرى ان اه لذلك انا اعتقد ان اكثر الذين يعملون في هذا المجال واعتقد
20:11انه هذا مانع لا مانع ان للخير ان يخفض ما يقوم به من خدمة هذا العلم قمة لوجه الله عز وجل وكاصل من اصول الاسلام الهامة وقد يكون هناك اغراض لكنه من الصعب ان لا نعتقد او ان نجزم بانه يعملون الكيد والإسلام
20:45وبسنة الرسول عليه الصلاة والسلام. الاشخاص الذين ابرم انفا ما دار في ذهنه مطلقا انهم ولكن الذي يوجب على ظن انهم اه ان في اصولهم فيذكر هؤلاء المتعصبات لا يكون خدمة للسنة. واظن في رسالة الدنبوسي هذا في الحقيقة. المهم
21:22دراسة الحديث عند هؤلاء المذهبيين كان عبارة غير الباعث الذي يحمل اخوانه به تقوى. اما هؤلاء المذهبيين فانهم يدرسون الحديث كما يصرحون في ذلك. فبركان وليس عمل فاشتغال جائزة الكوثري وغيره مما سميت
21:55لا يكون خدمة للسنة. وانما في امور اخرى يعني قد يكون منها السمعة والغرور من بين الاقرار بانه يتميز عليهم فزاهد الكوثر باعتباره كان رئيس مشرقة آآ العلماء في اسطنبول عاصمة الدولة العثمانية قبل التسويق
22:31فاتيحت له هذه الدراسة الواسعة جدا جدا ولكن ولكن ما استفاد من ذلك شيئا لان العصبية المذهبية التي عليها حالت بينهم وبين الاستفادة من هذه الاخيرة التي بسبب كونه في عقر دار الاسلام يومئذ واسطنبول. فقد كان في هذا المرتد مخطوفات التي
23:05البلاد الاسلامية العثمانية ولكن وركب ما استفاد من ذلك شيئا لان العصبية المذهبية التي طبع عليها حالت بينهما وبين الاستفادة من هذه بسبب كونه في عقر دار الاسلام يومئذ ويشربون
23:38فقد كان خيار المرتفع المقصوقات التي جمعت من مختلف البلاد الاسلامية وغيره الدولة العثمانية فالخلاصة ان المشتغلين في يوم الحديس القليل منهم من يعمل كما يقال العلم للعلم وهو عندنا العلم بالدار تبارك وتعالى
24:08اي نعم والاخرون اما يعني حبا في الظهور والنهوض واما اكتشافا المعيش والمال الذي يحتاجون به هذا ما يبدو فيه والله اعلم ورد ولكن نفتح نسمعه مباشرة وهو التكسب في كل
24:40او يعني ما حكم ادبها او اذا كان انفق كتابا سادسا يبتغي بذلك رضا الله جل وعلا. هو المنشر الحقيقة في هذه القصة من ثنائية لانه من المعلوم عند جميع نوع الماء بل وطلاب العلم
25:17ان الله عز وجل لا يقبل من العمل الصالح الا ما كان خالصا لوجهه هو معلوم ما جاء بالكتاب والسنة مما من العبادات فاذا لا يشفع منه قاربه ولا ناشره الا اذا كان يبتغيه من وراء ذلك
25:47اه وجه الله عز وجل وعمل ايه فلا يجوز للمسلم ان يتقصد في امره العلم الشرعي للناس كتف المادية ومن اجهزة الميت في تراجم بعض افضل عن بعض رواة الحديث
26:23لانهم كانوا يعيرون فيه الا مقابل بعض الحفاظ المتأخرين يدافعون عن ربه بعده كان فقيرا لنا ام الدنيا يحمل هنا وهنا الدقة كتب الاحاديث التي الان بدأ نشوى بطريقة تصفية لهذه الالات العجيبة
26:50ايه يا باشا ولا شك ان التناظر وهكذا ربما تجد في كتاب واحد. وليس بالخط بالكتاب الكبير نحو الثلاثة او اربع شقوط من ذلك مثلا الكتاب الذي اظن وبهذه المناسبة
