الجهاد والانتفاضية ؟ ... سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 204 / 382
1:09:51
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:25واشهد ان محمدا عبده ورسوله بمثل هذه المناسبة المذكورة نذكر او نذكر حاجة بقوله عليه الصلاة والسلام اذا تبايئتم بالعينة واخذتم اذناب البقر وهو رضيت بالزرع وتركتم الجهاد في سبيل الله سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم
0:55حتى ترجعوا الى دينكم والحكومات العربية منذ سنين عزيزة تحاول الوقوف امام العدو هذا اليهودي الغاصب الذي كان اذل الشعوب على وجه الارض ولكن مع الاسف لم يأخذوا باسباب النصر
1:19والتي جمعها ربنا عز وجل في جملة قصيرة من اياته الكريمة هي قوله تعالى ان تنصروا الله ينصركم ولذلك فحينما ينصرف المريض عن تعاطي العلاج النافع الناجح الناجح الناجح فسوف لا يشفى فكيف به اذا اخذ داء على داء
1:49وهو لا شك انه في زياد من المرض لقد تنبهت بعض الدول الى ضرورة الاخذ باسباب القوة والمناعة ظنا منهم ان هذه الاسباب هي التي تحقق النصر لهم على عدوهم
2:09ولكن بسبب ارتعادهم عن دينهم من الناحيتين السابقتين بيانا الا والعلمية او الفقهية والناحية العملية ظنوا ان نصهم على عدوهم سيكون بنفس الوسيلة التي انتصر بها عدوهم الا وهي قوة المادية فقط
2:34ولذلك فقد توجهوا بكل هممهم ولو بعد لئي وبعد زمن طويل الى الاخذ بهذه الاسباب المادية ولكنهم لم يصلوا ولم يصلوا الى الهدف المنشود وهو التغلب على عدوهم والانتصار عليهم الا اذا ضموا الى هذه الاسباب المادية اخذهم
3:01اسباب الشرعية وربما جاز لنا ان نسميها بالاسباب الروحية كما يقال في بعض اصطلاحات العصر الحاضر ذلك هو ما ضمنه ربنا عز وجل في الاية السابقة وشرحها نبينا صلوات الله وسلامه عليه في غير ما
3:22حديث صحيح من ذلك الحديث السابق الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اسبابا تركتم الجهاد في سبيل الله سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم
3:43ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام يتداعى عليكم الاكلة الى قصعتها قالوا او من قلة نحن يومئذ يا رسول الله؟ قال لا بل انتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيد
4:05ولينزعن الله الرهبة من صدور عدوكم. ولا يغريهن في قلوبكم الوهن قالوا ومن وهنوا يا رسول الله؟ قال حب الدنيا وكراهية الموت وهناك احاديث اخرى قد تنص على جزء من جزئيات هذين الحديثين الصحيحين
4:34الحديث الذي اخرجه الامام البخاري احد الا غزة وهذا مأخوذ من الحديث السابق اذا اخذتم لاذناب البقر ورضيتم بالزرع الى اخره. والحديث الثالث هذا الاخير في يناير عن التكالب على السعي وراء الكشف النجدي
5:03ولعل مال على امتي لا يبالي المرء من اي طريق اكل امن الحلال ام من الحرام او كما قال عليه الصلاة والسلام ولذلك فيجب على مجدهم واعزهم الغابر ان يعودوا الى الله
5:32في النظام العسكري المعروف في بعض البلاد مكانك رارح في حركة وفي باجتهاد ولكن ليس هناك تقدم لماذا لاننا لم نأخذ لسببين اثنين عليهما مزار النصر على اعداء الله تبارك وتعالى
6:02السبب الاول هو العلم والسبب الاخر هو العمل بالعلم وكل منهما يحتاج ولكن اكثر الناس لا يعلمون اما العلم وعلم لا اقول الان غير نافع انا اقول الان انه علم ضار
6:35لكن على الاقل اقول انه علم غير نافع فما هو العلم النافع لا شك ان الجواب فيكون متفقا عليه حينما يقدم هذا العلم الى الناس مجملا لا يختلفون ابدا بان العلم الشرعي
7:08هو ما كان مأخوذا من الكتاب والسنة ولكن هل هذا الاجمال في التعبير وفي لفت نظر الناس اليوم الاول لنصر الله عز وجل في عبادة الله وسلامه عليه في الحديث الصحيح
7:41المتفق عليه من يرد الله به خيرا فقفوا في الدين الفقه في الدين اخذ آآ تعريفا خاص وهو ان يتفقه الانسان على مذهب من المذاهب المتبعة اليوم لا اقول الان
8:09المذاهب الاربعة لان كلامي ليس محصورا بالمسلمين المعروفين باهل السنة انما كلامي ينصب على كل المسلمين هؤلاء المسلمين كافة انصرفوا ما لا اقصده ولا اعنيه لا اعني افراد المسلمين العامة
8:41وانما اعني خاصتهم حينما اقول في حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا التفقه في دائرة محدودة جدا الا وهي دائرة المذهبية الضيقة اما اهل السنة فهم يتبعون ائمة اربعة
