شرح مشكل الآثار (5) " الأمير إذا ابتغى الريبة في الناس أفسدهم للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 4-12-2018
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى في كتابه مشكل الاثار باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله
0:21ان الامير اذا ابتغى الريبة في الناس افسدهم اه حاصل هذا التبويب ان الامام الطحاوي رحمه الله تعالى يثير مسألة وهي هل الستر اولى ام البحث والتنقيب اولى فاورد بعض الاحاديث في الباب
0:46حديث ان الامام اذا ابتغى الريبة في الناس افسدهم اذا تشكك فيهم وحاول ان يستخرج خباياهم سيفسدهم بهذا الصنيع فهذا الحديث الاول الذي مفاده ان الشخص لا يكشف المخبوءة لا يكشف
1:10المخبوء اورد حديثا اخر يؤيد المعنى حاصل من ابتلي بشيء من هذه القاذورات يعني الفواحش وما على شاكلتها فليستتر فمن ابدى لنا سوءته اخذناه وعاقبناه بها فهذا الحديث قاله النبي عليه الصلاة والسلام
1:43عقي بقصة ماعز الاسلمي فهذا يؤيد ايضا الامر بالستر الامر يؤيد الامر بالستر وورد حديثا ثالثا في قصة العسيف الذي جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الذي جاء ابوه الى رسول الله مع
2:07خصيمة قال يا رسول الله ابني كان عسيفا عند هذا الرجل يعني يعمل اجيرا عند هذا الرجل ابني كان عسيفا عند هذا الرجل فزنى بامرأته فقضوا ان على ابني مئة شاة ووليدة
2:26واني سألت اهل العلم فقالوا قولا اخر قالوا على ابنك جلد مات والرجم الحديث. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال ابنك جلد مائة وتغريب عام واخده يا انيس الى امرأة هذا فان اعترفت فارجمها
2:51جاء الرجل قال يا رسول الله ان ابني كان عسيفا عند هذا اي اجيرا عنده فزنى بامرأته فقضوا ان علي مائة شاة ووليدة فسألت اهل العلم فاخبروني ان على ابني
3:06جلد مئة وتغريب عام وان على امرأة هذا الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الشاة والوليدة رد عليك واغدو يا انيس الى امرأة هذا الرجل فان اعترفت
3:31فارجمها فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها الاشكال الذي اورده الطحاوي لماذا قال واغد يا انيس الى امرأة هذا فان اعترفت فارجمها فلماذا ارسل النبي اليها لماذا ارسل النبي الى هذه المرأة معنى المخبوء لا يكشف
3:55فكيف الجمع بين ازا اعترفت فارجمها اغض يا انيس ان اعترفت فارجمها بين حديس من ابتلي بشيء من هذه القاذورات فليستتر وبين ان الامام اذا ابتغى الريبة في الناس افسدهم
4:13فاد وجه الاشكال اما الحديث الاول شريح ابن عبيد عن ابي امامة والمقدام كثير ابن مرة وعمرو ابن الاسود قد يكون في سماع شريح من بعضهم خلاف قد يكون في سماع شريح من بعضهم خلاف فسيكون مرسلا عن من لم يسمع منه
4:36ولكن نحن نناقش الحديس على فرض ثبوته على فرض ثبوت الحديس الساني ايضا الذي هو من ابتلي او آآ اجتنبوا هذه القاذورة بعد ان رجم ماعزا اجتنبوا هذه القاذورة التي نهى الله عنها فمن الم فليستتر بستر الله تعالى
4:58وليتب الى الله فانه من يبدل لنا صفحته ونقل عليه كتاب الله الحديث هذا مداره على عبدالله بن دينار واختلف عليه. هل هو عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:13او هو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلاغ ان في الرواية التي بعدها انه بلغه ان رسول الله قال فاسقط ابن عمر فاختلف في وصله وارساله ويبدو ان الارسال اصح
5:31لكن على اية حال سنناقش على فرض ثبوته فهل يقال ان الستر اولى ان الستر اولى آآ نحتاج حينئذ الى اجابة على وغضب يا انيس الى امرأة هذا فان اعترفت فارجمها
5:55فمن العلماء من قال ان الرسول ارسل الى امرأة العسيف يسألها دفاعا عنها لانها اتهمت في المجلس. اتهمها رجل انه زنا بها انه زنا بها فالرسول ارسل فيما يبدو للتأكد من ذلك
6:16لدفع الشبهة عنها او لتثبيت الحكم فهنا علة دعت الى كشف المخبوء لان القضية وصلته كقضية القضية وصلته كقضية فلم يكن يسكت والجريمة تمر هكذا تتهم امامه امرأة لان القائل قد يكون قاذفا قد يكون القائل
6:42قاذفا عنها بأنه قال ابني كان عسيفا عند هذا فزنى بامرأته فزنى بامرأته فهذا قد يعد قزفا فاذا كان قاذفا فسيقام عليه هو حد القذف كان قاذفا سيقام عليه حد القزف
7:02ازا كانت فعلت ذلك سترجم فلا يمكن وقد قال الرجل امامه طاعنا في المرأة انها زنت فانت اما انك قازف واما انها ارتكبت الفاحشة. فكان ارسال الرسول عليه الصلاة والسلام من يستثبت من المرأة
7:24لي اما لاقامة حد اخر اما حد القزف واما حد الرجم وهو السلطان وقد وصله الامر صلى الله عليه وسلم فهذا وجه الجمع والله تعالى اعلم لكن نطرح المسألة بصورة ام
7:44هل الستر اولى ام كشف المقبول اولى والتتبع اولى بلا شك ان المقامات تختلف بلا شك ان المقامات تختلف وتتنوع وقد يحتاج الامر الى ستر والاصل من ستر مسلما ستره الله
8:07في الدنيا والاخرة وقد يحتاج الامر الى نشر للتحذير ودليله قوله تعالى لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وكان الله سميعا عليما ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفو عن سوء فان الله كان عفوا قديرا
8:30فالله اباح الجهر بالسوء من القول للمظلوم والمزلوم قد يقول فلان اكل مالي. فلان سرقني فلان غدر بي النسر له مواقف والستر له مواقف ايضا وان كان الاصل الستر الا اذا كان العدو سائلا
8:53وكان شخصا غشاشا او شخصا نصابا ففي هذه الحال يمكن ان يظهر امره وفي هذا الباب اورد بعض العلماء ان رجلا شكى جاره الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله انه يؤذيني
9:16فارسل النبي اليه كي يكف الاذى عن جاره فابى الا المضي قدما في الاذى نصح مرات ولم يقبل فامر النبي المزلوم ان يخرج متاعه الى قارعة الطريق فاخرج متاعه الى على قارعة الطريق
9:37وكلما مر عليه قوم سألوه لما اتيت بمتاعك هنا فيحكي لهم القصة وجاري يظلمني فينالون من الجار به وبه وبه لم يمتثل امر رسول الله به وبه وبه. جار مؤزي. فلما كان ذلك جاء مسرعا
9:57الى جاري وقال ارجع متاعك الى بيتك فلن تنال مني الا خيرا فلن تنال مني الا خيرا فالتشهير قد يكون له اوقاته. والله قال في شأن الزاني والزانية وليشهد عذابهما
10:16طائفة من المؤمنين يكون هذا للزجر ايضا فقال والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وقطع اليد بلا شك سيظهر امر الرجل يد قطعت فسيظهر ان صاحبها سارق كان معروفا في الغالب ان الذي تقطع يده تكون في سرقة. ونظر ان تكون في غير ذلك. نظر ان تكون في غير ذلك
10:47حتى القصة المعروفة التي اه فيها ان رجلا كان مجاهدا من المجاهدين فذهب يجاهد فقطعت يده في الحرب فلما قطعت يده اتجه الى العلم والتذكير والوعظ فذهب يعظ في بعض البلاد في مسجد كبير ورجل
11:11يركز البصر اليه لفت انتباهه تركيز البصر فقال لم تنزر الي بهذه النظرات؟ هذه النظرات قال كلامك كلامك يعجبني ويدك تريبني يعني بين اه يعني يبدو انك حرامي ويدك مقطوعة وكلامك اه حلو لكن اليد المقطوعة
11:36فالشاهد من ذلك ان قطع اليد في السرقة سيظهر امر السارق فسينافي في الظاهر الستر. لكن لانه حد من حدود الله ويكون ايضا المعنى فيه ردع لمن سولت لهم انفسهم ان يسرقوا. فاذا طرح سؤال
11:57هل الستر اولى او الاظهار فنقول المقامات تختلف المقامات تختلف وينبغي ايضا ان يورد في هذا المقام لكن ما اسعفنا الوقت لتحرير هذه اللفظة ان الرجل الذي اتى لا ماعز او
12:21يقول انه زنى في بعض الروايات هلا سترته بثوبك هل سترته بثوبك فهناك اوقات لابد فيها من الاعلان مسلا رجل رجلا مع امرأته ورآها في موضع معاشرة زوجية هل يستر عليها ويسكت
12:42ام ينفع لنفسه الولد فقد تحمل والولد ينسب اليه وهو ليس بابن له فللاولى الستر او الاولى الاعلان هذه مقامات لها فقهها وكذلك القول في النصيحة التي هي سمية او التي هي في باب الستر ايضا
13:06هل تظهر النصيحة او تخفى النصيحة فبلا ريب ان المقامات تختلف والله تعالى اعلى واعلم على اية حال الطبري اه عفوا للطحاوي رحمه الله تعالى الطبري رحمه الله الطحاوي اسف
13:31يقول قد كان الشافعي يقول في ذلك ما قد حكاه لنا المزني عنه في مختصره قوله انه قال وليس للامام اذا رمي رجل بالزنا ان يبعث اليه فيسأله عن ذلك
13:49لان الله تعالى قال ولا تجسسوا فان شبه على احد بان النبي بعث اناسا الى امرأة رجل فقال ان اعترفت فارجمها فتلك امرأة زكر ابو الزاني بها انها زنت. فكان يلزمه ان يسأل
14:06ان يسأل حين اعترفت حدة وسقط الحد عمن قذفها وان انكرت حدة قاذفها وانقضت حجة قزف. ده كلام الامام الشافعي. قال ابو جعفر وانا اقول جوابا عن ذلك لقائله هذا الحديث لم يستوعب
14:24لنا ما فيه مما كان جرى من الخصمين وممن ابن احدهما عند النبي صلى الله عليه وسلم وذلك ان فيه ان احدهما قال ان ابني كان عسيفا على هذا يعني الاخر منهما
14:38فزنى بامرأته فاخبرته ان على ابني الرجم فافتديت منه بمائة شاة وخادم قال ونحن نحيط علما انه لم يكن خاف على ابنه من اعتراف من اعترافه عليه ونعلم انه انما كان خاف عليه من اعترافه بذلك على نفسه
14:56لان احدا لا يؤاخذ باعتراف غيره عليه ولما عقلنا ذلك اولما عقلنا ذلك عقلنا ان نبني هذا الخصم كان صادقا فيما ذكره عن نفسه بزناب امرأة خصم ابنه فيكون الذي عليه في ذلك حد الزنا لا ما سواه
15:15او يكون كاذبا فيكون الذي عليه فيه حد القذف لامرأة خصم ابنه لما رماها من الزنا او لما رماها من الزنا لا ما سوى ذلك فلما وقف النبي صلى الله عليه وسلم على وجوب حد عليه من ذهنك الحدين
15:32لا يدري ايهما هو دعته الضرورة الى في ذلك الاستعلام ما تقوله المرأة المرمية بالزنا في ذلك من تصديق راميها بها فيكون الذي عليها فيه حد الزنا لا ما سواه او تكذبه
15:48فيكون الذي عليه حد القزف لها فيما رماها به من الزنا لا ما سواه الناس في كلام الشافعي بس يعني صيغة الشافعي ايسر واسهل والله اعلم هذا هو الباب الاول. فاذا قال قائل كيف قال الرسول من ابتغى الريبة اذا ابتغى الامير الريبة في الناس افسدهم
16:11وقال من ابتلي بشيء من هذه القاذورات فليستتر. وبين انه ارسل وقال وغدو يا انيس الى امرأة هذا فان اعترفت فالجمعة فالجواب ان النبي عليه الصلاة والسلام اثيرت اليه رجل قذر فامرأة في مجلسه
16:27فاما ان يجلد هو واما ان هي ترجم فارسل اليها يستثبت فلو كانت نفت كان سيجلى سيجلد حد القزف والله اعلم هذا باختصار البابستاني الذي ذكره الطحاوي بان ما اشكل مما روي عنه صلى الله عليه وسلم ان ابن ادم خلق على ثلاث مئة
16:53ثلاثمائة وستين مفصلا. فاذا كبر الله تعالى وهلله وحمده واستغفره وسبحه وعزل العظم والحجر والشوك عن طريق الناس وامر بالمعروف ونهى عن ونهى عن المنكر عد ذلك ثلاثمائة مفصل اه الاشكال
17:16يقول ابن الامام الطحاوي رحمه الله تعالى هناك حديث ورد حاصله ان عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق ابن ادم على ثلاثمائة وستين مفصلا خلق ابن ادم على ثلاثمائة وستين
17:51مفصلا فاذا كبر الله وهلله وحمد الله واستغفر الله وسبح الله وهزا لا يضمن الطريق. طريق الناس والحجر والشوك وامر المعروف ونهى عن المنكر. عدد النبي ثلاثمئة خصلة فكيف يقول
18:18النبي في ابن ادم ثلاثمائة وستون مفصلا وكيف عد ثلاث مئة فقط قال وعدى ثلاثمائة فالطحاوي يجيب بمحاصله ان كلمة فعد ثلاثمائة سقطت منها كلمة ستون ثلاثمائة وستين. فسقطت كلمة
18:42وستين فهذا وجه الجمع عنده هذا وجه الجمع عنده في هذا الصدد هذا هذا الموضوع باختصار قال وهل نجد ذلك مثلا فيما قد روي عنه عليه السلام فيما سوى هذا الحديث ذكر بسند لابي هريرة قال
19:11قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب الله على كل عضو حظه من الزنا فالعين تزني وزناها النظر واللسان يزني وزناه الكلام الى اخره قال واذا كان ما في هذا الحديث في الامر المذموم معموما به كل الاعضاء
19:26كان الامر المحمود ايضا معموما به كل الاعضاء فاتفق بما ذكرنا معنى هذين الحديثين وبيان المراد فيهما ثم وجدنا عن رسول الله حديثا في الباب الذي ذكرناه عن عبدالله بن بريدة
19:41سمعت ابي يقول سمعت رسول الله يقول في الانسان ستون وثلاثمائة مفصل فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منه صدقة قالوا ومن يطيق ذلك يا رسول الله؟ قال النخاع في المسجد تدفنها
19:56او شئت نحيي فان لم تقدر فركعتا الضحى تجزئك قال فوقفنا بهذا على ان المراد في الحديث الاول هو الصدقة عن كل مفصل من تلك المفاصل المذكورة فيه لما ذكر في الحديث الثاني الاشكال مدفوع انه قال كلمة ستون
20:16مفصلا سقطت والله اعلم. هذا اختصارا بارك الله فيكم وحفظكم الله. اتفضل حديس النبي صلى الله عليه وسلم في قصة المخترعين قال فاذا جاءت به العينين المتلاعنين لم يولدهن. ولم يبغضه
20:37ايه. ولكن قد يكون اقوى من الحديس الزي زكره ان النبي صلى الله عليه وسلم قصة المتعين فزكر السورة فقال لولا الايمان لكان يليه ولها شأن دلوقتي لما حكمت الاعمال
20:49فذهب يسأل قال ان جاء به الى الصفة ايوة بس بس ما اقل ما اراه الا قد صدق وقد كذبت ما قطع اه انزروا باش من باب ليس من باب حكم الحكم انتهى
21:08ولكني من باب ما اراه الا قد صدق وقد كان وقد كذبت بس ليس فيه قطع ولذلك الولد نسب اليها مع ما فيه من الشبه مع ما فيه من الشباب بالشريك بشريك ابن السحماء. نعم
21:24يعني حدثيني بما سبق يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسوءكم يقول لها انت حبيتي مين في الجامعة ولا مرة في حياتك حبيتي واحد في النهاية تقول انا كنت في الاعدادي بحب واحد. طب مين هو؟ ويبدأ الشيطان يسلسل حتى يؤول بهما الى الفراق. والله يقول لا تسألوا
21:57عن اشياء تبدى لكم تسوءكم بارك الله فيكم. ويستدل بحديث كل امتي معافى عند من يحسنوه جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اتفضل