شرح مشكل الآثار (4) " لا تكونوا كالذين آذوا موسى للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 27-11-2018
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فما كتاب مشكل الاثار للامام الطحاوي رحمه الله تعالى وهو كتاب يورد فيه احاديث ظاهرها انها مشكلة وانها متعارضة
0:25او معارضة لاحاديث اخر ويحاول ان يوفق بينهما وان يجمع بينهما في حال صحتهما. اما في حال الضعف فيزيف الضعيف ويحكم بضعفه الى غير ذلك من الوجوه التي يريدها هذا الامام في كتابه
0:48كل الاثار قال باب بيان ما اشكل مما روي عنه صلى الله عليه وسلم في السبب الذي كان فيه نزول قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا
1:08وكان عند الله وجيها الاية وما روي عن علي في ذلك مما يحيط علما ان عليا لم يقل ذلك رأيا ولا استنباطا اذ كان مثله لا يقال بالرأي ولا بالاسطنبات. ولا يقال الا بالتوقيف
1:30هنا مسألة لابد من الحديث عنها الا وهي ان قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها. لم يرد
1:54ان الصحابة فعلوا شيئا اذوا فيه رسول الله فنزلت لا تكونوا كالذين اذوا موسى انما الذي ورد تفسير بيان الاذى الذي لحق بموسى من بني اسرائيل الاذى الذي لحق بموسى من بني اسرائيل. لعل الكلام واضح
2:18يعني ليست هناك صورة اذى فعلى اذى بها الصحابة رسول الله فنزلت لا تكونوا كالذين اذوا موسى فليتفطن لمثل هذا لكن الخلاف في بيان صورة الاذى التي اوذي بها موسى عليه السلام من بني اسرائيل
2:47تعددت سور الاذى التي اذى بنو اسرائيل بها نبيهم موسى صلى الله عليه وسلم فاذا تعددت سورة الاذى او تعددت صور الاذى التي اذى بها بنو اسرائيل موسى عليه السلام ليس ليس هناك اي تعارض ابدا بين اشياء
3:12اننا نقول انها متعارضة يعني مسلا او يعني مسلا بنو اسرائيل ادم موسى ووصفوه بانه ادم على ما سيأتي تفصيله ان شاء الله اذى وموسى عليه السلام كما في الموقوفات
3:31بانه قتل اخاه هارون اذى موسى عليه السلام كما في الموقوفات بانهم اتهموه بانه زنا هذا موسى عليه السلام لما قال لهم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم فقالوا انا لا ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت ربك فقاتلا
3:57اذى موسى بقولهم اجعل لنا الها كما لهم الهة اذى موسى صلى الله عليه وسلم في عدة ومسائل ما في هناك ما هناك تعارض اصلا حتى انشأه بان هزه الوقائع
4:18شخص اذاني مرة شتمني مرة ضربني مرة سرق مالي مرة اختطف ولدا من اولادي من رطعنة في عرضي تعددت صور اداة ولا تعارض ان يكون فعل كل هذا ان يكون فعل كل هذا. فلم يرد ابتداء
4:38لم يرد ابتداء ان الصحابة اذوا رسول الله في شيء فنزلت لا تكونوا كالذين اذوا موسى. ولم يرد انهم في شيء اخر فنزلت لا تكونوا كالذين اذوا موسى فهذا الوضع اجمالا فعليه لا تعارض ابدا
4:58ويمكننا دفع كل ما ذكر على ما سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى فاذا لا تعارضوا من ثم لا نسخ حتى ندعي النسخ ولا ينبغي ابدا وهو نحن لسنا في باب النسخ انما في باب المشكل فقط
5:17اه المشكل ازا كان ثم اشكال فسيكون اشكال في ما الاذى الذي اذته اذت به بنو اسرائيل موسى؟ فاذا تعددت صور الاذى فالاشكال ايضا لا اشكال ايضا فاقول وبالله التوفيق في قول الله تعالى
5:37لا تكونوا كالذين اذوا موسى الاشهر في هذا ان موسى عليه السلام وكان رجلا حيا وكان لا يغتسل عريانا عفوا عفوا كان رجلا حيا وكان لا يغتسل مع بني اسرائيل عريانا
5:57وان بني اسرائيل كانوا يغتسلون عراة ينظر بعضهم الى عورة بعض وموسى كان يعتزلهم عليه الصلاة والسلام في هذا الباب فلما كان او لما كان منه من اعتزالهم قالوا ما يمنع موسى من الاغتسال معنى الا انه قادر
6:18يعنون عزيم الخصية جدا ذهب موسى ذات يوم واراد الله له التبرئة ذهب بعيدا عن اعينهم بعيدا يغتسل مستترا بحجر ووضع ثيابه على الحجر وتعرى للاغتسال فبينما هو كذلك يغتسل اصدار الحجر بثوبه
6:49طار الحجر بثوبه ان قلت كيف ترى الحجر هل يطير الحجر؟ نقول ان الله على كل شيء قدير فالله يؤيد رسله بما يشاء طار الحجر بثوبه فجرى موسى ورأى الحجر يضربه بالعصا. وان العصا لتؤثر
7:11في الحجر وتترك اثرها في الحجر قائلا ثوبي يا حجر ما توقف الحجر من الجري وموسى وراءه يجري حتى وصل الحجر الى بني اسرائيل فرأى بنو اسرائيل موسى على احسن خلق
7:27وعلى اتم خلقه فقالوا اذا ليس بادر وبرأ الله موسى مما قاله الاسرائيليون فهذا الوجه الاول وهو ثابت لكن هل في رواية ان فنزل قوله تعالى لا تكونوا كالذين اذوا موسى
7:46لا يصح وان وردت رواية بهذا فهي رواية شاذة انه لا يصح ان تنزل الا اذا اذى الصحابة رسول الله ايذاء فجاء نزلت لهذا السبب ولكن هل يقال ما سورة الاذى التي اذى بها بنو اسرائيل موسى
8:08هل سأل الصحابة رسول الله ما الاذى الذي ناله موسى من بني اسرائيل فبين لهم السبب اذا كان بين لهم عدة اسباب قل ايضا لا تعارض لانه كل هذا قد يحدث من شخص في حق الاخر
8:23ووردوا سببا اخر اه من او صورة اخرى من صور ايذاء بني اسرائيل لموسى في غير مشكل الاثار لم يردها المصنف وها هنا اوردها عدد من المفسرين موقوفة وليراجع سندها
8:45واظن ان شيئا منا ورد في تفسير سورة القصص ان قارون وقف يستمع خطبة موسى عليه السلام فخطب موسى القوم خطبة بليغة فابكاهم فلما انتهى موسى من خطبته قال له قارون
9:10يا كليم الله يا نبي الله ما عقوبة منزله محصن قال عقوبة الرجم قال يا كليم الله انظر ما تقول ما عقوبة من زنى وهو محصن؟ قال عقوبته الرجم قال انظر ما تقول
9:33قال موسى عقوبته الرجم فكان قارون اعطى امرأة الفي دينار حتى تتهم موسى بانه زنا بها فقال اذا فاستمع فقامت المرأة وقالت على رؤوس الاشهاد ان هذه الجريمة حصلت امام كل الناس
10:00فقال موسى عليه السلام انشدك بالذي انزل التوراة والالواح وفلق البحر هل هذا قد حدث قالت اما وقد ناشدتني فما حدس شيء ولكن قارون اعطاني الفين حتى اقول هذه المقولة
10:23تبراه الله مما قال وجه ثالث ان موسى وهارون عليهما السلام صعد جبلا فقدر الله على هارون ان مات على سفح الجبل فلما مات على سفح الجبل ودفنه موسى عليه السلام
10:48قالت بنو اسرائيل يا لموسى انت قتلت هارون لانه كان الين منك واشد حياء منك فلذا انت قتلته حسدا منك له جاءت ملائكة وحملت هارون الى حيث رأوه ميتا ليس مقتولا ليس
11:17مقتولا فبرأه الله مما قالوا برأ الله موسى مما قالوا عليه الصلاة والسلام اسر علي هذا الاخير وصلوا ابن عباس الذي قبله موقوفان الطحاوي يقول هذا مما لا يقال من قبيل الرأي
11:38لا يتصور ان عليا يقول واكد من قبيل الرأي لانه من الغيبيات وكذا خبر ابن عباس قالوا في نفس المقولة ولكن اصلا المرفوع هو قوله تعالى عفوا المرفوع هو ان موسى كان رجلا حييا لا يغتسل
12:03عاريا امام بني اسرائيل وانه ادعوا عليه ان به قدرة وبرأه الله من هذه المقولة ودل على هذا المعنى قوله تعالى وكان عند الله وجيها وكان عند الله وجيها فهذا هو الموضوع
12:25يقول ابو جعفر وكان من لا علم عنده ممن وقف على هذين الحديثين يرى انهما متضادان وحاشا لله ان يكون كذلك لانه قد يجوز ان تكون بني اسرائيل اتت موسى مما ذكر مما كان مما ازته به في كل واحد من الحديثين حتى برأه الله من ذلك
12:46اه مما هو مذكور في هذين الحديثين. نفس المؤدى الذي قاله لكن نحن نقول اصلا لا اشكال من الاصل لكن قد يشكل على شخص يقول برأه الله ما قال وقال علي كذا وقال ابن مسعود ابن عباس كذا وقال رسول الله كذا فكيف
13:08نقول له قدر وقالوا فقول رسول الله فوق كل قول عليه الصلاة والسلام والله اعلم هذا مما في هذا الباب هل في شيء اخر؟ هذا ان سلمت الاسانيد الى قائليها
13:23اما الاول ففي البخاري في بعض الروايات ان النبي قال لما ذكر قصة موسى فذاك قوله يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين هذا وموسى لكن كما اسلفت لم يحصل ان الصحابة اذوا رسول الله بطريقة فنزلت نزل النهي بسبب هذه الصورة
13:50من الاذان والله اعلم احد له سؤال فيما سبق ممكن يقال ان الذي اخذه علي انما اخذه عن ابن عباس ان ثبت السند اللي عليه ممن اخذه علي عن عن بني اسرائيل وكذا الذي قاله ابن عباس اخذه عن
14:22بني اسرائيل لا في ماذا هو من قوله ايا كان ايا كان نحن نفترض اننا نناقش المسألة على فرض ثبوتها لان الموضوع او المستفاد من كتاب مشكل الاثار في شيء
14:53المستفاد من من كتاب مشكل الاسار آآ الاستفادة من انك تكون عندك ملكة حديثية ملكة فقهية للجمع بين الاحاديث التي يظهرها الطعام ارض. بغض النزر عن ثبوت السند من عدمه. فقد نناقش مسألة على فرض ثبوت
15:14السند كيف يكون التوجيه كيف يكون الجمع نعم نعم ويقال ان هي كانت ازاء من بعض. لكن ليس في حديسة الافك ان الله انزل آآ انزل لتكونوا كالذين اذوا موسى
15:36ليس فيها تحزير ابتداء لان كتوجيه الاية ممكن نوجه بها كده تحزير استباقي في حديث ابن عمر قول عمر لرسول الله تصلي عليه وقد نهاك وفي حديث ابن ابي سعيد لقد نهاك الله وليس ذلك في حديث ابن عباس
16:06اتصلي عليه وقد قال كذا وكذا والذي في حديث ابن عباس اولى عندنا مما في حديث ابن عمر النوم محالا ان يكون الله قد نهى نبيه ثم يفعل ولا نرى هذا الا وهما من بعض الرواة
16:28نعم لا لا يوهم لفظ الصحيح لا يوهم لفظ الصحيحين لا يوهم لفز الصلاة لا يوهم لفز الصلاة عفوا سنقرأ لاخوانك الانما يوهم وقد نهاك الله كيف يقع كيف يرتكب النهي
16:52الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد في آآ آآ اورد بابا اخر قال باب مشكل ما روى ما روي عليه السلام مما كان منه في عبدالله ابن ابي ابن سلول
17:07رأس المنافقين بعد موته من صلاته عليه مما يدل على خلاف ذلك كان منه فيه اراد بسنده الى ابن عباس رضي الله عنهما قال عن عمر انه قال ابن عباس عن عمر
17:26لما مات عبدالله بن ابي بن سلول دعي له رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه فقلت يا رسول الله اتصلي على ابن ابي وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا اعدد عليه قوله
17:51فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عنه قال اني خيرت فاخترت ان الله قد استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة
18:07فلن يغفر الله لهم ولو اعلم اني لو زدت على السبعين غفر له زدت عليه فصلى عليه هكذا حدثناه يزيد وابن ابي داود خاصة في حديثه. ثم انصرف فلم يمكث الا يسيرا حتى نزلت الايتان من براءة ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. الى قوله وهم فاسقون
18:35يعني في ان عمر قال لرسول الله اتصلي عليه وقد فعل كذا وكذا يوم كذا وكذا فتبسم النبي وقال اخر عني اني خيرت فاخترت. فاثبتت ان النبي صلى عليه ولكن هنا لفظة ستأتي هي التي فيها الاشكال
18:59قال حدثنا ابراهيم ابن ابي داود واحمد ابن داوود الى ابن عمر ان عبدالله بن ابي لما مات توفي جاء ابنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
19:15اعطني قميصك اكفنه به وصل عليه واستغفر له فاعطاه قميصه ثم قال اذنني به اصلي عليه. اعلمني اصلي عليه. فاذنه فلما اراد ان يصلي عليه جذبه عمر وقال اليس الله قد نهاك ان تصلي على المنافقين؟ هذا الوهم في هذه في هذه اللفظة
19:40اليس الله قد نهاك يعني انت لما ستصلي وقد نهاك ربك فقال انا بين خيرتين استغفر لهم او لا تستغفر لهم. فنزلت ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره
20:01الاية الاشكال كيف يكون ربنا نهى رسولنا عن الصلاة عليه ومع ذلك يصلي عليه. هذا الوجه المشكل فنقول الرواية الاولى ليس فيها ان ربك قد نهاك انما عمر يعدد عليه كيف تصلي عليه وقد فعل كذا وكذا وكذا وكذا
20:28ما فيها ان الله قد نهاك الثانية هي التي فيها ليس الله قد نهاك فكيف الاشكال؟ كيف ازالة الاشكال هذا؟ فالطبري يقول عفوا آآ الطحاوي ايضا يقول ما حاصله قال ابو جعفر ففي حديث ابن عمر قول عمر لرسول الله تصلي عليه وقد نهاك الله
20:59ان تصلي عليه وليس هذا في حديث ابن عباس وما كان ومكان ذلك في حديث ابن عباس اتصلي عليه وقد كان يوم كذا وكذا وكذا وكذا؟ كل شيء اه صبرا بس استني احنا قلنا غلط في البخاري ولا في مسلم هنناقش كلمة في البخاري ولا مش في البخاري؟ قال والذي في حديث ابن عباس
21:25من هذا اولى عندنا مما في حديث ابن عمر الذي فيه عمل كذا وكذا يوم كذا وكذا والثانية فيها وقد نهاك لان محالا ان يكون الله تعالى ينهى نبيه عن شيء ثم يفعل ذلك الشيء
21:45ولا نرى هذا الا وهما من بعد رواة هذا الحديث والله اعلم مش الصلاة يا اخي انت في الصلاة انت مش فاهم معنا من اول لحظة وانت النهي النهي ليس الصلاة. نعم
22:01فالحاصل من هذا الباب كيف جمع الطحاوي بين هذه وتلك وهم رواية من قال وهم احد رواة سند وقد نهاك تقال هذه اللفظة وهم من بعد رواة هذا الاسلام سواء كان في البخاري او في غيره
22:25هو يوهمها وهناك وجه اه وجه اخر ينبغي ان يشار اليه انه من الممكن ان يكون عمر فهم من قوله تعالى استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فهم ان هذا نهي
22:44فهم ان هذا نهي فقال بناء على هذا وقد نهاك لكن ان ناقشنا سنجد الاشكال ما زال قائما ان الرسول منا ممكن يقول انا ما نهيت لكن قيل ان الرسول قال كلمة هي مكان
23:02ما نهيت وقال انما خيرت فاخترت فيكون عمر الذي فهم النهي على غير بابه في اول الامر الى ان ايد الله رأي عمر في هذا الباب فلا تعارض حينئذ يعني هو يقول في الحديسين اشكال
23:25ان ان النبي ان عمر قال لرسول الله اتصلي عليه وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا اعدد عليه قال اخر عني اني الثانية اتصلي عليه وقد نهاك؟ قال اخر عني اني قد خيرته فاخترته
23:44فيجمع ان هذا وهم من بعض الرواة. ولقيل ان يقول ان عمر فهم من قوله تعالى استغفر لهم او لا تستغفر له من تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ان هذا نهي والرسول عارضه في ذلك الا ان نزل النهي الصريح الذي
24:03به عمر ومن ثم قال وفقت ربي في سلاس وذكر هذه المسألة. قال من اورد الطبري مضمون ما قلناه لكن اورد بسند من طريق مجالد عن الشعب ومجادل الضعيف عن جابر اوصى رأس المنافقين
24:24ان يصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم يعني هو الذي وصى وان يكفنه في قميصه السند فيه ضعف فلما مات كفنه في قميصه وصلى عليه وصلى وقام على قبره فانزل الله ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. قلت
24:45ظن عمر ان في قوله استغفر لهم الاية نهيا عن الصلاة عليهم فاعلمه النبي ان ذلك ليس بنهيه ولم يكن قوله تعالى ولا تصلي عليهم نزل بعد وهذا بين في الخبر. ومما يؤكد هذا وان الامر على خلاف ما ظنه ابو جعفر
25:08ابو جعفر هم ها الا خلاف مزنه او اي اه ما رواه يعقوب بن شيبة عن سنيد ابن داوود والسني الضعيف. عن حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد لما توفي عبدالله بن بيجة ابنه الحباب وكان من صريح اصحابه. فقال يا رسول الله
25:34ان ابا الحباب يعني لعبدالله بن ابي ولد اسمه الحباب كان مكنى به وشهرته مع ان له ولد اخر اسمه عبدالله قال ان ابا الحباب قد مات فاعطه قميصك الذي يلي جلدك
25:49اكفنه فيه وصل عليه. فقال عمر اتصلي على هذا وقد نهى الله عنه قال واين النهي يا ابن الخطاب فقال عليه استغفر لهم او لا تستغفر لهم قال واين النهي؟ ترى نهيا
26:04فاعطاه قميصه وصلى عليه. فده يؤكد المعنى الذي اه قيل لكن هنا السند ضعيف فانه بعدة وجوه من وجوه الضعف سنيد ضعيف وعلي بن الحسين لم يدرك القصة فهو مرسل ان لم يكن معضلا
26:25نعم الحباب الهباب ان الحباب قد جاء ابنه الحباب لكن اسنادها ضعيف. نعم ابن عمر في الصحيح ايه المعنى اللي حضرتك قلته على النبي؟ عمر فهم الاية هو الذي هذا الظاهر انه فهم من لا ينتهي. ايه؟ يعني هو اولى من ان نقول وهم الرؤى. نعم
26:58اه الرواية يقولون متقنون هذا الذي اورده في هذا الفلك كله نعم مسلم ايه تنفي الصلاة اللهم صلي على النبي. رواية البخاري مسبتة الان انه صلى عليها. نعم. قال طيب سيتغاضى
27:32اه انا عمرو ابن حدثنا عبد الغني ابن رفاعة اوقد روي عنه ما قد دل على انه لم يكن صلى عليه لكن طبعا لن يقاوم كما حدثنا عبدالغني بن رفاعة بن ابي عقيل ابو جعفر اللغمي حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن سمعة جابرا
27:53قل اتى النبي النبي صلى الله عليه وسلم ابن ابي بعد ما ادخل في حفرته فامر به فاخرج فوضع وضعه على ركبتيه ونفس عليه من ريقه ويلبسه قميصه اتى النبي بعد
28:10بعد ما ادخل حفرته فامر به فاخرج ونفس عليهم الرق والبسه قميصه ليس بصريح انه لم يصلي عليه ليس بصريح. طب نواصل عن ابي الزبير عن جابر لما مات عبدالله ابن ابيه جاء ابنه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انك لم تشهده
28:36هذه رواية ان ثبتت نعم انك لم تشهده لم نزل نعير به انك ان لم انك ان لم تشهده لم نزل نعير به. فاتاه وقد ادخل في حفرته فقال افلا قبل ان ان تدخلوه فاخرج من حفرته فتفل عليه من قرنه الى قدمه والبسه قميصا
29:02ليس فيه النفي صريحا ايضا لكن الصريح رواية البخاري يعني والسند لا يقاوم ابدا هو عزاه للبخاري ومسلم لكن لابد من مراجعة اللفظ. عفوا لا طيب ففي هذا ما قد دل على انه لم يقل صل عليه
29:30وهذا هو اشبه بافعاله كانت في من سواه من الناس ان صلاته على من كان يصلي عليه انما كانت لما يفعل الله لمن صلاها عليه ليس في هذا ليس لنا بها دخل الان الصلاة على صاحب الدين
29:59ونوصل للي احنا بعد دفنه ام قبل دفنه نزلت دفنه. بعد ما صلى عليه بعد من صلى عليه صريحة الرواية الاولى صريحة في البخاري شك الذي كان مشكلا انه صلى الله عليه وسلم اتاه عمر فقال عمر لرسول الله
30:27اتصلي عليه وقد قال كذا وكذا يوم كذا وكذا. والرواية الثانية اتصلي عليه وقد نهاك الله فقل كيف ان الرسول ينهاه الله ومع زلك يخالف النهي. فاجيب بان عمر هو الذي فهم من الاية نهيا. وليس كذلك وانتهى الامر
30:48تعلق نفس الحواشي فقط التي ايوه لو واحد نفى وواحد اسبت فسيكون المسبت مقدم على النافي باش اتى ببعض الاقوام الذين لم يصلي عليهم النبي صلى الله عليه وسلم الباب الايجابي. باب مشكل ما روي عنه صلى الله عليه وسلم في الاعداد من الزمان
31:28التي لو وقفها من مر بين يدي المصلي كانت خيرا له من مروره من بين يديه ما هي؟ وهل هي من السنين او من الشهور او من الحديس الذي هو لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه
31:44لكان ان يقف اربعين خير له من ان يمر بين يدي المصلي. هل اربعين يوم؟ هل اربعين سنة؟ هل اربعين شهر؟ هل اربعين اسبوع؟ هل اربعين لم توضح في الاحاديث
31:57لم توضح عفوا لان اورد بسنده الى بسر بن سعيد ارسله ابو جهيم ابن اخت ابي ابن كعب الى زيد ابن خالد يسأله ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
32:15في الذي يمر بين يدي المصلي فحدثه عن النبي لان يقوم احدكم اربعين خير له من ان يمر بين يديه لا يدري اربعين سنة او شهرا او يوما طيب نعم
32:33القطعة الاخيرة دي جاءت في الصحيحين مدرجا لا يدري تفسير هذا افشليه هي لم تفسر في الحديس عموما. مم نكمل لحزة لا تردنا الان لا يا حبيبنا. قال ابو جعفر ولما اختلف ما لك وسفيان
32:59في المردود اليه رواية ما في هذا الحديث عن النبي من هو من زيد بن خالد ومن ابي الجهيم الانصاري احتجنا الى طلبه في رواية غيرهما يعني يذكر هل ارسله زيد الى ابي الجهيم يعني اختلاف. قال ابي ابن كعب
33:23ارسل الى زيد ابن خالد ارسل له ابو الجهيم او ارسل عفوا ثلاثة اشخاص. ابي ارسل رجلا الى اخر يسأله عن حديس الرسول هل المرسل ابو الجهيم ارسل يزيد ابن خالد او زيد ابن خالد ارسل الى
33:43ابي الجهيم سيكون وهم تلقائي لو ثبتت الاخبار. وهي ما لو عفوا لو كانت الاخبار سابتة سنحكم على واحد بالوهم او بالاضطراب قال لما اختلف ما لك وسفيان في المردود اليه رواية ما في هذا الحديث عن النبي من هو زيد بن خالد ومن ابي ومن ابي الجهيم احتجنا الى طلب
34:05فيه من رواية من رواية غيرهما من الائمة الذين رواه عن ابي النضر ليكون ما عسى ان نجده في ذلك قاضيا بين ما لك وابن عيينة فوجدنا ابراهيم ابن مرزوق قد حدثنا قال حدثنا ابو عامر العقدي
34:24حدثنا سفيان يعني الثوري عن سالم ابي النضر عن مسلم بن سعيد عن ابي الجهيم قال سمعت النبي يقول لان يقوم احدكم اربعين خير له من ان يمر بين يديه. قال ما ادري
34:39اربعين يوما او اربعين شهرا او اربعين سنة فكان في ذلك ان نرويه عن النبي هو ابو الجهيم لا زيد ابن خالد فوجد بذلك القضاء فيما اختلف فيه ما لك وسفيان لمالك على ابن عيينة. يعني نحكم لمن الاصح ما لك او ابن عيينة
34:58ان مالكا اصح لوجود راوي ثالث وهو سفيان الثوري تابع مالكا على ان الحديث من رواية زيد بن خالد الجهني عفوا ابي الجهيم احسنت. لان مالكا والسوري لما اجتمع في ذلك على شيء
35:18كان اولى بحفظه من ابن عيينة فيما قال فهما فيه. ثم رجعنا الى طلب الاعداد المذكورة فيه. هل هي من السنين او من الشهور او من قال فوجدنا ابا امية
35:33نخشى من ابي امية هذا ابو عبدالكريم. لا غيره غيره. حدثنا قال حدثنا علي ابن قادم. حدثنا عبيد الله بن عبد الرحمان قال ابو جعفر يعني ابن موهب عن عمه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:52المشكلة الاسناد ضعيف وبايدير لها ابن هو الطيب لو يعلم الذي يمر بين يدي اخيه معترضا وهو يناجي ربه لكان ان يقف مكانه مائة عام خير له من الخطوة التي خطأ
36:10الحديس ضعيف في سند الله ابن آآ لا عباد الله بن عبد الرحمن بن موهب قال ابو جعفر فدل ذلك على ان تلك الاربعين من الاعوام لا مما سواها من الشهور ومن الايام والله نسأله التوفيق. والله نسأله التوفيق
36:33حديث ابي هريرة هذا عندنا والله اعلم متأخر عن حديث ابي الجهيم الذي روي رويناه في صدر الباب اذا نسجل في ملاحظاتنا على التبريء على الطحاوي ما يلي اولا الكتاب لا يخلو من احاديس ضعيفة لم ينبه المصنف على ضعفها
36:56ومن ذلك حديس لو يعلم الذي يمر بين يدي اخيه معترضا ويناجي ربه لكان له ان يقف مكانه مائة عام في اسناده عبيد الله بن عبدالرحمن بن موهب. فدي من الملاحظات القوية
37:15التي بدت لنا وتكررت والذي قبله ايضا استدل بحديث من طريق مجالد عن الشعب ومجالد ضعيف في الحديس ثالثا دي اول ملاحظة احتجاجه باحاديث ضعيفة الاسناد او وكذلك احتجاجه بالموقوفات
37:49وجعلوها مشكلة مع الاحاديث المرفوعة نعم يا شيخ بده يفهم من ذلك ان الاربعين لم تفسر الان. لم تفسر للان لم تفسر هناك من فسرها بمائة عام وليس تفسيرا للاربعين ايضا. نعم
38:11انا الاربعين ليست مقصودة لذاتها سواء يوما او سنة او او شهر وانما هي المراد التغليظ على المر بين يدي المصلي. مراد التغليز لكن هو وجهة نظره ان المجمل هو المشكوك فيه فسق
38:29في الرواية الاخرى. ففسره بحديث ضعيف هذا من باب التفعيل يا شيخنا غير صحيح عندي هواية ضعيفة لا الضعيف لا يفسر المجمل نعم. ازا نحن الان درسنا ثلاث مسائل المسألة الاولى
38:53في سبب نزولي او في قول الله تعالى في تفسير قوله تعالى لا تكونوا كالذين اذوا موسى فلا اشكالات اصلا لان صور اذى بني اسرائيل لموسى تعددت فلو سلمنا انه وردت عن رسول الله عدة سور
39:11منصور ازا لم يكن بينها تعارض انها كلها صور اذى بعضها ثابت في الكتاب العزيز وبعضها ثابت في السنة فلا تعارض ثم انه لا تعارض بين الموقوف والمرفوعين اختلف. فالمرفوع مقدم
39:26ولكن حيث لا تعارض فالجمع ممكن المسألة الثانية هي مسألة مسألة فنية في في المتون اتصلي عليه وقد نهاك الله عنه تعارضت مع قول اتصلي عليه وقد قال كذا وكذا يوم كذا وكذا
39:45والمشكل كيف يصلي النبي على ابن ابي وقد نهاه الله عنه قل ان عمر فهم فهم من ذلك نهيا والرسول لم يقره على هذا الفهم حتى انزل الله من يؤيد به
40:01قول عمر في هذه المسألة المسألة الثالثة بيان ما في قوله عليه الصلاة والسلام لو يعلم المرء بين يدي المصلي ماذا عليه لكان له ان يقف اربعين لا يدرى اربعين يوم او اربعين شهر او اربعين سنة
40:20يذكر الطحاوي انها مفسرة بحديث ورد فيه لكان له ان يقف مائة عام وهذا الاخير ضعيف في سنده عبيد الله بن عبدالله بن موهب والله اعلم هذا باختصار ما في هذه الليلة بارك الله فيكم. لو لاحظ سؤال
40:41ولو ولو زكرنا مسلا لو حصل عارض وقال قائل انه وردت روايات تفيد ان النبي صلى على ابن ابي والروايات تنفي فالمثبت مقدم على النفي كتقيد نعم ان الرسول نعم
41:03الامر هل الامر وجه لرسول الله ولا تصلي عليهم خاص على احد منهم مات ابدا خاص برسول الله لا نقول العموم لقول الله تعالى لان الصلاة تتضمن استغفارا لهم ما كان للنبي والذين امنوا
41:22ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم لا تفضل النبي صلى الله عليه وسلم صلى على هناك احاديث اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك الصلاة
41:37على من عليه دين كيف النبي يصلي على المنافقين ويترك على يترك الصلاة على المسلم الذي عليه دينه اخوكم يقول المسألة اشكلت عليه كيف النبي صلى على المنافقين قبل نزول النهي ويترك الصلاة على من عليه دين
42:00هذا المنافق الذي ظهر منه اسلامه ما في قلبه موكول الى الله سبحانه وتعالى اما الاخر عليه دين زاهر والمنتحر امره زاهر بس هذا الباب حصل نهي عن الصلاة على المنافقين فلا وجه لهذا السؤال الان
42:29هذا اكراما لعبدالله قيل من الاقوال ان انه اكرام لابي انه اكرام لعبدالله بن عبدالله ابن ابي وكان رجلا صالحا او اكراما للحباب ابن عبدالله ابن ابي ابن سلول فسبحان الله هذا الرجل جاء يعني
42:52اخته هي المخترعة من ثابت ابن قيس ابن شماس على ما قيل في الترجمة كانت امرأة صالحة ايضا يعني ابناؤه صالحون وامه واخته صالحة وهو النبتة الفاسدة في اه هل يفهم من ذلك المصالات من سنوا عليه
43:14صلاة النبي شفا الممات لازم نوصل لنشوى طبعا الصلاة شفاعة ايه المشكلة يعني؟ وهل كل دعوات الرسل تجاب السؤال ابراهيم دعا واغفر لابي انه كان من الضالين. اجيبت لم تجب ما كان الايه
44:00شيخنا مبارك واستغفار النبي لعمه اه القصد انه دعوة لم يستجب شفنا اصحاب ايوة بس لم تنه استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة قال له استغفر مية
44:29من رحمة الله سبحانه من رحمة رسول الله عليه الصلاة والسلام بالعباد بالفسق او البدع هل نصلي عليهم الجنازة ام نتجنبها؟ يعني المنتحر والمشهور بالفسق او البدع او تارك الصلاة
44:48للعلماء فيهم قولان اه اولا هم في الجملة يصلى عليهم كمسلمين لكن قال فريق من اهل العلم ان ترك بعض اهل الفضل الصلاة عليهم زجرا لغيرهم لكان وجها حسنا والله اعلم
45:05والنبي ترك الصلاة على من قتل نفسه بمشاقص ترك الصلاة على من عليه دين مع من عليه دين نعم بارك الله فيك هذا اللحم نعم ايام قوس عيسى ابن مريم
45:36في اشكالات في مدة مكسي عيسى عليه السلام في الارض. نعم ما زالت بصدد تحرير التحالف طويل اه كتنبيه بس لان المحقق اه ما التفت اليها اورد من طريق آآ يحيى الحماني حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة
45:57النبي صلى الله عليه وسلم انه دخل مقبرة فصلى على رجل بعدما دفن فقال ملئت هذه القبور هذه المقبرة نورا بعد ان كانت مظلمة عليه هذا الحديث في السند هذا يحيى الحماني وهو ضعيف
46:13ولكن معلم الارسال ان هذه القبور مملوءة ظلم على اهلها في صحيح مسلم وان الله ينورها بالصلاة عليهم. لكنها لفظة معلولة ان هذه القبور مملوءة زلمة وان الله ينورها بصلاتي عليه
46:30لبعض العلماء يستدل به على منع الصلاة على الغائب ويقول هذه خاصة برسول الله ويستدل بهذا الخبر فالحديث معلول بارك الله فيك شكر الله لكم وحفظكم الله الله يبارك فيكم. الله يكرمك