9:08اما الاخرون فحدث ولا حرج فانهم يتبعون ائمة اخرين هم بلا شك من افاضل علماء المسلمين ولكن اقوالهم واستنباطاتهم الفقهية لن تصل الى اسماعهم للطرق العلمية الصحيحة كما وصلت اسوار الايمن ويتفضل على عباده في كل
9:45في زمان وفي كل مكان ان يقيض للمسلمين كافة في سبيل الله وسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لكن هؤلاء اه كما جاء في الحديث الصحيح غرباء اخرج الامام مسلم في صحيحه
10:12من حديث سعد ابن ابي وقاص وسلم قال ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء ليس كلامنا الان في هؤلاء الغرباء بتقليد مذهب من المذاهب هذا التقليد ان اسماء المسلمين
10:46سواء كانوا مجتهدين او متبعين او مقلدين ومن الادلة الصريحة في ذلك ما جاء في كتاب القضاء من كتاب الهداية من كثر الحنفية المعتمدة حيث قال ولا يجوز تولية الجاهل على القضاء
11:21قال الشاب ابن الامام رحمه الله في كتابه المسمى بفتح القديم شرحا لكلمة الجاهل قال اي المقلد وهذا شيء مهم جدا لا يجوز نصب في مذهب من المذاهب المتبعة للائمة المجتهدين
11:54لماذا كان هذا تقليص فعلا انه لا اله الا الله العلم بالشيء ليس له علاقة بالتقليد لانه يستلزم القطع بالمعلوم والجزم به نحن ظنا والظن قد يخطئ وقد يصيب يأتي بعد ذلك
12:27فسوء تبارك وتعالى المسلمين هلكوا في شيء ان يرجعوا فيه الى كتاب الله والى سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لان الكتاب والسنة هما الحكم الفصل للقضاء على الخلاف
12:58الذي قد يقع بين اثنين فكيف بكم اذا كان واقعا بين جماهير المسلمين الحل قد جاء ذكره في الكتاب الكريم في مثل قوله عز وجل فان تنازعتم في شيء فرزوه الى الله والرسول
13:27رجعنا وتحاكمنا سنتي ولا يتفرقا حتى يرد علي الحوض واذا كان خاصة المسلمين فمذهبه من الكتاب والسنة نقول معهم نعم بل نحن اعلم منهم لانهم حينما آآ افصلوا اصولهم وفرعوه في الكتاب والسنة
14:01ولكن هل خصكم معشر اهل البيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يؤسيه الله عبدا في كتابه فهنا في الفهم قد يقع الخلاف بين الفقهاء الكبار وحينئذ مثل هذا الخلاف يجب الرجوع به
14:34لكن حسبي مثال واحد لانه اولا يشترك الجميع في فهمه لسهولته وثانيا لكافة وصناائف ان عاد المسلمون في هذه المسألة الى السنة التي قال الرسول عليه السلام فيها تركتكم على بيضاء نقية
15:08ليلها كنهارها لا يضل وفي رواية لا يزيغ عنها الا هالك. بقيت هذه الاقوال كما هي قال بالتفصيل السابق اليوم اذا اصيب احد المسلمين لجرح في بدنه فعلى ماذا يكون الفتوى
15:37اعلى قمة اليوم بالفقه المقارن كيقولك ابوحنيفة قال كذا وهو الشافعي قال كذا والامامان الاخران قال كذا اذا كان السائل شو هي بصير فتح طيب يا شيخ فانا على ماذا اعمل فلان
16:03لكن ما درس العلم الذي هو قال الله قال رسول الله ولذلك فيعيش الخاصة فضلا عن العامة في حيرة في حيرة من دين الله وفي الغالب يلجأ الناس حينما لا يجدون فتوى
16:28صارمة ملزمة سواء بالتحريم او اباحة بالرخصة او العزيمة يعودون حين ذلك الى ما يسمى عند الاخت او النجار وما فيها صعوبة فيها مشكلة. ازا انا بقلد ايش؟ المذهب الشافعي
16:50او عشت في المذهب فيها الاقمشة والنساء رايحين جايين لعندا لما بتذكر تقبض الفلوس منها في اسلام ابيت بصير في تماس في المذهب الشافعي بيقول فقط وضوءك اذا ترجع انت في هذه المجال يا حنفي
17:11هكذا هو الاسلام الذي جاء بالتزكية قد بين في الكتاب كل شيء وان كان هذا البيان في اكثر الاحيان يكون للاسس والقواعد لكن النبي صلى الله عليه واله وسلم هو الذي تولى تفصيل ذلك
17:37بالسنة كما قال عز وجل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم اني لاشعر تشعر بانني استفردت كثيرا لاني اردت ان اقول ما هو العلم النافع وما هو العمل الصالح
18:03ولذلك فسأحاول ان ليعود شيئا قليلا الى العلم القائم على علم النفس ثم بعد ذلك لعله هناك بعض الاسئلة لبعض الاخوان نجيب الخاصة انفسهم اليوم الا من شاء الله كما استثنينا انفا
18:30يعرفون ما معنى اهل العلم قد ذكرنا انفا اهل العلم اهل الذكر في هذه الاية واسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون قد يتبادر لاذهان كثير من عامة المسلمين اهل الذكر
18:53هم الذين يكثرون ذكر الله وبخاصة اذا كانوا من اولئك خلاف السنة ويعملون ببعض الاحاديث الضعيفة والمنكرة تمثل الحديث الذي يلهج به بعض اولئك الناس الذين لا يتأدبون مع الله عز وجل في ذكرهم