27:16تم نهائيا بدأ احد الناشرين اللبنانيين الصوفيين وبالمعروف بالدمج العديد من الكتب وهو عبارة عن ثلاث مجلدات اجزاء ما هي الكبيرة هكذا الشاهد الان نزل كتابها يقال انما الاعمال بنيات كما في الحديث المصطفين في رواية هذا الذي الف كتابا
27:53لابد من النظر على البعث الاساسي الذي حمله ودفعه على هذا التأليف كان يبتغي من وراء ذلك وجه الله تبارك وتعالى. وان في الاخرة فهو ووليته ولا يأخذ فيه نيته حين ذاك ان يأخذ مقابل نفسه وتأليفه
28:27لا فرق عندي اذا بين هذا المؤلف وبين الذبح الناشف وهذا الطابع علما ان سلفنا القادم رضي الله عنهما اختلفوا في اخذ الهجرة بالنسبة لمن ينسخ المصحف هذه يوجه ام لا؟ الله منهم من كره ذلك ومنهم من اجاب الى ذلك
28:59وفي هؤلاء من قال انهم على نشر كتاب الله تبارك وتعالى فهذا الذي يبدو لي بالنسبة لسؤالي وبارك الله فيك بنفس اقصد ايه؟ على طريقة الكتابة الشريفة نعم يجوز مع المحافظة على الخط العثماني
29:25يجمع بينهم الصالحين المسألة الاولى للمحافظة على العثماني بانه يعطي انواع من التلاوات الثابتة علماء التلاوة بينما يعطينا فقط وجها واحدا لكن فيه ايضا تحقيق الشيء قال لنذكر فلا ارى مانعا ابدا وان كنت خرجت لبعض المؤلفين من يحول ويمنع هذا النسخ
30:06لكن ما ارى ذلك في ذلك وجها يذكر انما كان هو شرسهم على المحافظة على قصره. ونحن معهم في هذا لكن اذ سمح من كتاب هذا الاسلوب العظيم بحيث يقرأه عامة الناس
30:25لا نكون قد قضينا على الاصل وهل جمعنا بين مصلحتين فاذا ما عليك بذلك هنا فان فيه حفاظا او على الاصل مع اه ملاحظ الريح العصرية اللي استطعتوا فيها معايا في مصحف الشروق
30:46تضعوا داروا الشروق في بيروت اظن طبعا مختصر تفسير القطري اللي في الصومال في الاندلسي في الحاشية وفي الزاوية حطت الكلمات الربط العثماني مقابلها في الركن المعاصر. مع الحفاظ على القرآن كما هو على بسط القرآنية. فجمعت بين المصلحتين هنا
31:06التفسير لكن القرآن نعم طيب من لم يكن عنده آآ تلقي القرآن من حفاظ القرآن اذا جاء الى كلمة الصلاة مكتوبة لام واو واو هل يستطيع ان يقرأه في الصلاة؟ لكن اذا كتبت اسلوب حاضر
31:44يمنية يقرأها في الصور هذا واجب هذا الدين يعني او بين فذلك نعم العالمين فتكتب العالمين لكن تقرأ العالمين اه الذي ليس عنده متلقي للقرآن وما اكثر الناس حتى دفاتركم في اخر تلاوة القرآن ما انزل
32:19تتخذ هذه الاسباب التنقيط الذي التنقيط ايضا هو هذا التوحيد نحن ما نقول انه بدعة ولذلك اجمع على ذلك المسلمون. الى ماذا نسميهم اذا المصلحة المرسلة الان تقتضي ان نسمع بكتابة المصحف على غير الصورة المتنفرة
32:58اخرونا اخواننا انا كلامي خبر هناك ملحظ اخر اه وهو ان بعظ المحسنين في علم الحديث ولكنهم فقط نجد بعض ما يهمهم الفقه ما يهمهم نعم اه واجب تعليقكم على ذلك يعني الحظ عندنا شباب
33:40وحاولنا في كلياتنا كلية القدسية وفيها السنة. والحمد لله هناك عدد من الطلاب لكن انه رغبة شديدة واستعداد لكن ما عنده رغبة فتجده في في عندنا مادة الحديد ومادة دراسة الاسابيع. فيأخذ بمادة اغاسة الاسابيع مئة درجة. وفي مادة الحديد ستين درجة خمسة وستين درجة
34:03ما هو تعليقكم على هذا الذي يشعرنا ان القضية مش قضية تعبد وانما هو الظهور لان دراسة الحديث الحقيقة هي وسيلة وليست غاية الغاية هو التفكر في الدين والغاية من الاسامي معرفة
34:27فإذا عرف المسلم هذا صحيح وهذا غير صحيح. ترتب المراد ذلك العمل بما صح دون ما لم يصح فاذا لم يكن من غير سنة ضعيف من الاحاديث المسعفة في مئات كتب الحديثية
34:47ثم لابد من التشقق فيها. نعم. هناك سؤال اخر قضى من خلال اجد ان عددا من حنا الضعفاء فالعدد كبير من المفسرين من الاشاعرة ما هو سر ذلك؟ اوفر للمؤلفين نعم تفسير المؤلفين
35:10طبعا اولى من المتأخرين. عندما نقول المتأخرين من اي قرنقة؟ يعني بعد القرون الاخيرة فاذا اردنا ان نجد كتب السنة والباقي وقلة اما البقيع بارك الله فيك واضح جدا لان
35:37المذهب السلفي هو عزيز في كل السنين ويذكرون اريد ان اعطي الذي سيؤلف في التفسير فاولئك الذين الفهم في الحديث يعني مثلا في السيوطي يعني اخر السلطات فيما يبدو والله اعلم
36:02وهو اشعر ومن قبله وهو احفظ منه واعظم منه من حجر عسكراني. ومن قبله انه كل هؤلاء شاعرة. ذلك هذا ابنه هذا هو الذي ولد يذكرون في ثلاث القرون الثلاثة المشهود لا
36:26فاذا هذا امر طبيعي تفضل الحق ايضا مع الحدث مع الصحوة الطيبة على العلم ان نسبة الاخلاق على حفظ كتاب الله وبالذات ان لم تكن فما هو ايضا رأيكم هذا ما قلته في بعض الجلسات يا جماعة
36:51خلينا نشوف واحد منكم يحفظ القرآن. حتى انا مثلا اذا احتجت الى اية وانا لا استطيع استخدامها وانا استعين ببابكم لا يوجد من يحفظ القرآن الا ما نزل علما والسبب هو كله يدور الى ان طلب العلم اليوم ليس خالقا
37:16مصيبة هادي التفسير محدودة جدا الان دور علم الحديث ويسأل الله هو عدم الاخلاص لطلب العلم لله عز وجل نقطة اخيرة تفضل استغفر الله لكني بدأت الحظ شيئ من هذا ان بعض طلبة
37:46وهم بالجملة لكن تجده خمس سنوات اربع سنوات بدأ مثلا في علم الحديث وتجد انه يحاول ان يبني نفسه انه يعارض فلان. نعم. او في الفقه يعارض او حتى يعارض في حقه لماذا؟ وابن عثيمين. فهذه الظاهرة انا خائف منها
38:06نحن رجال واولئك رجال. لكن رد عليهم الشيخ. اه. قال واحد هم رجال وانت دجال لانه مرة كانت قضية الصحابة الصحابة قال لا هم رجال وانت رجال. الله اكبر هذي الملاحظة الان هي ايام اتنافس عن طالب علم اخي المهتم في هذا الجانب فيقول لي واحد السؤال لكنه يعالج
38:35او يختلف مع الاخوان. صارت القضية وفلان يختلف عن شيء عبدالعزيز وفلان يختلف مع الشيخ ابن عثيمين ان الظهور يقطع بعد متن هذه الكلمة بلغت عنكم؟ هو هذه الشباب الا اننا رفع الله وقليل من
39:00الله وفق خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة