شرح مشكل الآثار (14) " لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان " للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 5-3-2019
0:00عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد. فاهلا ومرحبا بكم جميعا في لمجلس جديد من مجالس شيخنا فضيلة الشيخ. بارك الله فيك العدوي. بارك الله فيك سبحانه وتعالى. واياكم. في شرق كتاب مشكل الاثار للامام الطحاوي رحمه الله
0:20وقد انتهى شيخنا في اللقاء السابق من الباب الاربعين وفي هذه الليلة باذن الله تعالى يبدأ شيخنا في الباب الحادي والاربعين وقبل ان اذكر ما اورده الامام الصحابي رحمه الله تعالى احب ان انوه على امر هو ان الامام الطهاوي لا يقتصر في كتابه ان يأتي بحديثين
0:40متعرضين ويزكر وجوه الجمع بينهما فاحيانا يأتي بحديث واحد ويتعرض لما اشكل فيه من الفاظ كما مر في قول النبي صلى الله عليه وسلم المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة. واحيانا يأتي بحديس او باحاديث لا يحملها على الحقيقة ويحملها على المجاز. كما قال
1:03قال النبي صلى الله عليه وسلم اسرعكن لحاقا بي اطولهن يدا وفي هذا الباب لقد اورد الامام الطحاوي حديثا اخرجه ابو داوود والنسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تكونوا
1:19ما شاء الله وشاء فلان. ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان. قال العلماء ان العصا بالواو يقتضي وهزا يقتضي مساواة ومشاركة المخلوق للخالق. وهزا مستحيل. وان العطف يقتضي الترتيب والتبعية
1:43فتكون مشيئة العبد تابعة لمشيئة الخالق. كما قال سبحانه وما تشابهونا الا ان يشاء الله. وقد ورد الحديث وقد ورد حديس في صحيحيه في قصة الاقرع والابرص والاعمى وفيه فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. ولكن وجدنا في
2:05في كتاب الله ما يفيده جواز العصر الواو كما ورد في قصة لقمان ان اشكر لي ولوالديك. فكيف ان نجمع بين الاية والحديث؟ يجيبنا عن هذا شيخنا وعلينا فضيلة الشيخ مصطفى بن عدوي
2:23بارك الله فيكم بارك الله فيكم بارك الله فيكم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اه فبداية وكما هو معلوم انه يلزمنا ان نتثبت من صحة الاحاديث قبل انشاء التعارض
2:46فقد يكون الحديث ضعيفا ويعارضه حديث صحيح فلا نتكلف الجمع ولا نرهق او في الصلاة في وعد الجمع بين تلك الاحاديث ففيها الضعيف المطرح وفيها الصحيح الذي هو يعول عليه. فاول خطوة يلزمنا ان
3:16ننزر الى ثبوت الاحاديث ثانيا وبعد النظر في ثبوت الاحاديث ننظر. ما التعارض ما الذي بينه تعارض؟ فقد لا يكون هناك تعارض في الاصل عند التدقيق في الاحاديث قد لا يكون هناك تعارض
3:38فقد يمكن الجمع بين الحديسين ايضا آآ الفت النظر الى الحديث الاول الذي ساقه اخي الشيخ احمد بن سالم حفظه الله تعالى وهو حديث حذيفة فقيل حديس قتيلة وفي اسناده اشكالات اخر
4:05لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ايضا في في الفاظه اختلافات يعني في السنة دي اختلافات وفي المتن ايضا اختلافات والذي ظهر لي وبعد مراجعة طرق هذا الحديث
4:27ان طرق هذا الحديث يرجع بعضها الى بعض ويعلوا بعضها بعضا والمتون في الوجوه التي اعلت ليست بمتحدة في اللفظ تماما في روايات هناك ولكن قولوا ما شاء الله ومقتصر على ذلك
4:50وروايات قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد وروايات مقتصرة على الكعبة تقول والكعبة يقول ورب الكعبة هذا عن هذا الحديث فيمكنني ابتداءا اقول ان هذا الحديث في سنده علة
5:10وفي النهاية لا يرتقي للصحة ولكن كما هو منهج بعض اهل العلم انهم احيانا يرون الحديس ضعيفا ومع ذلك يتجسمون وجوها للجمع فكأن مرادهم لو فرض انه صحيح ما وجه الجمع
5:31فينتقل هنا الى المسألة الثانية ما التعارض قوله تعالى اشكر لي ولوالديك في باب الشكر. ولكن ما شاء الله وشاء محمد في باب المشيئة والامران مختلفان المشيئة تختلف عن الشكر
5:55فيمكنني ان انفك عن كل هذا الايراد هنا في اعمال هناك من الاعمال اعمال آآ اطيعوا الله واطيعوا الرسول اطيعوا الله واطيعوا الرسول فالطاعة طاعة لله وطاعة للرسول. فلم يقل
6:16اطيعوا الله ثم اطيعوا الرسول فباب الطاعة يختلف عن من باب المشيئة هناك في قول الله تعالى ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله قالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله
6:41فهنا فرق بين اه الايتاء والحسب الكافي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله. فالاتاء من الله ومن رسوله وان كان رسول الله لن يؤتي احدا الا الا باذن الله. لكن استجيز هنا حزف كلمة
7:06ثم ولكن جينا عند الحسب وقالوا حسبنا الله فلم يقولوا حسبنا الله ورسوله فحصل افتراق بين الايتاء وبين الكفاية. التي يكفينا الله سبحانه يكفينا الله يحفظنا الله لو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله
7:29وقالوا حسبنا الله ورجعنا للايتاء سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون. فلا نستطيع ان نسوي بين الايتاء وبين الكفاية والحفز فالله هو الذي يكفي ويحفز ليس رسول الله الذي يكفي ويحفظ انما الذي يكفي ويحفظ هو
7:53الله سبحانه وتعالى. اما الايتاف في الدنيا ممكن ابوك يؤتيك مالا امك تؤتيك مالا صديقك يؤتيك يعطيك مالا وارد. وان كان هذا اصلا في الاصل مرده الى الله. لكن في
8:09في الكفاية والحفز الله فقط الذي يكفي ويحفظ. فاذا قلنا ان المشيئة في قول ما شاء الله ثم شاء محمد المشيئة شيء والشكر شيء اخر فانا اشكر الناس اشكر من صنع الي
8:32معروفا اشكر من صلى علي وان كان هو الذي صلى عليه المعروف لم يصنع اليه هذا المعروف الا باذن الله لكن استجيز لما يجري بيننا نحن البشر ان نقول اشكرك. انا معروفك. فاختلفت المشيئة معه
8:50الشكر اختلفت المشيئة مع الشكر هذا وجه هذا وجه من الوجوه اننا قلنا اصلا لا اختلاف اصلا لان هذه المشيئة باب والشكر باب اخر ويمكن ان يكون هناك وجه اخر في هذه المسألة. يعني الوجه الاول لاننا اشرنا الى تضعيف الحديث. الوجه الثاني للمشيئة تختلف عن الشكر
9:16الوجه السالس لو سلمنا ان هناك حديس على سبيل المسال آآ لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد وحديث في نفس الموضوع جوز فيه الرسول ما شاء الله وشاء محمد
9:37لو افترضنا انه سمى يرحمك الله. لو افترضنا انه سمى شيء كهذا او انتقل الى مسألة هي اوقع وهي مسألة الحلف هي مسألة الحلف. لقد تبين شيئا ما المسألة من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت
9:57وكتنويه من حلف بغير الله فقد اشرك فيه ضعف. لكن ثابت من كان حليفا فليحلف بالله او ليصمت والاخر افلح ابيه ان صدق اما وابيك لتنبأن فكيف قال افلح ما به ان صدق؟ وكيف قال من كان حليفا فليحلف بالله او ليصمت
10:21طبعا هناك وجوه هناك وجوه منها المقبول ومنها المرفوض فمثلا هناك من يقول ان افلح وابي صدق منسوخ بحديس لا تحلفوا بابيكم فيجاب عليه لا حجة لك. لان النسخ يستلزم معرفة المتقدم
10:41من المتأخر وليس هنا آآ بجلي ولا واضح المتقدم من المتأخر قال اخرون ان زيادة ابيه شاذة في الحديث وزيادة امه ابيك لتنبأن ايضا وابيك شاذ وهذا ليس بمقبول ايضا لان اسماعيل ابن جعفر سيقه قال فمالكا واثبتا. هي اسمها لابن جعفر سيقها
11:10ولا تضره مخالفة ما لك لكن كان ثم قول ان افلح وابي ان صدق لفظة جرت على السنة العرب لم يقصدوا بها اليمين لم يقصدوا بها اليمين كما نقول ثكلتك امك
11:31فاذا كان المعتقد اذا كان المعتقد قوي جاز للشخص ان يستعمل لفظة لامرك اما وابيك ان كان قوي الايمان والوسط الذي يعيشه لم يعد لم يعد يعتقد تعظيم الاباء بالكلمة
11:51الوسط الذي يحيا فيه لم يعتقد آآ تعظيم الاشخاص بكلمة رأى ان كلمة ابيه يراد بها آآ كلمة تجري على الالسن لا يراد بها اليمين ابدا. فجوز بعض العلماء في مثل هذه الحال ان تستعمل الكلمة
12:15افلح ما بهم صدق اما وابيك لتنبأن لعمرك اه لامرك اه لنفعلن لامري لافعلن ولم يقصد الحلف الذي هو التعظيم المحلوف به كتعظيم رب العباد سبحانه وان كان هذا المنحى الاخير عليه بعض المؤاخذات لكن نقول ابتداء ان المشيئة شيء وان
12:46الشكر شيء اخر فلما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما حسنه بعض العلماء على اغماض يسير فيه. لا يشكر الله من لا يشكر الناس استجازنا ان نقول ان نقول نشكر الناس
13:04لما قال الله تعالى اشكر لي ولوالديك اشكر لي ولوالديك شكرنا لله ليس كشكرنا للوالدين شكرهن لله لانه كل النعم مردها اليه سبحانه وتعالى ونشكر للوالدين لان الله سقى فساق فضلهم ساق فضله على ايديهما فيما يخصنا. رب ارحمهما كما ربياني
13:32صغيرا فالاجابة الامسل في مسل هزا الموطن نقول لو ثبتت الاخبار لو سبتت الاخبار اما اننا نقول ان المشيئة تختلف عن الشكر فلا تعارض اذا او اننا نقول اذا كان المعتقد يحتاج الى ضبط اتينا يعني معتقد فيه خلل اتينا بلفظة
14:01تشعر الناس بالفارق بين الخالق وبين المخلوق وبين ارادة الخالق وارادة المخلوق ولا بلاغ لي الا بالله ثم بك. بينا هذا وادخلنا كلمة ثم لكن حيث آآ حيس لا يكون الامر كذلك استجيز في التسهيل كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله
14:28لتولوا عنه وانتم تسمعون كما قال اشكر لي ولوالديك الي المصير وهكذا والله اعلم واحباب واتقوا الله والزبول الزي انعم الله عليه وانعمت عليه من هذا الباب. اذ يقول الذي انعم الله عليه وانعمت عليه
14:46لم يقل ثم انعمت عليه واذ تقول الذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك لم يقل لها ايضا تقول الذي انعم الله عليه ثم انعمت عليه لأ لان الانعام من الله كان في باب والانعام من رسول الله كان في شيء يخص البشر
15:08قال لي نعم من الله كان انعاما عليه بان اسلم. والانعام من رسول الله كان انعام عليه بان اعتقه بان اعتقه او آآ كاتبه او اصبح مولى بعد ان كان زيد ابن حارثة عبدا عند رسول الله من على
15:28عليه الرسول بالعتق من عليه الرسول بالعتق فانعام الله كان بهدايته للاسلام وانعام رسول الله كان بعتقه فانعام الله اختلف في هذا المقام عن انام رسول الله. فلا يقل في الانعام الذي انعم الله به على زيد. انه مثل الانعام الذي انعم
15:52به رسول الله على قال زيد وان كانت اصل نعم كلها من الله لكن رسولنا لا يستطيع ان ينعم على زيد بالذي انعم به الله على زيد والهداية هداية التوفيق
16:08هداية التوفيق في اختلفت هداية هداية الله لزيد عن هداية رسول الله لزيد. هداية الله عفوا انعام الله على زيد اختلف عن انعام رسول الله قال زيد فلذلك جاز العطف والسوسيغ
16:27انعم الله عليه واذ تقولوا للذي انعم الله عليه بالاسلام ولم يكن احد يستطيع ان يمن عليه بان يسلم الا الله لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم
16:41انك لا تهدي من احببت قل فالله حجة البالغة. فلو شاء لهداكم اجمعين ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها. ما كنت ان تنعم عليه بنعمة مثل نعمة الله عليه بالاسلام. لكن انعمك عليه انت في باب اخر. اكرامك له بان اعتقته والله
17:01الله اعلم فتتغاير الصور صور الشكر لله مع سور الشكر للوالدين الشكر لا شكر مطلق في كل نعمة. تحل بنا اشكر لي ولوالديك اي نعمة تحل بنا هي من الله في الاصل
17:19لكن شكرنا للوالدين شكر مخصوص شكر مخصوص في جانب مخصوص رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. حملته امه وهنا على وهن والله اعلم فيمكن الناقص نقول المشيئة تختلف عن عن الشكر فالوجهان
17:42نوعان ليس بمتماثلين حتى ننشئ تعارضا والله اعلم بس هي قصة لبنان سور لبنان هذه جملة اعتراضية بظهر في القصة ولا هي تابعة لوصايا الرقمان لا الايات اشكر لي ولوالديك
18:04هي قول الله لا تستطيع انها قول انها قول لقمان كيف يقول لقمان لابنه اشكر لي ولوالديك كيف يتصور ان لقمان يقول لابنه اشكر لي ولوالديك. لكن اصل الاية جملة اعتراضية. الاية الاولى واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه. يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم
18:30وحصل تحول في الخطاب ووصينا الانسان صيانة لماء وجه لقمان. لانه لا يقول لقمان لابني يا بني استوصي بي لا يعني تأدبا او عفوا كصيانة لماء وجه لقمان لا يتصور ان لقمان يقول لابنه
18:53يا بني استوصي به خيرا واستوصي بامك خيرا لا يليق بالاب ان يقل لولده مثل هذا. فان في هذا نوع من الانتقاص امام الابن وهذا واضح. ولذلك جاءت على جاءت قولي لله ووصينا الانسان
19:12بوالديه حملته امه وهنا على وهن وفصال في عامين ان اشكر لي ولوالديك. وبعد ان تقل انتقل الخطاب قال يا بني ان تك مثقال حبة من خردل رجع الكلام الى
19:28لقمان رحمه الله تعالى. نعم. ختام الاية يدل ذلك الي المصير. الي ومطلعها ووصينا الانسان بوالديه هل لقمان الذي وصى الانسان بوالديه لا يتصور اذا قلت اشكر الله واشكركما لا غضاضة فيها
19:51لقوله تعالى ان اشكر لي ولوالديك. لكن في المشيئة المشيئة يختلف الامر. نعم. سمحت يا شيخ انا لو قلنا ان الله في بعض الاحيان تغطية الترتيب كما في قول النبي صلى الله عليه
20:07ابدأ بما بدأ الله به ان الصفا والمروة من شعائر الله فاذا كنا الشكر لله ثم الشكر للوالدين لان الواو لا مش مقبول في الحالة لان ممكن حتى في كلامنا مسلا صنع الي شخص معروفا قل له جزاك الله خيرا اشكرك
20:27فما رتبت وما قلتش اشكر الله ثم اشكرك. لا يلزم لان تصرفات رسول الله عليه الصلاة والسلام. طبعا انا في نيتي اني امزدي النعم هو الله وما بكم من نعمة فمن الله لك الا وقد لا تسعف
20:44وتصور رسول الله عليه الصلاة والسلام علمنا جزى الله سعد بن عبادة عنا خيرا قال له الرسول عليه الصلاة والسلام جزى الله سعد بن عبادة عنا خيرا. قال قال اسيد بن حضير
21:01جزاكم الله خيرا يا ال ابي بكر جزاكم الله خيرا فشكر لهم دون ان يقول الحمد لك يا رب ثم الشكر لال ابي بكر فجرت عادة الناس عن نية الله في
21:15بمثل هذا مع اخراجهم جميعا بان النعم كلها وما بكم من نعمة فمن الله والله اعلم ننتقل الى الباب الثاني والاربعين وهده الاشكال الذي يثيره الامام الطحاوي في هذا الباب هو قراءة الارحام في قوله تعالى واتقوا الله الذي
21:39يتساءلون به والارحام هل هي بالنصب وهي قراءة الجمهور؟ فيكون المعنى فيكون المعنى واتقوا الارحام ان تقطعوها ام بالجر وهي قراءة حمزة؟ وهذه القراءة قد توهم انه يجوز الحرف بغير الله. والامام
22:00نقطة قوية رحمه الله تعالى يجنح الى ان النص هو الصواب واستنكر لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأها في سبيل او في مقام الحج على الصدقة وقطع الرحم
22:19فما هي القراءة الصحيحة للارحام؟ وما هي الاثار المترتبة على القراءة بالجرح الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد علمي ان القراءتين صحيحتان علمي ان القراءتين صحيحتان وعلى الوجه الاول
22:44واتقوا الله الذي تساءلون به واتقوا الارحام ان تقطعوها لا اشكال اتقي قطع الرحم. اتق قول الزور اتقي عقوق الوالدين. لا اشكال في هذا الاشكال الذي قد يريده البعض واتقوا الله الذي تساءلون به
23:12والارحام فيكون المعنى فاتقوا الله الذي تساءلون به والارحام اي تساءلون به وتتساءلون بالارحام وتتساءلون بالارحام كما كان قائلهم يقول اناشدك الله والرحم اناشدك الله والرحم فهو جعل اناشدك الله والرحم بمثابة
23:50اليمين جعل كلمة اناشدك الله والرحم بمعنى اليمين فالشخص ان يقول ليست يمينا اسألك بالله هي سؤال بالله وبالرحم. اناشدك الله والرحم اناشدك الله اسألك بالله اسألك بالله وبالرحم التي اوصانا الله بها
24:21فقال بعض العلماء قولا عليه بعض التحفظ من فريق اخر ان الله خلق الرحمة يوم خلقها مائة رحمة فامسك عنده تسعة وتسعين وانزل رحمة واحدة الى الارض فبها يتراحم الخلق الى اخر ما
24:47لكن هذا ليس مقامه لان كلمة الرحمة في الاصل في الكتاب العزيز لها معاني كثيرة متعددة. لها مع الرحمة احيانا النبوة الرحمة احيانا الرقة الرحمة لها عدة معاني في نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين. ندخل في رحمته. الرحمة لها عدة
25:11ما عندي لكن لن نعرج على معاني الرحمة. نحن نركز الان مع الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا على ما كان الناس يقولونه فيما بينهم عفوا واتقوا الله الذي تسألون به والارحام
25:33على ما كان الناس يتحدسون به فيما بينهم فجرى الحديث على مثل هذا كما وجهنا قوله افلح ابيه ان صدق سنوجه قوله واتقوا الله الذي تسألون به والارحام. فسيكون السؤال بالله السؤال بالرحم موجه كما وجه
25:58قوله افلح وابيه ان صدق على الوجوه التي على بعض الوجوه التي ذكرت والله اعلم. اما دعوى النسخ دعوى النسخ التي ادعها بعض العلماء ان الاية منسوخة بالحلف بغير الله بالنهي عن الحلف بغير الله
26:18فلا وجه له لاننا لا نعلم المتقدم من المتأخر حتى ندعي النسخ والجنة ممكن ممكن فكان الناس يسأل بعضهم بعضا يقول اناشدك الله والرحم ثم شيء اخر ثم شيء اخر
26:38ان العطف لا يقتضي التساوي العطف لا يقتضي التساوي انما العطف كما سبق في التقعيد آآ دلالة الاقتران في قول الله تعالى كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين
27:06ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نكن نطعم المسكين. عطف وكنا نخوض مع الخيضين وكنا نكذب بيوم الدين فقولهم لم نك من المصلين ترك الصلاة كبيرة
27:28وثم خلاف هل يكفر او لا يكفر تاركه ولم نك نطعم المسكين ليس كفرا ادم بطعم المسكين ليس كفرا وكنا نخوض مع الخائضين الخوض لهم راتب الخوض له مراتب قد يكون شركا وقد يكون
27:48خوض لغو وكنا نكذب بيوم الدين التكذيب بيومئذ وحده كفيل بحكم عليهم بالكفر بلا خلاف بلا خلاف فهذه عطفت على تلك وكل واحدة منها لها معنى ولا اعفو لها حكم
28:09كل واحدة لها حكم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله ان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت لمن استطاع اليه سبيلا. بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. اذا لم تقلها لست
28:34المسلم اقام الصلاة الخلاف في تارك الصلاة قائم ايتاء الزكاة تارك الزكاة على التحرير على رأي الجمهور لا يكفر لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من اتاه الله ملا فلم يؤدي زكاته
28:56صفحت له صفائح من نار يكوى بها وجهه وجبينه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ثم ينظر بعد ذلك مقعده من الجنة ومقعده من النار. فلو كان كافرا لم يكن ينزر مقعده من الجنة
29:16بعد هذه المدة الطويلة عافانا الله واياكم. فنرجو ان نقول ان قوله تعالى واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام كانت على ما درج عليه الناس من ان بعضهم يسأل بعضا
29:38او يناشد بعضا بالرحم اناشدك الله وان تراعي الرحم التي بيني وبينك فمن الممكن ان نقول تساءلون به ويستعطف بعضكم بعضا بالرحم قلنا ان العطف لا يقتضي التساوي فيمكنني ان اوجه وهذا له مظاهر كسيرة في لغة العرب وفي الكتاب العزيز
30:06اتقوا الله الذي تساءلون به يسأل بعضكم بعضا به والارحام ايضا نسألكم آآ عفوا ستكون والارحام يقدر لها شيئا غير السؤال بالله بيد ان السؤال بالله شيء وان ايضا اليمين بالله شيء اخر. فحكي على ما درج عليه الناس
30:36العرب في زمانهم ان احدهم كان يقول للاخر اناشدك الله والرحم. اناشدك الله واسألك الا تقطع الرحم قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى فالله اعلم لو عندك شيء اضفه. احد عنده اسئلة اخرى
31:00الله يحفزك مش الاولى ان يفسر القرآن الكريم بالمشهور واللغات المشهورة ولا نعرج على لا هي قراءة معتمدة. اه معتمدة متواترة قراءة حفص هي التي تكاد تكون الادنى في هذا المقام لكن على اية حال هي قراءة متواترة معتمدة
31:22العلماء حملوا الحياة. بارك الله فيك. ننتقل الى الباب الثالث والاربعين وقد اورد الامام الطحاوي فيه حديثا اخرجه مسلم اخرجه الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مات ابن ادم انقطع
31:42عمله الا من ثلاث صدقة جارية وعلم ينتفع به وولد صالح يدعو له وهذا الحديث يفيد حصر الاعمال التي ينتفع بها الانسان بعد موته في هذه الثلاث. ولكن وجدنا اعمالا
32:01اخرى ينتفع بها الانسان بعد موته. كما ورد في حديس جرير بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها من بعده. فكيف ان
32:21بين الحديثين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ليت الامام الطحاوي اورد اشكالا اقوى من هذا. لان هذا مدفوع بداهته. مدفوع بداهة لماذا؟ لان الشخص الذي يثاب انما هو سن السنة يعني عمل
32:45ان هو نفسه عمل فعمله باق. انا نحن نحي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم فيمكنني ان ادخل ذلك تحت علم ينتفع به يمكن ادمج هذا تحت باب علم ينتفع به. انا كتبت كتابا
33:07كتبت كتابا فيه خير ومت والناس تنتفع بكتابي هذا من عملي من توفيق الله لي انا مسلا شخص انشأ مسجدا الناس تصلي في هذا من عمله. ورث مصحفا. المصحف من عمله
33:27فلا تعارض حينئذ لا تآرض حينئذ لكن قد يكون الاشكال اقوى. اذا اورد نماذج اخر غير مثل هذا النموذج من سن في في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر لانه صدر بانك انت الذي سننت سنة حسنة يا مؤمن هو من عملك تلقائيا
33:49ده اشكال لكن قد يقول مثلا قائل ان شخصا مات وانقطع عمله وجاء المصلون يصلون عليه جاء المصلون يصلون عليه والذين يصلون عليه ليسوا اولاد لهم ليسوا بولد صالح ولا علم ينتفع به ولا صدقة
34:18جارية واحد غريب جاي يصلي عليه فدعا له او لا يصلي عليه وانا في بيتي ذكرت زيدا من الناس قلت رحمة الله عليه اسأل الله ان يرحمه اسأل الله ان ينور قبره وان يرفع درجته وان يغفر له
34:37ممتثلا والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. قل كيف حصل هذا؟ يعني كيف ينتفع وهو ليس في الحديث ان الشخص الغريب ينتفع او حججت عنه
34:55حججت عنه قضيت عنه نذرا الى غير ذلك من الاعمال التي تصل الميت كما ورد في تفسير قوله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى. اذا قلت ليس للانسان الا ما سعى. يعني سعى
35:12ازا فهمت ان المرأة الساعية كالذي سعتها انت في الدنيا قد اورد بعض العلماء ما يقارب سبعة وعشرين وجها ينتفع بها الميت ليست من سعيه ليست من سعيه الشفاعة الشفاعة من سعيك
35:33واحد تدخل الشفاعة فيك سواء هي بازن الله سواء ملك سواء رسول الله عليه الصلاة والسلام سواء داعي لك يدعو لك يدعو لك ان يغفر الله لك الى غير ذلك. فقوله وان ليس للانسان الا ما سعى
35:56ليس للانسان الا ما سعى مما اجتناه هو بنفسه. يعني ليس لك الا سعيك الذي سعيته. يعني لا تسأل الا عن الذي سعيته انت. يعني اما اشتغل عندك يا احمد انا بشتغل
36:12لك الان يعني جئت اطالب باجري. تقول ليس لك عندي الا قيمة الشغل انت عملت اليوم بمئة جنيه خذ مئة جنيه ليس لك عندي الا ذلك لكن لو تفضلت انت عليه واعطيتني مئتين
36:30هل عليك لوم لو جاء غيرك اعطاني لو جاء غيرك اعطاني. ها اعطاني هدية واي شيء هل عليه تسريب انا ليس لي ان اطالب الا بسعيي لكن اذا من الله علي
36:49وزادني من فضل ما علي تسريب ولا هناك تعارض اصلا مسلتها لك في الدنيا انا اتفقت معك على ان على ان اعمل معك اليوم بمعجنه جئت عند المجلس تفضل المجني ليس لك عندي الا هذا
37:09ليس لك عندي الا الماجني ليس لك الا مئة. صح ليس لي الا مئة لكن انت تفضلت علي او اذنت لاحد ان يهديني فلا مانع من ذلك لا مانع من ذلك
37:28فنفس الحديس اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا عمل ينقطع. عملي الشخصي انقطع لكن لا مانع ان شخص اخر يعمل ويعطيني ان امي افتلتت نفسها يا رسول الله. عليه الصلاة والسلام. واراها ان تكلمت تصدقت
37:48ما هي ماتت اتصدق عنها هي ما تصدقت هي بنفسها اتصدق عنها؟ قال تصدق عنها فاذا مات ابن ادم انقطع عمله عمله الشخصي الذي كان يعمله انقطع لكن لا يمنع ان عمل غيره يصل يصل اليه
38:08ما عندنا شيء يقول ان عملك عمل الاخرين لا يصل اليك بل عندنا ما يفيد الوصول شفاعة الدعاء الحج عنه الصوم عنه قضاء النذر عنه الاعتمار عنه الى غير ذلك
38:25قد يوجه الكلام انقطع عمله الشخصي انقطع عمله الشخصي الا من ثلاث لكن لا يمنع ان عمل غيره بازن الله يصل اليه لا الكلام واضح بارك الله فيك. الله يحفظك. نعم! حضرتك بتتجاوز الصوم عن الميت
38:49وجوز الصوم عن الميت على الخلاف هل هو صوم النذر او صوم عام هناك حديثان من مات وعليه صوم صام عنه وليه. والاخر من مات وعليه صوم نذر صام عنه
39:10وليه والثالث ارأيت لان امي ماتت ونزرت ان تفعل افرأيت لو كان على امك دين لكنت تقضيه؟ دين الله حق ان يقضى فالصوم وارد على الخلاف هل صوم النذر فقط او الصوم
39:28الذي كان او صوم الفريضة على الخلاف. والمستدل يستدل بلفظة العموم لكن تحتاج الى جمع الطرق من مات عليه الصلاة والسلام عنه وليه؟ هل هي مطلقة ام لها ارتباط برواية
39:44النذر فتدرس دراسة مقارنة. الشافعي قال ان صح الخبر ما هو عشان كده ما انا بقول لك اهو احنا قلنا ندرسها دراسة مقارنة هل تشك في ان الشخص يصوم عن الشخص
39:56بنرى عمل اطعام الله عنه كما قال مالك الشافعي طيب انت تقول الاطعام قال لي طعام ابن عباس كان يرى ان اطعامه عائشة رضي الله عنها. يا حبيبنا تقول يعني الاطعام ما يصل
40:12نعم طيب مستندك فعل الراوي خالف لما رواه. مستندك من كتاب او سنة مستند من كتابه وسنة؟ طبعا هزا دين في هذه الواقعة. اي طبعا تتكلم في هذه في هذه المسألة. في هذه المسألة اهي
40:32ما مستندك في هذه المسألة من كتاب الله وسنة مش قادر اجمع شغل بس انت مش قادر تجمع الله يحفزك ماشي. وعلى اية حال ازا سوغت الاطعام كمان سوغ الصيام المشكلة
40:47ان في شيء يوصل اليه يعني بس نعم لكن احنا بنتكلم في الصوم نفسه بس. الصوم في مسألة الصوم ما احنا خلصناه انتهى الكلام في هذا الصدد. ايه؟ ابن عباس في البخاري
41:00ايوة بس صوم شهر اه في شيء يا شيخ سعد تراعيه ان اه الروايات التي تأتي في البخاري او في مسلم منفردة فاحيانا يلزمنا ان نربط الوقائع ببعضها حتى نعرف
41:25قد يروى الحديس في موطن ما مختصرا ويكون في موطن اخر في البخاري مطولا بزكر النذر ففي هذه الحال نحتاج الى دراسات مقارنة دراسات مقارنة. وهذا يحتاج في كثير من الاحيان الى جهد كبير
41:45لجمع الروايات في الموطن الواحد وان كانت في الصحاح. يعني على سبيل المثال من مدة احيانا مسلا نورد في باب اه طاعة المرأة لزوجها اذا دعاها الى الفراش ففي مسلم على سبيل المثال
42:05اه من دعا زوجها الى فراشه فابت الا وباتت والذي في السماء عليها ساخطة الحديس بهذا اللفظ عند مسلم. في المتفق عليه ايما رجل دعا امرأته الى فراش فباتت لعنتها الملائكة حتى تصبح
42:28فالبعض يستدل بحديث الا والذي في السماء عليها ساخط آآ في في هذا الباب وفي باب اخر في باب العقيدة هو مسألة علو الله. وان كانت الادلة فيها اكثر من الف دليل. لكن اتكلم عن هذا الحديث
42:44تبعين فاذا راجعنا طرق هذا الحديث وجدناه يرجع الى الطريق الاول وجدنا الحديس بهذا اللفظ في علة مع انه في مسلم. فالدراسة المقارنة للمتون يعني تجمع الروايات كلها امامك. من الراوي الذي تفرد بلفظ
43:06بهذا اللفظ من الراوي الذي تفرد بهذا اللفظ فهزه من انفع العلوم من انفع العلوم وتتغير بناء عليها احكام كثيرة على سبيل المثال يا اخوانا المشايخ الذين يحلقون الشارب حلقا بالموس
43:26هم الله يوفقهم آآ قالوا ان في رواية في سنن النسائي فيها الفطرة الخمس حلق الشارب اذا جمعت الطرق تجد الرواية اصلها مرد الروايات الى بعضها البعض. قص الشارب والجماهير رووها على قص الشارب عن شيخ لهم. واحد شذ عن نفس الشيخ
43:54فقال حلق الشاب فبنوا على ذلك لكن لا تستطيع ان تقول قص وحلق رواية الاكثرين على القص كنا مسلا نتعجب من قول الامام مالك حلق الشاذ بمسلى او ان حلق الشارب يؤدب
44:14كيف ذلك وفي رواية فيها قص الشارب فيها الربا فيها حلق الشارب. فترجع بعد البحس الى ان ترجح وجهة الامام ما لك في انه يوهن الرواية التي هي فيها الحق. التي فيها الحلق وليسعد بذلك هاني الدماء
44:33مالكي المذهب اه تحزن من مالك المذهب؟ الله يحفزك امس قبل ان ابلى غطى على الموضوع ولا اظهر انك كمالكيا المشكلة مالكي المذهب ان شاء الله بس قد يخالف المذهب احيانا انت حلق الشارب في آآ
44:55تدري السنة عن النبي عليه الصلاة والسلام القص وهو كان يطلق شاربه كعمر قد تكلم يجلس يظل يفتل في شاربه هل صح عن عمر هذا؟ ايضا الملك كان يطلق الشارب
45:09انا اسألك سؤالا. عندنا روايتان. هم. الفطرة خمس. نعم قص الشارب والاخرى حلق الشارب وجماهير الرواة على رواية قص الشعر. ومالك مع الجماهير. نعم. ويقول حالقه يؤدب فانت مالكي وتحلق الشعر. كيف صنعت هذا؟ وكيف استجزت؟ في مالكية خرجوا عن مالي. في مالكية. يعني انت خارجي عن مالي
45:41طيب اذا خرجت عن ما لك هل المالكية الذين خرجوا عن مالك خرجوا للهوى او خرجوا لادلة ترجعت عندهم تعمل برواية الجز الجز. الجز معناه الاحفاء قريب من الحلق كان هو موضح للكتب فكان الانسان اكثر شيء جدلا. نعم. وهل انت كطالب علم
46:16درست رواية الجز دراسة المقارنة حديس في الصحيحين مد الشوارب اسألك سؤالا بس هل درستها دراسة مقارنة؟ وهل الجز تعني الحلق لا تعني اه معنى لا تعني ولماذا حلقت يعني هل في معنى الجز ان بس لا نجادل كثيرا. نعم. عندك شيء اخر يعني. هل تحمل على قوله ولا
46:46وزيرة الوزراء الاخرى في الزنوب لا بالزنوب والاوزار قد يتحداني في الباب ويختلفان فيها في شيء اخر اذا مات الانسان رواية مسلم مطالب الروايات على هذا وفي بعضها اذا مات العذب وفي بلاغات يحيى ابن ايوب اذا مات ابن ادم
47:13اذا مات الانسان انقطع عمله الا من سلاسة. اذا مات العبد انقطع عمله انثى. اذا مات ابن ادم قتل. المودة واحد المودة واحد. ايه؟ ما فيش فيه اشكال هنا العقدة ليست آآ الكلام
47:32منزل على من؟ على ابن ادم على الانسان على العبد. طب ما المرأة ليس لها ذكر. لكنها داخلة هل المرأة ليست عبدا للمرأة ليست عبدا لكن العبرة هنا ليست بالتصرف اللفظي شرنا مرارا الى ان هناك احاديث
47:54تصوغ روايتها بالمعنى لان التعبد ليس باللفظ وحديس تتعبد بلفظها. اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك. انا اتعبد بهذا اللفظ لكن سوسو صفكم لتسون صفوفكم او ليخلفن الله بين وجوهكم
48:13العبرة بتسوية الصف قلت استوي يا زيد اطلع للامام يا عمرو قصدي من هذا ان الصف يستوي. فلست بمتعب متعبد الله بماذا؟ باللفظ الذي اقوله للناس. ولزلك ترى الصحابة اتوا بالفاظ لم يقلها النبي
48:33عليه الصلاة والسلام. فعمر كان يقول استووا استووا استووا ويمشي في الصف يقدم المتأخر والاخر المتقدم والرسول عليه الصلاة والسلام هنسوا صفوفكم لا تسوون صفاكم او ليخالفن الله بين وجهكم فمقامات التعبد باللفظ تختلف عن مقامات
48:51الرواية بالمعنى والله اعلم. يعني يكون فيه حث للكفرة ولغيرهم لما جاء على عمومه الانسان ولم يأتي الى متى العبد المؤمن؟ يعني لما تخصه بالكفرة؟ يعني لما تخص اذا مات العبد اذا مات الانسان هل هتحمي الانسان على الكافر
49:11والمؤمن له شأن اخر حياتها قداش ابدا بارك الله فيكم وفي الختام نشكر شيخنا على بارك الله فيكم واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما قدم في ميزان حسناته وان يبارك لنا في عمره وان لا يحرمنا من علمه ابدا ما بقينا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
49:36حفظكم الله جميعا وثبتنا الله واياكم