شرح مشكل الآثار (13) " إنزاء الحمر على الخيل للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 26-2-2019
0:00الحمد لله القائل في كتابه المبارك المتنا في كتابه المبارك ممتنا علينا والخير والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ماذا تعلمون والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبد الله. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:26اشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعده فمرحبا بكم جميعا على مائدة الامام الطحاوي على كتابه شرح مشكل الاثار ومع شيخنا العالم استغفر الله الله سبحانه ان يكفل كذلك وان يرفع قدره في الدارين. ولك بمسل يا رب. ومع المال الثامن والثلاثين من شرح مشكل الاثار
0:53يقول الامام الطحاوي رحمه الله فيه رحمه الله تعالى فيه عن علي رضي الله عنه قال اهدي للنبي صلى الله عليه وسلم بغل او بغلة فقلت ما هذا؟ قالوا بغل او بغلة. قلت وما هو؟ قال يحمل الحمار على الفرس. فيكون مثل هذا
1:19او يخرج مثل هذا قلت افلا نحمل فلانا على فلانة؟ قال انما يفعل ذلك الذين لا هذا الحديث ايده بحديث اخر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما اختصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء
1:43دون الناس الا بثلاث اسباب الوضوء والا نأكل الصدقة والا نجزي الحمر الحمر على الخير هذان الحديثان في باب المنع والاية الكريمة فيها الامتنان والطحاوي نقل الاجماع على اباحة الله عز
2:04وجدنا لنا البغال فما وجه الجمع فضيلة الشيخ بين هذا وذاك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هل تقصد بارك الله فيك؟ ان هنا احاديس متعارضة او ان الحديثين قد يفهم منهما التعارض
2:30مع الاية قد يفهم منهما. انا اسأل اولا. نعم. لانك تقول الحديث الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم تكلم في شأن انزاء الحمير على الفرسان يعني لا يلقح الحمار الفرس. نعم
2:55لأن الناتج سيكون بغلة والنبي عليه الصلاة والسلام قال في شأن الخيل الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة فالخيل في الجملة افضل من افضل من البغال وافضل من الحمير. نعم. فاذا كنت انا سانزي
3:21الحمار على الفرس سينتج بغل الحمار اذا انزل على الفرس وانا لفتة ان الناس يسمون يطلقون الفرس على على الحصان. الحصان ذكروا الفرس انثى الحصان ذكر والفرس انثى. فينزون الحمير على الفرسان فتأتي الناتجة
3:49النتيجة بغلة والخيل الحصان او الفرس افضل من من البغلة التي قدمت في الذكر في التنزيل والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون ففي الحديث النبي قال انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون
4:12يفعل ينزي الحمار على الفرش. الفرس الذين لا يعلمون. لانهم لا يعلمون ليجعلوا فرسا لجعلوا الحصان ينزع على الفرس حتى لا تحمل الفرس ببغلة حتى تحمل حصان ازا اردنا الناتج الجيد او النتاج الجيد نحن نريد نتاجا جيدا وهو الخيول
4:43الخيول فلا اذا انسيته الحمار على الفرس كنت فعلا لا افهم لا افهم الافضل فالافضل انزاء الحصان على الفرس قال النبي عليه الصلاة والسلام انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون
5:06للان ما في اشكالات بعد يزكر عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اختصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث اسباغ الوضوء ان زاء النهي عن انزاء الحمير على
5:30على على الفرسان والثالثة الخصلة الثالثة. والا نأكل الصدقة فقد يشكل الحديس الاخير على الحديس الاول ويقول الحديس الاخير ان النبي اختص ال البيت بعدم انزاء الحمير على الخيل. لكن الحديث الاول في انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون عام
5:57في الكراهية العامة فنقول اولا الاجابة عن الاشكال الذي قد يرد هنا. فمن العلماء من قال ان كلمة اختصنا الرسول بشيء تتحمل عدة معاني من المعاني التي تتحملها كلمة اختصنا اي اختصنا بالعلم بشيء
6:22بالعلم بشيء كما قال سئل علي هل خصكم رسول الله يا علي بشيء قال ما عندنا شيء خصنا به رسول الله الا فهما اوته رجل في كتاب الله وما في هذه الصحيفة
6:40قالوا وما في هذه الصحيفة فقال الا يقتل مسلم بكافر وآآ الا يقطع وشيء من العقل يعني من الديات فلا يقتل مسلم بكافر ليست خاصة بها البيت انما العلم بها هو الذي خص به الرسول
7:01حاليا كما خص النبي حذيفة بعلم باسماء المنافقين او باحاديث الفتن فيمكننا ان نحمل حديث ابن عباس اختصنا الرسول بشيء وهم بعبئ العلم بهذه الاشياء لكن يشكل عليه ان ان النبي عليه ان ابن عباس قال الا نأكل الصدقة
7:24وهذه خاصة بال بيت رسول الله لكن يساعدنا في الباب المقابل ان النبي امر باسباغ خصاهم باسباغ الوضوء واسباغ الوضوء ليس من خصوصيات ال البيت فيكون خصنا باشياء اكد لنا عليها
7:43واشياء حكمها خاص بنا فقط حملت المعنيين. فيمكن ان نحملها على هذا ويكون لا اشكال. خاصنا الرسول بجزء بامر وهو ننزي الحمر على على الفرس بالعلم بهذه المسألة بالعلم بهذه المسألة علمها لنا خصنا بتعليمه لنا اياها
8:10ولا تعارض حينئذ وخصنا بشيء خاص بنا ال البيت وهو عدم الاكل من الصدقة وخصنا بالعلم ليس باسباغ الوضوء. فلا تعارض حينئذ والله اعلم. لكن ايضا من ينظر في سند هذا الخبر فسنده اخشى ان تكون به علة
8:34اخشى ان تكون خارج الصحيحين من ناحية نعم شكر الله لكم. ويبقى الكلام على الاية والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة. امتن الله بالبغال امتن الله بالبغال لكن هل هي الافضل ام الخيل؟ الخيل. هي الافضل ام. ان وجدت ما فيش فيه مشكلة من ركوبها
9:06ليست هناك مشكلة من ركوبها ليست هناك مشكلة من ركوبها. واهديت للنبي صلى الله عليه وسلم بغلة من ملك اين؟ فقبلها النبي صلى الله عليه وسلم. فالبغلة ليست محرمة ولكن ازا خيرت
9:25بين بغل بغلة وبين حصان فرس اختار اختار الفرس. من باب الافضل. والله اعلم. نعم يا شيخ. حديس علي رضي الله عنه فيه انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون. هو غير صريح في النهي. اما حديس ابن عباس
9:45نهانا ان ننجي فده يفيد النهي لزاقنا نهانا ان ننجي الخير طيب ده يفيد النهي عن غير حديس غير حديس عن لأ هو اكد على ال البيت ان يفعلوا شيئا يعني احيانا
10:03الرسول عليه السلام يختار لاهل بيته الافضل يختار احيانا لاهل بيته الافضل اسوق لذلك امسلته الرسول عليه الصلاة والسلام في الدفع من مزدلفة الى منى امر او رخص للظلم في الانصراف
10:28وفي الرمي ايضا كما افاده حديث اسماء اسماء وصلت الى منى فرمت الجمرة ثم صلت الفجر ثم صلاة الفجر في الصحيح لكن قدم العباس عند من حسن الخبر او الفضل ابن عباس قال ابيني
10:49او ابني ابني لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس في حل ثبوته كيف الجمع قال ان النبي عليه الصلاة والسلام اختار لاهل بيته الافضل. ومسال لاخر في هذا الصدد ان النبي عليه الصلاة والسلام
11:10زهب الى بيت فاطمة رضي الله عنها فرأى سترا موشيا موشيا مخطط فيه علامات وفيه آآ ورود واشياء زي كده فرجع النبي عليه الصلاة والسلام فارسلت فاطمة في اثره او ذهبت اليه قالت اتوب الى الله ورسوله
11:31ماذا اذنبت قال ما لي والدنيا؟ ما لي والرقم ارسلي به الى ال بيت فلان لهم فيه حاجة فهو النبي عليه الصلاة والسلام ارسل به الى قوم لم يحرمهم ولكنه اختار لاهل بيته الافضل
11:53جاءته فاطمة كمثال ثالث في هذا الصدد تسأل خادما وتشكو اثر الرحى تشكو اثر الراحة فقال لها الا ادلك على ما هو خير لك من خادم؟ وارشدها. معنى الخادم؟ في بيته هو نفسه خادم
12:12يعني يعيش عندها خادم وام سلمة عندها خادم زينب عندها خادم. لكن فاطمة اختار لها النبي الافضل فقد يختار النبي صلى الله عليه وسلم لاهل بيته الافضل او حكما ان كان جوزه لاهل البيت آآ عفوا منع منه البيت لكن جوزه لاخرين. جوزه
12:39لاخرين هذا والله اعلم. نعم. تفضل شيخ. ايوا. كثيرا هو انزال الحصان على الاطلاق هو الذي هنا كده الحمار ليس على الفرص الحصان لا اللي في الحديس انزال الحمير على لا تجعل الادنى يعلو
13:05الال يعني الحمار ادنى من الفرس. فكيف تجعل الحمار هو الذي يركب؟ يركب يركب الفرس فيفعل زلك الذين لا يعلمون او على طول الفرس على الحمارة. هنا امامنا كده. اه. ده جائز. ينتج البرد
13:30يعني هل يكون الممنوع الانزال فقط مع الترخيص البغلة لا اختلاف في جوازها. لا اختلاف في جواز البغال. فازا سبت ايضا ان فرس اذا انزل على الحمار على على الاتان انسى الحمار
13:51نتج منه البغل فيكون جائزا لكن من الذي ينزع على الاخر؟ الحمار ينزع على عفوا الفرس ينزل على الحمار فتنتج البغلة والبغلة في القوة احسن من الحمار. نعم. فيكون قد ارتقينا
14:09يكون قد ارتقينا. نعم. الى هلاك الحمار. ايه؟ يؤدي ذلك الى هلاك الحمار؟ انت احيانا تجد امرأة ضعيفة وزوجها يموت الحمار يا لون الحصان على يعلون الحصان على الاتان فتنتج بغلة. فيكون هذا مصدر للبغلة ويكون مجيبا على التساؤل الذي كنا
14:39سنذهب اليه وهو الامتنان بالخيل والبغال والحمير فكيف امتن علينا بالبغال ويمنعها؟ قلنا يبقى الذي منع هو انزال الخيل على انزال الحمار على الفرس. بارك الله فيكم. شكرا يا شيخ خالد. بس انت عندك علم كده التقعيد فيها ولا
15:02عندكم الفلاحين كلها كده يعني معزم الناس. عندكم في بلادكم آآ ما فيش العكس ابدا. بس هنا كده في الحديس ايه؟ ايها لا يعلمون هو انكر عليهم النبي عليه السلام انكارا لطيفا. انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون. دائما يخشى على الحمار من الحصان
15:34لكن بيكون. لو سألت يا سيدنا اي واحد في اللي هيقول لحضرتك ماشي. بس اللفظ هنا كده ما فيش قلبو على شيء ابدا هما حديثان موجودان عندنا بين ايدينا عن علي بن ابي طالب اهديت لرسول الله صلى الله عليه
15:58سلم بغلة فركبها فقال علي لو حملنا الحمير على الخيل لو حملنا الحمير على الخيل كان لنا مثل هذه يعني بغلة. نعم. فقال رسول الله انما يفعل زلك الذين لا يعلمون. فيبدو ان الوجهين قائمين. الوجهين قائمان. كل الالفاز كده
16:18شكر الله لكما اذا عفوا الله يبارك فيك. اذا من اين تأتي البغلة؟ ان اتت وقد امتن الله بها ستكون من انزاء الاصح يعني في شأنها الاصح في شأنها ان تأتي من انزال الحصان على على الاتان انس الحمار. نعم. شيخنا
16:44السؤال في الاية ليس له علاقة بالاشكال. آآ بعض استدل بالاية على تحريم اكل الليل. دخلت في موضوع اخر. نعم. ودخلت في موضوع اخر وهو مسألة اكل الخيل. الموضوع لا يخصنا الان. الله قال في كتابه الكريم والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة
17:06اه اسماء قالت نحرنا فرسا على عهد الرسول فاكلناه فهنا الاية لم يذكر فيها الاكل انما ذكر فيها الركوب فان تحمل على اغلب الاستعمال الا ان الحمير محرم يقينا والبغال فيها نزاع والخيل جائز اكلها
17:28الحمد لله طبعا. الحمر الاهلية طبعا. مم اتفضل ننتقل الى باب التاسعة والثلاثين واورد فيه الامام الطحاوي رحمه الله حديث ابي امامة رضي الله عنه ورأى سكة وشيئا من الة الحفظ. فقال سمعت رسول الله
17:45صلى الله عليه وسلم يقول ما دخلت هذه بيت قوم الا ادخله الله الذل هذا الحديث مع ما ثبت عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم في شأن الزرع وفضله فقال ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا
18:05يأكل منه طير او انسان او بهيمة الا كان له به صدقة. فما وجه الذل الذي يدخل على نسك هذا الحديث؟ بارك الله فيك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
18:19هذه شبهة قد اثارها مستشرق الماني في العصر الحديث. فقال لبعض المسلمين الذين قل علمهم ان دينكم يدعو الى التخلف قال ولما يدعو الى التخلف فقال عندكم في البخاري حديث
18:43ان رسولكم رأى الة حرص في بيت قوم فقال لا يدخل هذه الالة قوم في بيوتهم الا ادخلوا على انفسهم ذلا لا ينزعه الله عنهم حتى يرجعوا الى دينهم فهذه دعوة الى التخلف
19:02ناس تتقدم في الات الحرس والزراعة فهو الرجل لقلة علمه قال الحديس ضعيف ابسط ما يتعلق به لكن ليس ليس الامر كذلك انما هذا الحديث بعينه ان تأملت هذا الحديث ترى يدعو الى التقدم
19:23ليس للتخلف لان المعنى ليس كالذي ذهب اليه الالماني ان ديننا يدعو الى التخلف في الزراعة بل اسمع احاديس رسول الله الأخرى ما من مسلم يغرس خرسا او يزرع زرعا فيأكل منه طير او انسان او بهيمة لكان له به صدقة. اذا قامت الساعة وفي يد احدكم
19:46مسيلة فان استطاع ان يغرسها فليغرسها. من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه يدعو الى الاعمار يدعو الى الاعمار ويأتي النصوص تحذر من قطع الاشجار. وجاءت النصوص تؤكد على هذا في
20:05في الحرمين مكة والمدينة اذا فما وجه حديث ليدخل هذه الالة قوم بيوتهم الا ادخلوا على انفسهم ذلا قال العلماء محاصله الحديس واضح وظاهر اذا انا اهتميت جعلت من اولوياتي
20:28جعلت الاولويات في صناعاتي الات الزرع وتركت صناعة الصواريخ والطائرات والقاذفات والاليات والرشاشات والدبابات وانا جالس مع النورج والمحراث عدوي سيتسلط علي ويسلبني كل ما املك لا يخشاني. يعني هل على العدو الذي معه طائرات
21:00دبابات مدرعات آآ سفن حربية اليات آآ ربجاهات هيخشى مني وانا مشغول بماذا؟ بالنورج الناس لا يعرفوا والمحراث والفأس لن يخشاني انا ازرع وانتج واتعب وبعدها يجيب المسدس اطلع برة وياخد اشيائي
21:28فادخلت على نفسي ذلا بسبب عدم اعدادي ما استطعت من قوة ومن رباط الخيل وهذا الحاصل الان في بلاد المسلمين ما فيش مشكلة عند الحكومة المسلمة الحكومات المسلمة تصنع مصنع شيبسي. اعمل مصانع شيبسي. املى البلد مصانع شيبسي
21:51ما فيش مشكلة عندها انك تعمل مصنع بسكويت او مصنع ايس كريم. اعمل براحتك مصنع ايس كريم لكن تعالى انشئ مصنع للطاقة ممنوع على مصر عفوا ممنوع على عدد من الدول دوليا
22:08ان تنشئ مصادر للطاقة الا بعد استئزان المسئولين في دول في دول اخرى لا اعني مصر. انما اقول في بعض الدول محزور مسلا انك تعمل في مصانع لانتاج اسلحة او مصانع لانتاج آآ الانواع من انواع الطاقة المعينة الا بعد ان تستأذن
22:32فلذلك يتركونك تصنع الشيبسي. لان الشيبسي لهم ازا احتاجوها يأخذوه لكن الضر باولاد المسلمين. اصنع المصنع شيبسي اصنع مصنع جيلاتي مصنع خدور المونيوم ما عندهم مشكلة من لكن هل يسمح لك ان تصنع ترسانة لصناعة صواريخ مثلا؟ هنا يأتي
22:58التدخل. هل يسمح لك بصناعة النووي؟ هم يصنعون النووي يصنعون النووي عندهم مخازن النووي الله يعلم حالها كم هي. لكن انت لا تعال ده انت ارهابي كدولة اه انت كدولة دولة ارهابية لانك تصنع اه السلاح انه يرسلون مفتشين كما حصل في العراق يفتشون
23:24تصون على بلاد المسلمين حتى لا تصنع النووي فلذلك اذلونا والحديس الواقع يؤكده انت المشغول الان بصناعة بالالات الزراعية والتقدم الزراعي و مشغول بالصناعات الخفيفة. آآ يقول لك مسلا اكبر مصنع لصناعة الجيلاتي في الشرق الاوسط. مش عارف اكبر
23:48طلع لي صناعة تيتي والبسكويت في الشان خلاص. اكبر معمل جبنة في الشرق عندهم مشكلة في كده لكن تعال صنع مسلا صاروخ بعيد المدى يضرب تل ابيب ويضرب اليهود في حيفة او في اي بلد. ممنوع تماما
24:08ممنوع منعا باتا ان تصنع شيء زي كده حتى ازا صدروا لك اسلحة دفاعية ليست اسلحة هجومية تهجم بها او تضرب بها. فاذا صدق الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث بعينه يدعونا للتقدم
24:28يدعون يعني لا تنشغل بالة الحرس وتترك الصناعات الثقيلة التي من شأنها ان تنهض بالبلاد وان تحافز على البلاد اذا عدوك علم ان معك مسدس في الافراد الدنيويين او الي
24:45لن يفكر انه يؤزيك لكن لو هو معه قال لي وانت ماسك عصاية تتعكز عليها لا يقتحمك. فاذا اذا جئنا للزراع فادنا النصوص التي سمعتم في مسألة الزراعة ما من مسلم يغرس غرسا يزرع زرعا فيأكل من طير اوسانا او بهيمة الا كان له به صدقة. آآ الاحاديث التي سمعتموها في
25:10من الناحية الزراعية في النهوض بالناحية الزراعية وتأبير النخل وحديس انتم اعلم بامور دنياكم. حديس كسير جدا في في في التنمية الزراعية لكن الزم جاء لاناس اقتصروا وجعلوا همتهم قاصرة على
25:31المحراث والفأس ونسوا صناعة السيوف صناعة آآ الدروع التي يتراصون بها من السهام صناعة السهام. فالحمد لله هذا متوافق مع ديننا. وصدق رسولنا الامين صلى الله عليه وسلم والله اعلم. استغفر الله فهم ابي ايوب رضي الله عنه في قوله تعالى
25:57وانفق في سبيل الله ايها السوسي ليس من باب الصناعات عندي. ده في باب الجهاد عموما. نعم. نعم. اتفضل. يعني اذ تبعكم العيلة عند من صححه بالعين واتبعتم اذنب البقر وتركتم الجهاد نفس المعنى لو سلم يعني دلالة
26:24يقول لو سلم يا ابراهيم ماشي هننتقل باب الاربعين وهو اول ما فيه حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه
26:37وسلم كانت يقسم بين نسائه ويقول اللهم ان هذه قسمتي فيما املك ولا فلا فيما تملك ولا تملك فكيف يدعو النبي صلى الله عليه وسلم باشياء برفع اشياء لا يملكها
26:58بقول فلا تلم فلا تلم فيما تملك ولا املك ثم عضد هذا المعنى بحديث اخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لي خطئي وجهلي وعمدي على هذا القرار. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
27:20يمكننا ان نلتمس وجوها للجمع يمكننا نلتمس ان شاء الله وجوها للجنة لكن والتقي يقول سبت عرشك ثم انقش. نعم فالحديس ضعيف ابتداء اللهم لا تلمني فيما تملك ولا املك
27:42وآآ احيانا امل القلب يعني هو يريد القلب يعني لا تلمني في الذي في قلبي وانا لا املك قلبي انا لا املك قلبي فيا رب انا اقسم قدر الاستطاعة هذه يومها يومها وليلتها وهدي يومها وليلتها ولكن قلبي يميل الى واحدة منهما
28:11احيانا الشخص مع ميوله لكن يملك ان يقاوم شيئا ما يعني مسلا الست احيانا يتسرب اليك كره شخص وتتمنى من قلبك ان تزول النعم عنه قد يرد لظلمه لاي شيء من الاشياء
28:32ولكن ترجع تقول لا لا هو مسلم فتقاوم ما في قلبك وتقول ربي لا تجعل في قلبي غلا للذين امنوا تقول هذا وهذا من دعاء اهل الايمان. ربنا لا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ويقاوم
28:54وكلما توارد على قلبه شيء يحاول ان يدفع. اللهم اصرف عني اللهم اصرف عني اللهم اقزف في قلبي محبتك. ومحبة عبادك المؤمنين يا رب لا تؤاخذني بما يتصرف فلذلك القلب لك عليه بعض التحكم احيانا
29:14الم يقل الله ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الائمة والتعقيد هذا محله ماذا؟ محله محل القلب ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم انه كان حريصا والحرص محله القلب ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم. والحب محله القلب. فازا ورد على القلب شيء
29:41يمكن للشخص استجماعه عقد العزم عليه وممكن ان يقاوم قدر الاستطاعة. ولذلك قال الله تعالى فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان كان هذا آآ في في القسمة الزاهرة لكن في في الحديث الاخر لكنه معلول
30:10بالوقف احبب حبيبك هونا ما عسى ان يكون بغيضك يوما ما وابغض بغيضك هونا ما عسى ان يكون حبيبك يوما ما يعني لا تبالغ في محبة الشخص ما المحبة محلها القلب لكن الشخص ممكن ينميها في قلبه
30:35يعني واحد بيحب فتاة مسلا عيب حبي عرض لكن ممكن ينمي هذا الحب كل يوم يكلمها كل يوم تكلمه الحب يزداد احيانا. او تخضع له بالقول الحب يزداد او ممكن ينمي وممكن بازن الله
30:53كل هذا من الاخز بالاسباب يقوضه ممكن يقوضه فالذي يمكن توجيه الخبر به فلا تلمني فيما املك ولا املك لا املك ملكا تاما. وان كان الشخص احيانا هواه لمرضاة الله سبحانه وتعالى
31:14وقد قال الله تعالى اما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى اليست النفس شاملة للقلب ايضا ونهى النفس عن الهوى قد افلح من زكاها وزكي النفس عمومها سواء القلب او الجوارح او هموم النفس. وقد خاب من دساها. فيكون عدم اللوم
31:40فيما تملك ولا يملك انت تملك قلبي وانا لا املكه لكن في اسباب ممكن ابزلها من باب الاخذ بالاسباب يصلح الله بها قال منها الدعاء مثلا منها الدعاء منها الاستغفار
31:56وهكذا فلا اشكال لكن بداية قلنا ان الاسناد هذا ضعيف لا تلمني فيما تملك ولا املك الله اعلم لو واحد له سؤال فكان الذي كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اراده من ربه عن الاشفاق على الرهبة مما يسبق الى قلبه
32:25مما قد يستطيع رده عنه مع قربه من غلبته عليه وهذا عندنا والله قاعد اليوم تحريره فكان النبي كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما اراده من ربه على الاشفاق وعلى الرغبة
32:45مما يسبق الى قلبه مما قد يستطيع رده عنه مع قربه من غلبته عليه. وهذا عندنا والله اعلم مثل الذي في حديث الخزاعي مما قد علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم اياه ان يدعو به ربه ان يغفر له ما اخطأ وما تعمد وما اخطأه فهو
33:06وغير مأخوذ به لما خاف عليه ان يكون تقربه بما تعمده الى اخره لانه بيزكر الحديس في مسال اللهم اغفر لي سري وجهدي وخطئي وعمدي. معنى الخطأ مغفور. نعم لكن قد يكون
33:25تسبب لنفسه في شيء من هزا الخطأ الخطأ مغفور سري وجهلي وجهلي وخطئي وعمدي واسرافي في امري وكل ذلك عندي ورد علي كفارة قتل الخطأ يعني خطأ عموما ولا دي مستثناة
33:47مسألة فقهية اخرى. لا في فارق. نعم فارق بين الخطأ في فرق بين الاثم والدية يعني انا اذا رميت حجرا الله يعافينا واياكم فاصاب شخصا فمات انا ما قصدت ابدا ولا رأيتهم
34:12انما قدر الله انا برمي شيء جاء على شخص فمات كاثم انا لست باثم لكن كدية ومواساة وجبران انا ملزم بذلك فانفك الاسم عنه عن الدية. بارك الله فيكم ننتقل
34:36وخلاص؟ في الختام نشكر الله سبحانه وان يحسن ختامنا وختام شيخنا ولكن بمصلح السامعين ويرحم اخانا الشيخ ابو اسحاق السمنولي رحمة الله عليه ويبارك في اهله وفي دنيته اللهم امين وشكرا لكم. ولك بارك الله فيك وحفظك الله
34:57السلام