19:21حيث يرفصون في الذكر ويطربون ولا يجلسون بتمام الادب والخشوع يحتجون في حديث مروي في بعض الكتب ولكنه لا يصح من حيث اسناده الا وهو قولهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذكروا الله حتى يقول المنافقون
19:56يعني اكثروا وبالغوا من ذكر الله والاضطراب في هذا الذكر حتى يقول الناس فلان مجنون ترى هكذا كان خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم حاشا لله لا اريد ايضا ان استطرد في هذه النقطة بالذات
20:17وانما اردت ان اقول اهل الذكر هم اهل القرآن بدليل الاية السابقة الذين لا يعلمون تسأل اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فربنا اوجبهم اذا سئلوا ان يجيبوا واوجب او اساس عودة المسلمين
20:44الى دينهم ليعود اليهم عزه ومجدهم هو رجوعهم الى العلم النافع وهو الكتاب والسنة ثم يأتي بعد ذلك العمل الصالح لا يمكن معرفة العمل الصالح الا بالعلم النافع فان كثيرا من الناس اليوم
21:11نراهم يعملون اعمالا وقد يعتبرون انفسهم او يظن بعض الناس فيهم انهم من الدعاة حسن وليس من الصف لانهم لم يتخذوا الوسيلة الا وهو العلم النافع لم يتخذوه وسيلة ليميزوا العمل الصالح من العمل الصالح
21:41وانا اعرض لكم ايضا هاعود المثل مختصرا جدا ثم لعلي احاول ان اكتفي بما ذكرت والذي افتتح به الامام البخاري صحيحه وهو قوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى
22:07طوله الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهيجرته الى ما هاجر اليه كثير من الناس يعرفون هذا الحديث لفظا وقد يروونه ايضا كما رويته لكم انفا
22:34ولكن لا يفهمون معنى الجلد الاولى منه انما الاعمال بالنيات. لماذا لاننا كثيرا ما نسأل او بدون شواب يوجه ونقول يا اخي هذا العمل الذي تفعله او هذا الكلام الذي تنطق به تتكلم به
23:03هذا ليس عملا صالحا ماذا يكون الجواب يا اخي الرسول قال انما الاعمال بالنيات. انانيتي واجبة انانيتي صالحة فما هو معنى الحديث هل معنى الحديث النعناع وهذا الذي يفسره امام الحديث
23:29المقصود هنا الهجرة في سبيل الله او الخروج لجهاد في سبيل الله. الصالحة كذلك يشترط في النية الصالحة العمل الصالح فاحدهما لا يغني عن الاخر كثير من الناس اليوم يسمعونهم مثلا يحلفون
23:51لابائهم بيقول لك يا اخي والله انا تجد انسان يأتي القبر ويصلي عنده قبر نبي او ولي اوصاني او الى اخره. فناهوا عن ذلك انا ما اقصد الجبس وما اقصد يعني
24:10التوجه اليه بصلاة اذا ماذا تقصد؟ اقصد التوسل به الى الله. طيب اتيانك الى هذا القبر مع كون النية الصالحة تسبب بها هذا فعل فهل هو فعل صالح الجواب لا لان الرسول عليه السلام كان يقول
24:36لا تجلسوا على القبور. قال علماء التفسير العمل الصالح ما وافق السنة وختاما اقول حينما يعود المسلمون الى العلم النافع ثم العمل الثالث لقيام المجتمع الاسلامي وتحقيق اقامة الدولة المسلمة
25:04والا فدون ذلك لا سبيل الى هذه الاقامة التي يجب علينا ان نقوم بها. وسيظل المسلمون كما قلنا آنسا يعملون ويتحركون ولكن على النظام العسكري لكانت راوية لا يتقدمون لانهم لم يأخذوه باسباب النجاح
25:30هذه الاشجار كلها يجمعها كلمتان هذا علم نافع والعمل الصالح قالت ما عندكم من الاسئلة الان ايه اخوتي السلام عليكم. نعم. لو تبين لنا ما هي اسس الدولة الاسلامية واركانها وما هو السبيل لاقامته
25:54اما السبيل فقد اوضحت لك لايجاد اما البقية اه نؤجلها الى ان تكون قائمة في الدولة الاسلامية ان شاء الله والان نسأل عن شيء يهم افراد المسلمين ويساعدهم على الاخذ بالاسباب التي اشرنا اليها امنا
26:19خدنا في آآ لا شك من اهم آآ مزايا الدعوة السلفية بمجد الجنود وتأخر مذهبي لكن نلاحظ بكتابات بعض الافراد السلفيين يعني وجود ما يشير ان انهم على طريق التقليد
26:37يعني مثلا في كتاب صاحب كتاب بدأت العصر اللغوي. النبي في كتابه ما يكرر عبارة قال شيخنا قال شيخنا. يعني الا يعتبر هذا نوع من انواع التقليد جزاك الله خير
26:54طيب هذا سؤال مهم جدا لابد ما نحن تكلمنا حوله آآ ايجاد الاقتصاد اقول التقليد لا ينجو منه انسان لا يمكن ان ينجو منه انسان مهما سما وعلا وكان من كبار العلماء
27:25الاخ السائل الظاهر آآ لا يدور في باله هذه الحقيقة آآ والذي نحن ننكره ونذلل حول الانكار له ليس هو مجرد التقليد هذا الذي لا ينجو منه انسان بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:57التقليد الذي ينكره هو ان يتخذ المسلمون التقليد دينا ان يتدينوا وان يتقربوا الى الله بتخليج شخص من الناس معين اما اذا كان في التعليق على قوله تعالى اسأل اهل الذكر
28:27ان كنتم لا تعلمون الذين لا يعلمون هم اكثر الناس والان نضع السائل امام هذا السؤال حينما يأتي رجل من عامة الناس يعمره انفا مرجوحا وانما عالما بالمعنى الراجح وهو لعلم الكتاب والسنة
28:55يأتي بعامي ويشهد هذا العادل مسألة ما فيجيبه وينطلق ماذا نسمي تبني هذا انت وانا سنسميه تقليدا هكذا انا افترض لكن السائل يا ترى يشاركني في هذا تسميه تقليدا ان لم يكن ان دليل فهو مقلد
29:30انا ما قلت عبد اللذيب انت بس خليك معي. نعم هو رجل جاء الى عالم وسأله عن مسألة واجابه بما يعلم نعم هو مقدم مقلد يجوز له ان يأخذ بهذا الخول ام لا
29:48وهذا يعتمد شيخنا على مركبته العلمية يعني هل هو الله يهديه؟ انا عملت له بس رجل عامي عامي لا شك يقلد لماذا انت يعني انا بقول انه قرآن قسم الامة قسمين
30:06علماء وغير علما حدود العلماء في منن عامة في منهم مثقفين مثقفين يمكن يكون دكتور في الطب لكن هو ازهل من ابو جهل في الفقر. مثلا يعني لكن عامة المسلمين لا ان عندهم في احكام الشرعية
30:26يجري كله مثلا انا عملت كذا وحكيت كذا وزوجت حتى بقيت ولا ما تلقيت الى اخره بيقول له لا ما تلقيت بيقول له جزاك الله خير لما هذا الخيل وراح يعاشر زوجه كما كان من قبل
30:43هذا التقليد ام ليس بتقليد هذا جائز ولا غير جائز اذا يجب ان نفرق بين تقديس جائز وبين تقليد غير جائد وهذا الذي يجب ان نبينه للناس عرفنا الان ما هو التقليد الجاي وهو الذي لا يستطيع ان
31:09ان ينجو منه حتى العلماء مثلا كبار الصحابة كان يخلد بعضهم بعضا ليش لانهم كانوا يعترفون كما قال رب العالمين وفوق كل ذي علم عليم تمولنا بالعامة فاذا جاء العامي وسأل رجل من اهل العلم عن مسألة وقال له حرام على نجوم ما بيجون الى اخره
31:36وانطلاق يمشي هذا جائز ما الذي لا يجوز اذا سأل واجيب ثم تبين له فيما بعد انه هذا الجواب يخالف نصا في الكتاب او في السنة فهي الذي يقول لا
31:59انا مخلد لفلان سواء كان ذا فلان حيا او ميتا المهم انه هو لا يحيد عن التمسك بكل رجل عالم واحد هذا هو الذي نثني عنه بكلمة التدين بالتقليد هذا لا يجوز
32:22فاذا رأيت شخصا ليستفيد من علم شخص يعتقد انه على شيء من العلم وما الذي يريبك في هذا انت تستطيع ولا اعلم منك انه يقول قال البخاري كذا وقال مسلم كذا
32:43قال ابو حنيفة كذا قال للشامي كذا ما يستطيع لكن العالم مثل النحلة يختار من كل زهرة ما فيه الغذاء النافع اما الذي لا لا يعلم فقد ضرب الامام الشافعي مثلا رائعا لهذا
33:05الجاهل الذي هو المخلل قال مثل مقلد كمثل الحافظ الذي يحتفظ الحطب ليلا ثم يلقي هذا الحطب على ظهره وفيها الافعى قد تلزمه وهو لا يشعر. لماذا؟ لانه جمع جمع حطب من هون ومن هون ومن هون
33:33عقب التقليد ليس علما كما شرعنا ايضا لكن هذا لا يعني ان العلماء لا يستفيدوا بعض من بعض ولا يثق بعضهم ببعض وانا الحقيقة استغرب هذا السؤال جدا يعني ومن شرف نعرف انه معنا على الكتاب والسنة
33:56لكن الظاهر انه هو يتصور ان مجرد انتماء الانسان الى الكتاب والسنة صار بعض يستطيع ان يجتهد في كل مسألة ولا يذكر من علمه هذه المسألة او تذكر هو بالنسبة
34:17اه الشيخ انا بالنسبة للناس الذين يعيشون في الارض المحتلة صلاح العمل هل يكون في رب الظلم او الاصطلاح اللي هو حاصل امام الانتفاضة. المشاركة فيها او ترك هذا الامر
34:39مثل المسلمين هناك الكل يريد النجاة اذا كان مسلما هل يكون هذا آآ او ما موقف المسلم ينبغي ان يكون في مثل هذه المواقف مواقف الفتن التي نعيشها وخاصة في الارض المحتلة. نعم
34:56مادام المسلمون اخي كما فما سأني في قوله عليه السلام لما قيل له اهم قليلون؟ قال لا بل انتم يومئذ كثير ولكنكم غفاة كغثاء السيف هذا الوصف مع الاسف ينطبق على العالم الاسلامي اليوم
35:24بدليل واقي اخوانا الفلسطينيين حد عايشين تحت حكم اليهود لا تمتد اليهم يد المساعدة والعون والنصر من ملايين المملينة من المسلمين ما دام ان الواقي هكذا انا قلت قديما قبل الانتفاضة هذه
35:59بان مثل هذه البلاد لو كان اهلها يعيشون على جو ما شرفته انفا العلم النافع والعمل الصالح لنجوا بدينهم وتركوا ارض ابائهم واجدادهم لا يبالون بها شيئا ولهم اسوة بالمهاجرين الاولين
36:28لكن ضعف علم المسلمين العلم النافع وبالتالي اعراضهم عن العمل الصالح الناتج من جهل للعلم النافع يظنون ان بقائهم تحت حكم هؤلاء اليهود الكفار في بلادهم اقوى لهم سياسة اذا
37:03الايات والاحاديث التي تحض المسلمين على ان يهاجروه من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام ما موقعها اليوم ليس لها في صدور المسلمين اليوم اي مكان كنت اقول هذا قبل الزيارة
37:29وبعد الانتفاضة ومضي سنة او اقل منها انا صرحت بانه هذه الانتفاضة ما دامت الدول العربية لا تمد يد المساعدة اليها من كل شيء السلاح بالمال وبالرجال والى اخره فهذا يزيد الشعب الفلسطيني ضعفا على ضعف
37:55ويزيد المستعمر كافر غاشم على اخوه يواجد وانا منذ انا البعيد لا اريد الانتباه الله اكبر الله اكبر واقول الاصل كما قلت للمسلمين ان يهبوا محبة رجل واحد ويدافعوا عن البلاد هذه
38:24ليست فقط لانها بلاد مقدسة لا البلاد المسلمين كلها يجب الدفاع عنها ومن علماء المسلمين ان الكفار اذا غزوا طرفا او اخليه جمرة الى فلسطين ليجاهد في سبيل الله بمعنى الكلمة. لذلك انا لا انصح بهذه الانتفاضة
38:53وانصح ان يوفر الشباب المسلم قوته ليوم الساعة حينما يستعدون كما امر الشعر الحكيم الاية المعروفة التي يرددها كثير من الناس المربين او الموجهين او المرشدين دون ان ينتبهوا الى ان في الاية توجيها ظنيا
39:28اعني بها قوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخير يرهبون به يا عدو الله وعدوكم قاضي الاعداد المادي غير ممكن تحقيقه في هذا امر بدني. واذا متى يظل اخوان مسلمون يقابلون الرقاص
39:58والقنابل بالحجارة لا سمع الله ثناء الشعب الفلسطيني وخلو الارض من المسلمين تماما ولكن في الاية كما اشرت الانذر وهو اذا لاحظنا الخطاب الموجه لمن؟ واعدوا معشر المسلمين. ما استطعتم
40:31كن من قوة الى هؤلاء المسلمون الذين وجه اليهم نشر هذا الخطاب هل كان يوم وجه اليه ان الخطاب؟ قد تهيأت نفوسهم للقيام بواجب الجهاد في سبيل الله ام لا
40:53ماذا تظنون ولمست اخوهم شبابي. كلامي واضح. لما ربنا عز وجل لما خاطب المسلمين من قوله وعدوا الى هم صفات من قوة الى اخرها لم يكن هذا في العهد المكي
41:13انما كان هذا في العهد المدني اي يوم علم الله عز وجل ان المسلمين قد تهيئوا نفسيا وربوا اخلاقيا لينهضوا بقتال اعداء يومئذ قال الله عز وجل لهم واعدوا لهم ارتقاهم
41:39ومن هذا الكلام الان هل العالم الاسلامي تأخذ كما يقول اليوم ومن هو هذا العالم الفلسطيني قاموا بهذا الواجب انا اقول اسفا لا فاذا لا مجال للنصر بالحجارة حتى ولو كنا تعددنا الاستعداد الاول. وهو الاستعداد الراعي
42:11لانه ينقصنا حين ذاك الاستعداد المادي الموثوق صراحة الرياضي الان فاذا انا اقول للمسلمين الان في كل العالم الاسلامي يأملوك ما قيل في بعض حكم العصر الحاضر اخي دولة الاسلام في قلوبكم
42:34وقبلكم في ارضكم الدولة في الارض لا تقام الا اذا اقامها افراد المسلمين في بيوتهم ومثال بسيط جدا استاذ علي هذا يكون شوال ومسلم عنده بيت صغير هذا البيت الطويل
42:57لا يستطيع ان يقيمه على الاسلام صورة هل يستطيع ان يقيم الزوجة على وجه الارض على الاسلام طبعا لا اذا بينما يجمع المسلمون امرهم ويقيمون دولة الاسلام في قلوبهم اذا اذن معنى ذلك
43:21فساءوا ان يقابلوا الاعداء ويجاهدوا في سبيل الله. وهذا بحث يعني تفرغ منه اشياء كثيرة وكبيرة جدا. اليوم مثلا مسلمون مختلفون شد الاختبار دعونا من الاحزاب الشيوعية والى اخره لنأخذ الاحزاب التي تجمعها الاسلام
43:46هل هم متفقون ام مختلفون مختلفون مع الاسف هذا الاختلاف يكون سبب النصر فيما لو تهيأت لهم اسباب الجهاد في سبيل الله هل هذا الاختلاف يكون سبب في النسل الى شباب الخذلان عشر مرات. لذلك
44:05العملية كما يقولون لنا في الشام ضد الجهاز طويل الامد جدا ومزارهما على هالكلمتين السابقتين العلم النافع والعمل الصالح واياك كل وابدأ ما رأيكم بالعمل الجماعي الحركي على منهج السلف الصالح المنظم القائم على التخطيط
44:37نحن لا نؤمن بالتنظيم المعروف اليومي لانها آآ يعني شيئا لا يمكن المسلمين من قيام واجبهم الديني لا يشك اي مسلم ان التنظيم كلمة عامة يمكن ان يوسعها بحيث انه تشمل عمل سوري مثلا
45:11وان يضيقها في حالة انه تشمل تنظيم دروس من كل انواع الدروس التي ينتفع معه منه المسلمون يوم ما سمعت درس التفكير يوم في الحديث يوم تلتكم يوم في المواعظ
45:33ويوم في اللغة النووي الى اخره مما يساعد المسلمين على ان تفقهوا في دينهم هذا بلا شك تنظيم ولقى اظن ان ان هذا النوع من التنظيم حينما يذكر التنظيم في مثل شوال السابق
45:54هو المقصود به وانما يقصد به ما هو اوسع من ذلك بكثير وكثير جدا ومن ذلك التحزب والتكتل جماعة ضد جماعة اخرى ولكل من الجماعات منهج ونظام ولكل من الجماعة رئيس
46:19يجب ان يطاع ويجب ان تنفذ اوامره لهذا ليس من الاسلام في شيء ابدا لانه من غير شي نحن نعيش في طرقة فحينما نريد ان نوجد حزبا جديدا فمعنى ذلك اننا زدنا سببا جديدا
46:43في توفير دائرة الفرقة والاختلاف بين المسلمين نحن لا نؤيد مثل هذا التنظيم اطلاقا والفت النظر الى شيء قد لا يتنبه له بعض الناس خاصة اذا كانوا طيبين قلوب ونوايا
47:09الان بلا شك في العالم الاسلامي اقوى لم تكن قبل عشرين ثلاثين سنة يقينا وما في شيخ وعجوز كبير يعرف هذا لم تكن هذه القهوة من قبل واقترن مع هذه الصحوة
47:32اه كلمة الرجوع الى الكتاب والسنة والى منهج السلف الصالح ووجدت هذه الدعوة قبولا عند المئات الالوف بل الملايين من المسلمين وشعر كل الفوائد الاخرى والاحزاب الاخرى لانه الدولة الان من الناحية الفكرية
48:03انما هي للدعوة السلفية ولذلك فارس الدعوة السلفي الان استغل لاقامة احزاب مسلم سلفية والسلفية تبرأ من العزية لانه ايش معنى العمل بما كان عليه السلف الصالح ويعيشها اليوم ملايين المسلمين
48:31فضلا عن ان يكون بينهم تزين بالتحزب السياسي هذا خلاف الاسلام قال تعالى ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديه الفريقون هذا واقع التحزي والتكتل
48:56ان اشراق لفظة السلفية على حزب النواة وانا هذا بدعة النار وهناك مثلا البنوك الاسلامية وهناك الاغاني الاسلامية وهناك اشتراكية اسلامية والكتب الاشتراكي الاسلامية. نعم. اه المهم استغل الآن هذه الكلمة ايجاد الناس
49:36الذين يؤمنون بالدعوة السلفية الدعوة السلفية لا تتعرض اطلاقا على اي تحزب ولو قام به اكبر رجل عالم في الدعوة السلفية اه مجرد ما يدعو الى التعجب والتكتسب فماذا بدأ الانحراف عن الخط المستقيم
49:57وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح حينما كان جالسا بين اصحابه وخص لهم على الارض خطا مستقيما وقرأ قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل
50:24عن سبيله وخط خصوصا قصيرة حول الخط المستقيم ثم قال عليه الصلاة والسلام هذا صراط الله وهذه طرق على جانبي الخط المستقيم طرق وعلى رأس كل فريق منها شيطان يدعو الناس اليه
50:56هذه الطرق ليست هي الطرق الصوفية القديمة فقط وانما هي ايضا هذه الاحزاب الجديدة التي كل منها هذه الطرق قديما ثابت تتبنى افكار وعقائد ليس لها علاقة بالسياسة فهاد الاعتزال والارجاء
51:31ونحو ذلك بعضها تتبنى منهجا سياسيا الخوارج مثلا الذين من دونهم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا اه من دينهم الخروج على علمة المسلمين وحكامهم فاقول هذه الصدد القصيرة التي اشار اليها الرسول عليه السلام
52:03هي تجمع كل الطرق وكل المذاهب وكل المناهج التي لا تمشي على الخط المستقيم وتتبنى رأيا من باب الغاية تبرر الوسيلة كل مسلم لا تخفى عليه جبت بعض الايات التي ذكرناها
52:33من النهي عن التطرف وعن التهجد لكن الجواب يقولون المصلحة الان فاقتضي ذلك نقول المص هذا تكون بمخالفة الشريعة وبخاصة اذا كانت تؤدي الى تفريق المسلمين واحزاب كل حزب مع لديه فرحون
53:01وانا اعرف للتجربة لان الذين يقومون بمثل هذه التكسبات وهذه التحزبات يقولون معترفين لان الخط العلمي الذي ينهجه السلفيون بلا شك هذا خط لا يمكن احد يخالفهم لكن فمدى طويل طويل لنا
53:30ايه انت بدها تقوم من الدولة المسلمة وامتى بدنا نقضي على الكفار اللي احتلوا اراضينا وثانيا الامور هذه لا يمكن ان تعامل معاملة الامور الاقتصادية او مثلا يضعوا سنين معينة
53:50حتى يرفع مستوى المعيشة او نوع من العمل عنده او نظامي الى مستواهم ومحدود هذه امور غيبية لا يمكن تحديدها اطلاقا وانما يجب نحن ان نمشي على الصراط المستقيم فان وصلنا
54:13فبفضل الله عز وجل. وان لم نصل وقد اعذرنا وزينا عيون الناس والله عز وجل نرجو ان لا يؤاخذنا لاننا على الطريق المستقيم اما بخطوط فارجو ان تجاهدوا ان تداهبوا معي
54:33ان النبي صلى الله عليه وسلم كما يشير الى معنى دقيق جدا انما مد خطأ طويلا وقال وان هذا صراطي مستقيما ثم على جانبي هذا الخط الطويل خصوص قصيرة لقد عنا ما سمعت باذن هذه في دمشق
54:59منذ اكثر من عشر سنوات قال لي احد الحزبيين لا شك انه هذا الطريق اللي انتم تشاركونه هو تاريخ قديم لكن هذا روحه طويلة وانت بدنا ايمتى بتكون قيمة دولة مسلمة داخلي
55:19اما نحن سنقيمها كيف تكون اقامتها والتكتلات الحزبية ونحو ذلك ثم مضى على كثير من هؤلاء سنين طويلة وعلى النظام العسكري السابق ما كانت واو قد استفادوا علما ضحوا به اخيه
55:46ضحى به سلوكا ضحى بعبادة ابدا خمسين سنة تلاتين سنة مكانك واو اما الذين سلكوا على الصراط المستقيم ومشرف الى الساعة التي يضرب بها المثل حينما تسابقت مع الارنب وصلت استاذة احساس قبل ايش
56:16الارنب لماذا؟ لانها كانت دؤوبة وابشر هو الامام ولكنه كان ينتهي بامور اخرى وبهذه المناسبة انا اذكر بيكون الجاهلية والشاعر الذي يضرب بالمذهب كما يقول نحن اولى والله موقف الحكم من هذا الجانب مع انه نحن مسلمين ولاة كافر
56:49قال بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه وايقن ان لاحقين بقيصر فقلت له لا لا تبكي عينك انما نحاول ملكا قول موسى هذا رجل جاهز ان يصل الى النسور ملك العرب
57:15تأدب لا تحزن نحن ماشيين في الطريق واما ان نترك الى البيت واما ان نموت نعذر. والله نحن نمشي في طريق الله عز وجل اذ استطعنا ان نقيم الدولة المسلمة او قبل ذلك المجتمع الاسلامي
57:35لا تتصوروا انه يمكن اقامة حكم اسلامي في مجتمع غير اسلامي يجب قبل كل شيء ايجاد المجتمع الاسلامي. لانه هذا الذي يتقبل الحاكم المصري اما المجتمع الاسلامي لا يتقبل الحاكم المسلم
57:57لانه ستقوم عليه ثورات وآآ يعني معاداة كبيرة وكبيرة جدا اخذ العالم العربي اليوم يعني مع الاسف مشهور معروف مع انه ليس هناك من قام بنظام اسلامي اما لا يقال بنظام اسلامي
58:19مش دولة ضده وتقوم الدول كلها اه وبذلك فنحن نريد نمشي على الخط المستقيم فان شاء الله ربنا بيوفقنا للهدف او نموت فناظرا بالنسبة للعمل بالاسلام في المرحلة الحالية لو كان على سبيل المثال هنالك مكان يعلم به دين الله عز وجل. عقيدة
58:48وشريعة فهذا المكان لابد له من ان يكون هنالك شيء. وهنالك من يرتبون. وقد يكون مكان في مكان اخر. وفي مكان ثالث ورابع. ليعلموا الاسلام الى الله لو كان هنالك مجموعة من الناس ارادوا ان يتعاونوا على البر والتقوى. نعم
59:06فجموعهم هذا ليس هو الاصل الذي هو الاسلام. فارتباطهم دائما بعملهم الاصل هو الاسلام. والاخوة بلا اله الا الله التعاونون مع بعضهم البعض يتعاهدون على خدمة الاسلام كما يريد الله عز وجل ان الكتاب والسنة تمسكهم
59:26شرع الله عز وجل ارتفاع الارتفاع بالمسلمين الى مستوى الاسلام الى مستوى المهمة التي يريدها منهم الاسلام والى مستوى العالم والعصر فهما وفقا لشرع الله عز وجل. وساروا على هذا الطبيب لخدمة الاسلام. ويدعون الى يقظة ايمانية شاملة وليست يقظة حجية ضيقة. ويعتبرون تجمعهم هذا
59:46وسيلة لخدمة الاسلام ولاعلاء كلمة لا اله الا الله. فهل هذا من ناحية اسلامية يعتبر مشروع مجمل مثل كلامك مشروع. نعم اذا بدنا كلام مجمل متل كلامك وقل لك هذا عمل مشروع. نعم
1:00:03هذا واقع من غير واقع يعني انا اقول وفي جهات عندهم زيد ماشي يتعاونون على طاعة الله عز وجل وعلى البر والتقوى ويريدون اعلاء كلمة لا اله الا الله ويحتفلون تجمعهم وسيلة وليسوا اصلا والاصل هو
1:00:28لان هذا موجود الان انت بارك الله فيك. نعم. اناس اجنل حول العلم النافع. نعم. والعمل الصالح. نعم واظنك يعني معنا في هذا البيان. لا الحمد لله. نعم. فالان الكلام كله اليوم تحكيه. قائم على
1:00:48فهذا العلم النافع السلام عليكم ورحمة الله تعالى. ان شاء الله. نعم. انا بقوله. باذن الله. لكن هذا بذكرني بقصة ذلك الصحابي الجليل الذي كان يقوم على باب الرسول عن الشباب جيدا. اه لان الرسول عليه السلام يستيقظ
1:01:13ويريد حاجة الا يجد حوله من اصحابه؟ من يقضيها له هذا رجل كان يقوم الليل عند بيت الرسول عليه السلام والرسول صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم من وصف رب العالمين له بقوله وانك لاعلى خلق عظيم
1:01:33قدر له هذا الموقف تقاضوا دوري وسودان فمن عليه اكتب من ما تريد رجل عاقل قال له امهلني ثلاثة ايام بعد قال له يا رسول الله فكرت في الدنيا ووجدتها زائلة
1:01:56وخد كارس الاخرة. فرأيت الناس فيها طريقي طريق الجنة طريق الحياة ورأيت اما طريق الجنة درجات وانا اطلب منك ان يجعلني ربي معك في الجنة فقال لك ذلك ولكن اعني على ذلك بكثرة السجود
1:02:24الشاهد من هذا ما تركه يعتمد هذا وعد الرسول لكن قال اعني على نفسك بكثرة الشيول فانت اعيننا على ان شاء الله لتحقيق هذا المنهج وربنا من الجزائر يعني اتفضل. اه يعني هو قم بالجواب عليه لكن الاخوة حابين يسمعوا الجواب يعني بعينه. خير ان شاء الله. يقول السائل
1:02:53لقد شاء عندنا ان مشايخنا الالباني وابن باز التقيام مع احد زعماء الجبهة الاسلامية للانقاذ وهو الشيخ عباس مدني ويقال انه بعد نقاط طويل جرى حول العمل السياسي والتحزب اقترح الشيخ مدني على الشيخين رؤية سرير فيديو يحتوي على مناظرة لاحد رؤساء الجبهة وهو فلان اقتنع الشيخان بجواز دخول
1:03:20الجبهة وجواز عملها في الساحة فهل هذا الصراع صحيح شاع انت اشاعة الناس تقول ان مروان حديد ليس بشهيد او انه شهيد او ما اشبه ذلك بعض الناس هل هذا صحيح او حدث
1:03:37او بعض العلماء كتب يعني والله انا لا اذكر هذا انه تسوق مني قلت هذا لكني انا اقول الشهيد في الاسلام معروف وهو الذي يموت في المعركة يجاهد الكفار اما اذا احدنا مات في عقر داره
1:03:58ولو كان بسبب دعوته للاسلام ومعاذاتي للحكام الكفار ونحو ذلك فهذا لا يسمى جيدا اه في عنا الشهادة في الشرف اسما شهادة حقيقية وشهادة حكمية الشاهد الحقيقية هي التي ذكرتها ايضا
1:04:23الذي يموت في المعركة واما الشهادة الحكمية فلا انواع والرسول عليه السلام سماها مثلا قال الغريق شهيد الذي يموت شهيد والمرأة السنيس جمعاء وهي شهيد والرجل يموت بداء السلس فليس عندنا
1:04:54توسيع الشهادة الحكمية فضلا عن الشهادة الحقيقية ما في عندنا ما يسمح لنا بتوسيع واريد هذه الشهادة الحكمية فضلا عن الشهادة الحقيقية والفرق بالنسبة للشهادتين الشهيد الاول الذي يموت في ساعة معركة
1:05:23له معاملة خاصة من حيث الغسل والدفن والصلاة عليه. ويجوز ان لا ينسب ولا ينزع عنه ثيابه ولا يصلى عليه ويدفن بثيابه ودماؤه كما هو اما الانواع الاخرى من الشهداء
1:05:44الذين سموا وده حكما فله المعاملة التي تجيب على كل مسلم فيغسلون ويكفنون ويصلى عليهم ولا يجوز اقوى من دون صلاة وان ترك المسلمون فاذا في شهادة حقيقية وهذا نوع واحد
1:06:06في شهادة حكمية هذه انواع وانا كنت جمعت ما استطعت منها في كتاب احكام الجنائز وبدعوى وليس منها الرجل الداعية يدعو الى الله ويقتله الكفار ليس من هؤلاء الشهداء هذا الانسان
1:06:26وان كان نستطيع ان نقول عامة انه مات في سبيل الله لو مات وهو يطلب العلم مات في سبيل الله لكن ليس شهيدا قلة الشهادة صداع شرعي لا يجوز نحن ان نوسع هذا المعنى
1:06:47وانه في سوريا مع الاسف الكلمة هذه للتعبير السوري البهدلة يعني ذهبت روعتها وذهبت قيمتها حتى صاروا الناس مجرد ما واحد شيعي جاء بيني وبين التاني يجي غافله ويقتله يطلعوا الثنية بيشيبوا جنازته يقولوا الشهيد
1:07:15هو الشهيد حبيب الله يقاتل عدو الله جعلوه شهيدا يمكن يكون ما هو مصلي ولا صايم. يمكن يكون سبب القتل هو الخمر والمعاصرة والنساء لا اله الا الله الشهادة يجب ان نعرف
1:07:35وانه لا يجوز لنا ان نوصل معانيها وندخل في هذا الاسم من شئنا من باب العاطفة الاسلامية فاخونا مروان رحمه الله ان يستفيد معه في سجن القلعة وعشنا برهة وتباهدنا
1:07:58وكان من الاخوان المسلمين رحمهم الله وكان رجل شجاع يعني مع انه كانت دراسة ودراسة هندسية اي نعم آآ لا شك انه كان عنده غيرة اسلامية عظيمة جدا وكفل شباب من المسلمين حوله
1:08:17لكن ارجو الان الا تؤاخذوني حينما اعود بكم الى العلم النافع والعمل الصالح الشباب ماذا سوى ومن اثار الثورة السورية هل ربح المسلمون في هذه الثورة ام خسروا قصروا السبب
1:08:37مش قائمة على العلم النافع والعمل الصالح ولذلك نحن نريد من اخواننا المسلمين الطيبين لا يتعاملوا مع عواطفهم فقط بل عليهم كما قال تعالى وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله
1:08:57ثم تردون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون واذا كان العلم العمل الصالح لا يمكن الا على العلم النافع اذا فهما صنوان لا يجوز التخفيف بينهما وحينما نسمع انه في ناس متغفلين ويتعاونوا على الخير على رجلين
1:09:24لكن انا اعرف انه في هذه الجماعات من لم يفهم العقيدة الاسلامية بعد بماذا؟ لانهم ما درسوا العلم النافع. فاذا شو الفائدة في هذه الاعمال؟ اذا لم تكن قائمة على اساس من الشرع
1:09:40فنرجو ان يصلي لان خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة