حقيقة الدعوة السلفية {{83}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 83 / 382
1:18:27
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:01لا اله الا الله وحده لا شريك له الموضوع الذي هو ما هي حقيقتها وفيما هو المراد بها موقفها للدعوات الاخرى الفكر الاجمالي عدم الدعوة السلفية وفي اللغة المراد بهم في الاقتراع اهل القرون
1:13عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقوله ان الذين يدعونهم هم الذين يلونهم نأتي من بعد ذلك ما وهؤلاء بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا شرط ان
1:49وظيفتهم وصيتهم هي خير الهدي وخير السنن وخير الطلاق ويقابل السلف القلق وهم الذين جاؤوا بعد هذه القيم الثلاثة ونحن نعلم انه قد استضف طريقة الصلاة عن القلق في كثير من الامور. فقد ظهر بعد القرن الثالث
2:29نورا لم تكن وكان ذلك بسبب ادارة المسلمين بغيرهم. ودخول الثقافات الاجنبية على الامة الاسلامية وقد دخلت النصارى الذين اسلموا. وكذلك اليهود واليونان والهنود والحب بعد الفتوحات الاسلامية الهائلة. وهذه الثقافات وخاصة
3:01الذين لم يتمسكوا الاسلام في قلوبهم. وقد انبهروا بها وحين اطلع عليها وهي شيء جديد عليهم اخذوا بها ودعا واخذوا يعقلون بها واخذ بعض الامراء والكفار من الذين لم فهو حقيقة الاسلام ولم يهتموا بالامر وخطورته اخذوا يلقونهم الجوائز الكبيرة من اجل
3:34ونحن نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم وقد نبه الى خطورة وقد حذر منكم ويكفينا في الدلالة على ذلك حديث عمر رضي الله عنه حينما كتب صحائف من الاوراق فرآها عليه
4:01الصلاة والسلام فسأله عنها فقال انها انه كان له صديق يهودي وانه نسخ منه بعض الصحائف المستوردة لغرق رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا قال انتهوني اانتم كما ترون
4:21لو ان موسى ابن عمران كان حيا وبما وسعه الا ان اتبعنا صلى الله عليه الصلاة والسلام يعلن انه لا هدي الا الهدي الذي جاء به عن ربه. ولا يجوز لاحد
4:42من ان يكون متبعا وان يكون اماما وان يكون قدوة وان يكون مقضيا للاتباع ومأخوذ عنه الهدي الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يشير الى انه لا يجوز للمسلمين ان يأخذوا دينهم. ولا هدايتهم ولا افسادهم
5:10ولا اخلاقهم ولا كل شيء من الافكار والتصورات والقيم والسلوك عن اي امة اخرى. وما سبب وفي ذلك الصبر ان الله عز وجل ارسل اليهم الهدى كاملا. واختصهم بالحزن عاما كاملا
5:30وليسوا بحاجة الى هز الاخر وليسوا بحاجة الى انسان قوم اخرين. وقد اخبرهم الله عز انه اكمل لهم الدين واتم عليهم النعمة ورضي لهم الاسلام دينا. اليوم اكملت لكم دينكم
5:50واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. الذي يلجأ الى غيري طريق الوحي الذي جاء محمد صلى الله عليه واله وسلم فانما يعتقد بطريق المحبوب ان هدي رسول قال صلى الله عليه وسلم غيرك عليه. وان هناك هدي اخر وقلب اخر يمكن ان يلتمسه لدى الامم الاخرى
6:20وهذا مؤداهم كفر. وان كان كثير لا يفقهونه ولا يكذبون. فهذا النص وحده التحذير من اللجوء الى طرائق الامم الاخرى وحجها في افكارها وعقائدها واخلاقها رؤيا فان هذا لا يسند الامور الدنيوية حتى يقول قائل
6:50وان الاسلام حجر على العقوق وانه ضيق على الافكار. لان العلوم المختلفة هي عامة كاملة لدى الامم الاخرى ولا يمكن ان نهمل او ان نطرح ما يأتي به اجانب وغير المسلمين في تقدم علمي ومن تفوق حضاري في بعض العصور
7:23هذا صحيح. فان التعليم التنيوي خير خاص بالمسلمين. والعقل الانساني يعمل في الامم الاخرى تعمل وتنهض الحضارة والتقدم العلمي الدنيوي كما يقال والتداول الديني فيوم يكون افضل لهذه الامة ويوما بتلك وهي جميعا
7:53ثم تصيد وتعمل وتبني هذه الحضارة المادية. في ناحية العلم لم يحرض علينا ربنا سبحانه وتعالى ان نأخذ عنهم علم الدنوي المحض الصناعي الذي فيه مثلا علم الزراعة الرياح ولكن بشريطة ان لا صادقة شيء من هذه العلوم ومن هذه السكرات
8:23بدأنا به استسلام الحل. لان هناك في من من مبتكرات العلم ومن نظرياته امورا قد نجدها تحالف الاسلام. فلا يجوز ان نقبلها لان الاسلام حق لا اما هذه العلوم فهي انتاج بشر وهي من
8:53ناس يحتمل يحتملون الحفر والصواب ولا يخلون من اغراضهم والاهواء فلذلك اصطدمت النص الشرعي الواضح والصريح في نظرية علمية او افكار خبيثة فيجب ان تكون ثقتنا بما جاءنا عن الله ورسوله لا غير. فيجب ان يقدمه على هذه الامور
9:23قلت لا حرج في قبول هذه العلوم بهذا الشاب وعودتنا في ذلك قول النبي صلى الله عليه في الحديث الحديث المشهور الذي هو حديث تأثير النخب وخلاصته ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء النبي
9:43فاقوى اهل المدينة يؤجرون النحل فقال فاذهب عما يفعلون فقالوا شيء يرصدنا عليه فقال لو لم تفعلوا لو كان خيرا اخوه فنقص السماوات فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فيما بعد فقال اذا جئتم اذا حدثت
10:03امر من امور دينكم اخذوا به واذا حدثتكم عن امر يموز اوجاكم وانتم اعلم بكم واياكم. او كما قال عليه الصلاة والسلام اذا هناك امران او نوعان من امور دينية تتضمن العقائد والاخلاق
10:23والقيم والادب فهذه يجب ان لا نقبلها الا عن طريق نعم وما نأخذها الا من طريق الوحي الصادق الصحيح الذي جاء به عليه الصلاة والسلام. وهناك امور الجوية بحثة اجتماعية وعلمية فيجوز منها بل يجب لكن لا نأخذ
10:54الوحي الصادر ونحن من اصحاب النبيين نرجع الى فهذه الدعوة في السلفية. نقول قد يقول البعض انها دعوة صالحة. وجديدة وان اقدم شيخ الاسلام ابن تيمية. ثم ابن عبد الوهاب في العصر الحالي. وهذه فطرة حافلة بل هي باطلة
11:24وانما الدعوة السلفية هي دعوة الاسلام الصحيح نفسه. دعوة الكتاب والسنة التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم وكانت خاتمة الدعوات واخر الشرائع وخاتم الاديان. وانما لم تكن يكن يطلق عليها ذلك لانه لم يكن هناك حاجة المسلمون الاولون كانوا على الاسلام الصحيح ولم تكن هناك
11:54فحرج ولم يوجد فاعل للقول الاسلام السلفي والدعوة السلفية. كما يطبق ذلك العلوم الاخرى العلوم العربية كان الناس يتكلمون العربية الفصحى دون لحن ودون خطأ فلم يكن حاجة الى وضع قواعد النحو والى النحو واللغة والملاوة لانها كانت معروفة طريقة. وكذلك الدعوة السلفية
12:24ونموت عليها ولم يكن هناك ولكنها بدأت تظهر شيئا فشيئا عندما بدأت الافكار الاخرى وتظهر لابنه وعندما بدأت هذه الثقافات الاجنبية تؤثر وتحرك بعضها وتزيف لبعضهم اشياء للعقائد وغيره. حين ذلك بدأ ائمة المسلمين من صحابة وتابعيها ومن بعدها
12:54يأخذون في هذه الدقائق. واذا فطورت هذه المخلوقات فكانت تظهر وتشتهي الدعوة شيئا شيئا كلما زادت هذه المخلوقات وكلما زادت هذه الثقافات التي تؤثر في المسلمين. وكان من ابرز من ميز
13:14هذه الدعوة وضحها لجلاء الامام احمد بن حنبل حيث ظهرت فتنة حفظ القرآن ايمانه واريد حمل الناس جميعا على هذه الفكرة المؤتفة الباهلة فصمد ذلك سموكم الحالي ووقف ذلك الشجاع رائع وكان معه والراحلة
13:44انا اولئك الذين كتب في حفر اخاكم قادرين بذلك. تتميز بالدعوة ودعوى باتجاه عماله واصحاب الرأي واصحاب العقد على النصر الذين لا يعتدون في نصوص من الصفات والسنة ولا يعتزون ان يقول الصالح وبين من يجعل الاسرى
14:11فهو يجعل الاساس حجة السلف الصالح. وهكذا شيئا فشيئا بعض المسلمون بعد العقيدة الحقيقي. وكلما اخذت الاسواق الاجنبية والثقافات الدفيلة على وفي زمن شيخ الاسلام ابن تيمية قد استفحل وكانت قد تضخمت حتى طرخت اكثر المسلمين. فلم يبق الا
14:51نادرة غريبة عن المجتمع هم الذين بقوا يحافظون على دعوة الكتاب والسنة الطريق وحين ذلك ظهرت الحاجة ملحة الى توضيح هذه الدعوة والى تمييزها وكانت حسابات شيخ الاسلام رحمه الله فيها الضائعة التي ميز بها
15:21الذي كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم تنقضه منارة من يكتب الهداية وكانت الفرق بين الحق والباطل وقد اقام الحجة على المخالفين بالمناظرات وبالرسائل وبالكتب وفي المجالس قال لم يبقى حجة بمعاند الا ما يكون بسبب العناد وما يكون بسبب الاستكبار. فلذلك
15:51في زمنه ميزت وظهر هذا الاسم دعوة السلف ومنهج السلف وطريقة السلف. وان كان كانت قد استعملت هذه كلمات في قبله ايضا اه واظن عائل هذا البيت المشهور في العقائد عن مذهب السلف وكل خير في اتباع من سلف
16:11كل شر في اتباع ما خلق اظنه قبل شيخ الاسلام. هذي نبذة عربية صحيحة ظهرت في كلامهم لكن كما قلت توضحت وتركزت في عهد شيخ الاسلام رحمه الله. كما قلت انه اه سيطرة الافكار الصوفية على الناس وطرقها
16:31المختلفة وافكار علماء الكلام وتعصب المذهبي والبدع في الدين والاحاديث الضعيفة والموضوعة فظهروا غربة الاسلام وظهر انه قد كان لحاجة ناصة الى ان يتبين والى ان يتوضح حتى يعرف الناس محقا للباطل ليهلك من هلك عن بينة
17:01وقد تابع هذه الرسالة وهذه الدعوة آآ تلاميذ الامام ابن تيمية ابن القيم وابن كثير وغيرهم على ممر العصور لكنهم كانوا محاربين مضطهدين فمات منهم من نار في السجون وقتل من
17:21ايه اللي عذب من عذب؟ وقالت الغلبة المادية في اكثر العصور للمخالفين. وان كانت الغلبة المعنوية الحجة والبرهان لاهل السنة مصداقا لقوله عليه الصلاة والسلام لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا
17:41من خالفهم او خذلهم حتى يأتي امر الله وهم ظاهرون على الناس. وقد جدد هذه الدعوة شيخ الاسلام ابن محمد ابن عبد الوهاب رحمه والله تعالى في نجد حينما كانت في ظلام جالس وحينما كانت الوثريات تسيطر على البلاد تثقف بثقافة الشيخ
18:01الاسلام واخذ عنه وقرأ كتبه واخذ ينشرها ويدعو اليها ونال في ناله في في جرم ذلك الاذى الكثير العوان ولكن كان ان وفقه الله عز وجل مع من ازيده من الامراء السعوديين الاوائل كان
18:21لذلك ان ظهرت هذه الدعوة واثرت في المسلمين ووصلت الى بلدان كثيرة وما تزال بها بقية في البلاد السعودية وغيرها من نخوض فينا في هذه التفصيلات التاريخية فلننتقل الى حقيقة الدعوة السلفية. لماذا تظهر
18:41ما هي اهم افكارها؟ ما هي اهم الاصول التي نركز عليها؟ هناك امور هامة واصول اه اساسية تركز عليها الدعوة السلفية اول هذه الامور مسألة التوحيد. هذه المسألة اخطأ فيها جماهير المسلمين
19:02عامتهم عامتهم وخاصتهم فقد شاع لديهم ان التوحيد الذي امر الله به في كتابه وسنة نبيه هو الاعتقاد فقط بان لله لهذا الكون خالقا مدبرا ورازقا حكيما يتصف بصفات الكمال
19:22وقد ملأوا كتبهم واتعبوا انفسهم من اثبات هذه الحقيقة مع انه كما سمعت من استاذ اكثر من مطلع هذه الحقيقة فطرية مركوزة في النفوس وفي الاذهان ولا تحتاج الى كثير آآ اثبات ولا الى آآ
19:44جهدا كبير وقد قال الله تعالى مثلا افي الله شق فاطئ السموات والارض اترك الله التي حفر الناس عليها لا سبيل لخلق الله وان كل الذي ينظر الى طريق البشر لا يوجد ان كل البشر يؤمنون باله خالق مدبر وحكيم
20:06الا قلة نادرة من الملحدين على مر العصور كانوا يسمون ذهبيين قديما ويسموهم الان ملاحدة او زنادقة او شيوعيين هؤلاء تهم قليلة جدا بالنسبة لبقية البشر لا يقول قائل انه والله شي يعجبني مثلا الان هم سكان روسيا وسكان الصين وسكان الدول الشيوعية الاخرى الكثيرة لا
20:33والاحد هذا فان سكان هذه الدول اكثرهم مؤمنون بالله. اكثرهم اما نصارى او مثلا يهود اولا يؤمنون ولكن الملاحدة منها مثلا هم قلة قليلة هم الحكام فقط والذين يسيرون الامور
20:53وغيرهم. يعني هم اعضاء الحزب الشيوعي لا غير. اما بقية الشعب وتعلمون لهم كنائسهم ولهم عباداتهم وكانوا يجرون احصاءات بين الحين والحين افضل من اخذ القرار مشفعين في روسيا نحو ستة سبعة ملايين فقط
21:12فاذا هم قلة ما قيمة السبع ملايين؟ اضف اليها مثلا البلدان الاخرى خمسطعش مليون قول عشرين خمسين. ما قيمتهم بنسبة شكرا البشر الذين هم الان اظن نحو ثلاثة الاف مليون نسمة
21:27فاذا ان عامة البشر وجماهير الناس على ممر العصور هم مؤمنين بالاله فاذا ماذا يحتاج هؤلاء ان احوج ما يكونون اليه هو ان يؤمنوا بالله الايمان الصحيح الذي جاء نبيه محمد صلى الله عليه وسلم والرسل السابقون
21:53انه هو الايمان الذي يعتد به. هو الذي ينجي صاحبه من انه طريق دخول الجنة انه هو وحده الايمان الصحيح وما عداه كفر والمشركون كلنا نعرف انهم كانوا يؤمنون بالله خالد. الا ما كنا نادرة جدا ايضا
22:17اشار الى ذلك القرآن حيث قال ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله وبين سبب ضلالهم وشركهم انه اعتقاد الشفعاء والوسطاء بينهم وبين الله ويدعون من دون الله ماذا ينفعهم ولا يضرهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله
22:39ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ما يعبدهم الا والذين اتخذوا من دون اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفا وفي شهر الجاهليين تجد كثيرا الاله والخالق ويقسمون به ويعظمونه لكنهم يعتقدون ان هذه
23:01الاصنام هي وسائط وهي لهذا الاله وان ذكرها ودعوتها هو ضمان ان يستجيب الله وراءهم ويضيفهم الى تغافله اذا الدعوة السلفية تهتم لتبيين التوحيد الصحيح الذي يكون الناس احوج ما يكونون اليه
23:29وهو ما اخلصه العلماء المحققون في انفاء شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من ان هناك ثلاث انواع بالتوحيد التوحيد الصادق والمصطلح عليه انه توحيد الربوبية الايمان بان لهذا الكون خالقا رازقا مقتصرا بصبات الكمال والنوع الثاني للتوحيد هو توحيد الالوهية. والنوع الثالث هو توحيد الصفات
23:59هذه صحيح اسماء اصطلح عليها اه من هؤلاء الائمة الاعلام ولكن مدلولها وحقيقتها موجود في النهاية الكتاب والسنة. وانما هؤلاء وضحوها وميزوها هو اصطلحوا عليها لتتضح الامور وتتبين الحقائق توحيد الربوبية قلنا المراد به. اما توحيد الالوهية فهو
24:26ايضا بصورة اجمالية ان يخص المسلم شرف العبادة كلها في الله عز وجل هذا الخالق المدبر الذي امن به وهذا في الحقيقة انا الطبيعي واذا كان الله هو الخالق المدبر الرازق الى اخره
24:43فلماذا يدعو دوره؟ ولماذا يعبد سواه؟ يعبد المخلوقين يعبد المحتاجين يعبد الذين لا يملكون لانفسهم نفعا عباد الله كما يقول الشاعر ومنخفض البحر استقل السواقيا. هذا الانسان العبد الضعيف العاجز الذي لا يملك لنفسه نفعا ولا ضما ولا ضعفا ولا حياة من
25:03كيف تدعوه وتترك ربك الذي بيده كل شيء؟ الذي اذا اراد شيئا قال له كنت يكون هل هو اه قاسم؟ هل هو لا يستجيب دعاءك؟ هل هو بعيد؟ هل هو اه ظالم حتى تخاف منه
25:23والى سواه انه رحيم بار بعباده رؤوف بهم يجيب دعوة المضطر اذا دعاه يقبل التوبة عن عباده انه اقرب اه الى احدكم من اه عنق لحزته اليه انه الذي يفرح بتوبة التائب اشد من فرحة الانسان الذي كان في سفر وظلت راحلته ثم وجدها
25:50وعليها طعامه وشرابه بعد ما يؤتي بالهناء. فاذا هذا الاله العظيم الحكيم الرحيم. لما تتركه وتلجأ الى غيره من الالهة الذي الضعفاء العجزة الذين لا يملكون لانفسهم يطعنون حياة ولا نحارب
26:11فاذا الامر طبيعي ولذلك وتوحيد الالوهية من اخص خصائص التوحيد وهو من اهم ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الحقيقة معنى قول قولنا لا اله الا الله
26:30وحده لا شريك له فكلمة لا اله الا الله هي التي تدخل الانسان في الاسلام وهي الكلمة الطيبة. وهي التي قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله من قلبه من قلبي دخل الجنة
26:42فاذا علق دخول الجنة على من يقول في هذه الكلمة مؤمنا بها مخلصا من قلبه ما معنى هذه الكلمة؟ هل هي الالفاظ تقال باللسان هكذا دون فقه ولا اعتقاد ولا تطبيق؟ ليس كذلك ان الامور
26:58هذه الكلمة معناها الاله المعبود. الا هيأناه اي عبدا يعبده. الاله المعبود الى الله معناها لا معبود بحق الا الله. فاذا من اوفق حقائق من اوثق معاني لا اله الا الله
27:18وتخصيص العبادة العبادة كلها بانواعها المختلفة لله عز وجل كثير من المسلمين يجهلون العبادة فيظنون انه لا اله الا الله امنا معكم ان هي من مواد جهة تخصيص العبادة بالله ونحن ايضا نؤمن بذلك فلن
27:34الصلاة ولا نسجد لاحد الا لله وهذا يعني قصور في الفهم فانهم يجهلون ان العبادة معنا اشمل واوسع من ذلك ان العبادة هي كل ما يحبه الله ويرضاه العبادة تشمل انواع التعظيم. التي يجب ان تخصها بالخالق الحكيم. انها تحمل الدعاء وتشمل
28:02وتحمل الذبح وتشمل التوكل وتشمل الانابة وتشهد وتشمل الاعانة وتشمل اه ان الذبح قلناها والخوف والخشية والاستغاثة والرجاء المحبة كل هذه الواحدة من العبادات وهؤلاء بجهدهم يظنونها مقصورة على على الصلاة وعلى الحج مثلا
28:32فيدل على ذلك نصوص كثيرة ايضا لا نحصيها الان ضيق الوقت وانما نذكر بعض الامثلة مثلا دعاء والاستعانة يقول الله عز وجل اياك نعبد واياك نستعين. وتقديم المفعول هنا يراد به التخصيص. اياك نعبد يعني لا نعبد غيره. اياك نستعين. يعني لا نستعين بسواك. وهذا هو الفرق بين
28:55قولنا اياك نعبد وبين قولنا نعبدك لم يقل نعبدك لحماية ان يراد بها او ان تشمل نعبدك ولا مانع ان نعبد غيره فقدم المفعول بهذا التخطيط كذلك قومه عز وجل ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي فيدخلون الجنة والاخرين
29:15فقابل بني ادعوني ان الذين يستكبرون العبادة مبينا ان الدعاء ان الدعاء هو عبادة ضحى تماما قوله صلى الله عليه وسلم الصابر الدعاء هو العبادة. وهكذا الفرح في قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي
29:35ونسوا في الذبح ومحياي وممات الله رب العالمين. والنصوص الاخيرة كثيرة تشمل الخوف والرجاء. واياي ترهبون فلا خافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين وما اشبه ذلك من النصوص الكريمة
29:54هذه هذا النوع الثاني من انواع التوحيد الذي يجهله المسلمون وتركز عليه الدعوة السلفية لان من اخطأ فيه ولان من جهله ولان من اعتقد خلافه فهو مشرك ويحكم عليه بالخلود في النار الا اذا كان لم يبلغ تبلغه هذه الدعوة
30:14فامره الى الله يعصره الله ويوضح مصيره الحديث الذي رواه الامام احمد وغيره انه يسأل يبعث يوم القيامة رسول الى اخر الحديث المعروف النوع الثالث من نوع التوحيد الذي ايضا يجهله كثير من المسلمين ويخالفون مضمونه ويشركون بالله به هو توحيد الصفة
30:38وهو اعتقاد ان احدا يشارك الله في صفة من صفاته. الله من صفاته يعلم الغيب فحينما يعتقد انسان ان بشرا من البشر يعلم الغيب كما يعتقد الصوفية ان شيوخهم يكاشفون فيعلمون ما في نفسه ويطلعون
30:56احوالك ولو كنت في مشرق الارض وهم في مغربها فهذا لا شك شرك في الصفات وكذلك حينما يعتقدون في بعض مشارقهم انهم يقدرون على كل شيء. وانهم اه يقولون بالشيء كن فيكون. كما
31:12ورد في بعض كتبهم وحينما يعتقدون صفات اخرى هي من اخص خصائص الله عز وجل في اوليائهم وفي مشايخهم او في الانبياء والرسل فانما هم يكونون قد لله عز وجل. ومع الاسف هذا انتشر في على في كلام المتأخرين كثيرا
31:37الشعراء منهم الذين يسمون آآ المداح يعني للنبي صلى الله عليه وسلم الذين كتبوا فصائل في منح الرسول عليه الصلاة والسلام ويختصون يختص الناس بتلاوتها في الموالد والاحتفالات دينية هذه تكثر فيها بالاستغاثات هذه الصفات وهذه نسبة هذه الامور التي لا يجوز الا
32:07لله نسبتها الى الرسول عليه الصلاة والسلام والى مشايخهم واوليائهم. والرسول عليه الصلاة والسلام قد حذر كثير من هذا وقد وامر بعدم المبالغة في نفسه عليه الصلاة والسلام خشية من خشية من الوقوع في هذا الانصراف الخطير. قال عليه الصلاة
32:27مثلا لا تطروني كما اترك النصارى المسيح ابن مرزق فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وحينما جاء بعض الناس وقال له انت سيدنا وابن سيدنا؟ قال له عليه الصلاة والسلام انظر بقولكم هذا او بعض قولكم
32:46ولا يستجرينكم الشيطان سيدنا الرسول عليه الصلاة والسلام وجد فيها شفقا لان ابن سيدنا يثبت ان عبد الله والد رسول الله هو سيد لهم انه كان مشركا كما في الاحاديث المعروفة كما في الحديث المعروف
33:05فهذا من الشطط وقد حذره منه. وحينما سمع بعض الجواري والاولاد ينشدون وفينا نبي اعلم ما في غبي نهاهم عن ذلك ايضا وقالوا لا يعلم ما في غد الا الله عز وجل
33:22فما هذا التنبيه؟ ومع هذا التحذير من النبي صلى الله عليه وسلم خالفه الناس صراحة وقال قائلهم البوصيري مثلا دعم الدعوة النصارى في نبيهم واحكم بما شئت مدحا فيه واحتكه
33:39معنى البيت انك دع. لا تقل ان محمدا ابن الله وقل ما شئت فيه من الاقوال وهذا واضح ضلاله وواضح اه انصرافه وسطته فتوحيد الصفات من اخطر انواع التوحيد التي جهلها المسلمون وخالفوها
34:02ومعروف مسألة التوحيد هي الفيصل بين الاسلام والكفر كما قلنا فلو كان انسانا متعددا اعظم ان اعظم درجات التعبد لحوم الليل يقوم يقوم النهار يقوم الليل يتصدق نزكي ونقوم بانواع النوافذ المختلفة ويتقرب الى الله بشتى القربات ويصل الارحام الى اخره
34:33ولو اشرق في في عمره كله مرة واحدة استغاث بغير الله قال كلمتها وفخ احد المخلوقات بصفة لله فانها كل عمله باطل وانه خالد مخلد في النار اذا لم يتب منه. قال الله عز وجل لان اشركت ليحبطن عملك
34:54فاذا المسألة خطيرة وخطيرة جدا وبذلك يريها السلفيون الاهتمام الكبير ومن عجب ان باقي المشايخ والعلماء فلا يدنتن حولها بل يخاصموننا فيها ويقولون ما فيها شيء. المسألة تتعلق بالنية. واسألوا نيته هاظا الانسان يريد
35:14فانما يريدني ذلك وجه الله يريد التقرب والتحبب وتعظيم هذا النبي هؤلاء الاولياء. مع انهم يعلمون ان النية لا تشفع للعمل مهما كانت صالحة. لابد ان يكون العمل صالحا والنية صالحة مصداقا لقول الله عز وجل
35:34ومن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك الى ذلك يرضي احدا. لا يشرك اي لتكن نيته صالحة. وبيعمل صالحا اي موافق للسنة كما قصرها بذلك الائمة يفسرون
35:53مثل ابن كثير وغيره فازا يجب الاهتمام بمسألة التوحيد بانواعه الثلاثة وخاصة النوعين الاخيرين اهتماما لانقاذ الناس من هاوية ومن الظلام المسألة الثانية التي يؤكد عليها السلفيون هي مسألة الاتباع. مسألة
36:18طريقة الاخذ اخذ الاحكام طريقة التفقه في الدين يعلم النار خاصة في الوجود المتأخرة ان على كل انسان اذا بلغ وسن الرشد عليه ان يأخذ مذهب المذاهب الاربعة هو مذهب والديه مثلا فيتفقه فيه ويلتزمه ولا يخالفه في
36:44من المشايخ ويقلده تقليدا ولا يسأل عن الدليل ولا ولا يسعى للاجتهاد ان الاجتهاد قد اغلق وبان انه موسى امامه الا التقديم هذه المسألة ايضا خطيرة وهامة ويخالف فيها السلفيون جمهور الناس فهم يرون ان الاصل
37:03للتفقه في احكام الشرع الاخذ من الكتاب والسنة مباشرة واتباعا لقول الله عز وجل اتبعوا ما انزل اليكم من قبلكم. اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. ولا تنتقلوا من دونه اولياء
37:18ولا تتبع من دونه اولياءك اه فالاصل اذا اخذ الاحكام بالكتاب والسنة لكن من المعروف ان الناس يتفاوتون في ذلك وانه ليس بمقدور كل انسان ان يأخذ من الكتاب والسنة. وخاصة بعد ما فشى البحر وبعد الناس عن لغة العرب. وعن الصديقة
37:43العربية وعلى الفطرة فاصبحوا ضريبين عن لغة القرآن ولغة الحديث النبوي الشريف انه من المعروف من قواعد الشريعة انه اذا لم يستطع الانسان امرا فانه مكلف بما دونه فلم يستطع هذا الانسان الاخذ بالكتاب والسنة
38:08واخذ احكام دينية مباشرة ولا يكلف الله نفسا الا وسعها كما قال تبارك وتعالى فينزل درجة في ذلك الى الاتباع وهم مما نختلف فيه عنهم انهم يقولون ما في اتباع فقط اما مجتهد واما مقلد. وهذه مكابرة. وهذا في الواقع عناد لانه مخالف
38:31لما هو مشاهد ولما هو محسوب فانت ترى في الناس من هو عالم قد بلغ من العلم اه شوطا بعيدا قد تفقه في لغة العرب وقد درس اه علم من الفقه وقد اخلص هذا الاجتهاد فهذا هو المجتهد الذي يتفق الكل على انه يجوز له الاخذ بالكتاب والسنة بل يجب عليه مباشرة
38:55وهناك باقي الناس غير هذا الانسان نحن نرى من بين اثنين وان كانوا وان كانا يتفاوتان فيما بينهما فيهما مراتب كثيرة. هذان الصنفان هما عامة الناس الذين لا عناية لهم بالعلم. ولا ترافق لهم للدين. فهؤلاء
39:16الذين يسمون مقلدين. هؤلاء اذا فرضت عليهم الاوى لا يفقهونها الا ما ندر من الايات الواضحة الصريحة. اذا ذكرت لهم حديث لا يستطيعون ان يعرفوا اه معناه او يعرفوا الطريقة التي يعرفون صحته من ضعفه. فهؤلاء لا يكلفون
39:36اللهم اغفر ضعفها يكلفون ان يسألوا اهل العلم ما كان عليهم ان يبذلوا جهدهم ايضا في اختيار اهل العلم الموثوقين الذين لا تعثروا لديهم والذين هم ثقات ثقات في وفي علمهم
39:52ومع ذلك ليس عليهم ان يلتزموا واحدا بعينه من هؤلاء. وانما عليهم كما قال الله تبارك وتعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون لا تعلمون اسألوا اهل الذكر من يحدد واحد بعينه وانما يكون اجراء ذلك حسب ما يتيسر ييسر له فلان ممن يثق
40:12وديني فيسأله فيسأله في مرة اخرى اخر ويسأله ولا يضيق على نفسه ويحدد اتباعه تقليده لعالم معين هناك بين هذا المقلد وبين باقي المجتهد ناس كثيرون لهم بالعلم مرافع للغة واضافة للعلوم الشرعية
40:35دراسة القرآن بالتفسير للحديث. فهؤلاء لا نستطيع ان نقول انهم مثل اولئك الاولين. او المقلدين انهم يختلفون انهض واننا نظلمهم حينما نسويهم بهم لا شك ان لهم فضلا عليهم ولا يجوز
40:53ان نعاملهم مثلها وانهم اذا ذكرت لهم الايات والاحاديث عرفوا معانيها او تفقهوا في اكثرها بالجملة تخفى عليهم طبعا بعض لكن اذا استعانوا ببعض العلماء يفقهونها ويفهمونها فهؤلاء عليهم ان
41:15عليهم ان يبذلوا جهدهم وجهدهم هو اه يحصل بان يعرفوا الحكم الشرعي عن طريق عالما من العلماء ويعرف دليله الذي وصل به الى الرأي الذي يتبناه هؤلاء يستطيعون هذا فكيف
41:37ونسامحهم ونتساهل معهم فنقول لهم يكفي ان تقلدوه. اسأل العالم وايش حكم الشرع في هذا؟ فيكون لك كذا وكذا. انت بامكانك اذا ذكر ولم تتساهل مع انك في امور الدنيا اذا كنت فاجرا مثلا فلا تكتفي بسؤال
41:57والله المختص بذلك اه سؤالا مجملا معارضا وتدقق وتحاسب تقارن وتسأل اكثر الواحد لما في امور الدين تفعل ذلك وفي امور الدنيا وفي امور الدنيا تفعل ذلك وفي امور الدين. وتتهاون وتتفاهل هل امر ديني
42:17فاهون عليك واضعف عندك واقل شأنا من انك كنت تبارك فما اخطبك وما اضل ولا شك ان هناك مقتضبة وسط بين المقلد والمستفيد من هو الذي يتبع بعد ان يفقه دليلهم
42:43ويحتوى على حجته يوصينا بها ويرجح من افكار العلماء واه لنفسه نظر موقف السلفيين لمسألة اخذ الاحكام الشرعية. ومسألة التحفظ في الدين. وباعتقادنا انه هو المنطق الحق العدل الوسط الذي لا افراط فيه ولا تكليف
43:05ويفتدي علينا المخالفين الابتراءات الباطلة. لا نحن دائما نكرر براءتنا منها. يدعون اننا نكره واما الاربع واننا نفهم فيهم واننا نوجب الاجتهاد على كل مسلم واننا نأمر وكل احد ان يكون مجتهدا عالما لا يجوز له ان يقلد وهذا ظلم وافتراء طالما
43:35ومع ذلك الله ومصرون على اه نسبته الينا نحمد الله اننا منه براء كما يقال براءة الظهر من بني يعقوب. مع ان كتبنا فاتحة ببيان هذه الحقيقة فبعضهم مثلا فوض حسابا
43:58وملأه وحشاه لاثبات جواز التقديم والاستدلال على انه على ان التقليد ويجب على بعض الناس فهذا من الظلم الشنيع وما انه قد اذن له ذلك واثبت له لو ان الحوثيين يقولون ان الجاهل عليهم ان يقلد مع ذلك يصرون على هذا وهذا ما في خيوطه من الضغينة
44:30وما في نفوسهم والحقد والطحامل. هذه المسألة الثانية والمسألة الثالثة هي مسألة النفسية والتغطية الروحية. هذه المسألة قد شعروا بالمتأخرين فيها طريق المتسولفة هؤلاء الذين يعتمدون بالتزكية على بتزكية النفوس على المجاهدات الروحية
45:01النفسية وما احدثه مشايخهم من امور ادعوا انها توصلهم الى الله. وقد اعتمدوا فيها على غير جاءه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء والحق يقال المتصوفة ان اول درجات التصوف اتباع. واخذ درجاته زندقة
45:28اول ما يدخل الانسان في الصوفية لا بد ان يقوم ببعض البدع. لانه ما الذي يميز عن غير الله اهل السنة اهل السنة يلتزمون بالكتاب والسنة وهدي الخلق الصالح قبل ما يفترق السيسي عنهم وقالوا نحن على الكتاب والسنة طيب لماذا اذا طريقا ماذا تلتزمون باوراد؟ لماذا
45:57بنوع معين للذكرى وطريقة خاصة به. لماذا يصدقون المسلمين فهذا ساجدي وهذا رفاعي وهذا قابلي وما اشبه ذلك انه واثق في الحقيقة المظلمة الناصعة تدل على انهم يخبرون في دين الله. الا يكتفون بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:17اوجه السلف الصالح وانما يزيدون ما استعملوه بانفسهم وما اضافوه من امور هو منها بريء وامور هي ضلالات. فلذلك الطرق الصوفية السلفيين ينكرونها جملة وتفصيلا وليست المسألة كما توعى من بعد انه مسألة اصطلاح. والمطلوب الصوفية هي نفس مزاج الاسلام من درجة الاسلام. او الكفر او التزكية او
46:49القلوب او الجانب اخي على طريق الحق هنا مصطفى الشريف ظلال اخر وهو انهم يعتقدون ان هناك طريقا لمعرفة الغيب ولمعرفة عقائق الامور عن طريق البشر ولا يرجعون فيه الى ما جاءهم عن طريق الشرف
47:14ويزهدون في التعلم وبعضهم احرق كتبه وقال اخرون انتم تأخذون علومكم مجلس عن ميت ونحن نأخذها عن الحي الذي لا يموت وهذا النبي يسمى نبوية الكشف من ابشع الباطل ومن اظل الضلال وهو
47:34اذا توقع اذا نظر فيه الانسان نظرة شاملة صحيحة يجده الغاء بكل ما جاءنا به الاسلام واستسلام ما جاء عن طريق الحبس والتقويم والاهواء والنظرات الشيطانية به وهذا خطر عظيم ما بعده فقط. انه اهانة يوقعون انه من الملائكة تؤتيهم وتلهمهم وان الله هو الذي يخبرهم
48:01طب ويزيدهم وما الدليل على ذلك؟ ما الذي يضمن انه وحي من الله؟ انه الهام من الله وليس نزغات الشياطين والامور بنتائجها وتعلم من اثارها ايضا لاوقف عن مقام الافاضة في ذلك احسب هنا ان
48:22نكتفي بهذا هذه اسس هامة ثلاثة للدعوة السلوكية وهناك امور اخرى تتصف بها ومن مبادئها وتركز عليها ركن ثورية وهي التحذير من امور البدع وما دخل على الدين والاقتصاد التي شوهت جماله وقدرت صفاءه وعكرت ما كان عليه من جمال
48:46وقع هذه فدخلت على الدين فغيرت حكم الله وظننت الناس بتنبيه الناس اليها ويحذرونهم منها والاتباع امرا ليس سهلا. ليست المسألة كما يقال فرعيات نشو فيها جوع في الخير خير لان حقيقة الابتداع انه
49:09على الله عز وجل وانه تشريعا للرأي وبالعقل هذا الامر يقال لك يتعبد به الى الله عز وجل يتعبد به ويتقرب به الى الله عز وجل. ما مستند بذلك؟ انه الرأي والاستحسان ليس
49:24وهو ينكف اية اليوم اكملت لكم دينكم لنصرتها وغير ذلك من الايات مع ان الرسول عليه الصلاة والسلام حذرنا من البدع كثيرا. وقال عليه الصلاة والسلام اياكم ومحدثات الامور. وجعلها في خطبة الحاجة التي كان ينتظرها كل اسبوع
49:41كل اسبوع في خطبة الجمعة وفي غيرها من المجالس. كل ذلك توحيدا وتذكيرا لخطورة البدع وفي اهمية الالتزام ما جاء عن الله ورسوله ومع ذلك فقد اقمنا هؤلاء في خلف اذانهم عن هذه الاحاديث البينة وعن نصوص الكتاب الواضحة واصروا على البدع وزادوا فيها
50:06امر اخر ايضا والدي حظر منذ السلفيون وينبهون عليه وهو تلك الاحاديث الضعيفة والموضوعة التي كانت عمدة لكثير منه او بالاحاديث عدد الناس ومرادها وذكرها الخطباء والمدرسون والكفار والمؤلفون وجد الكتب فاتحة بالنسبة للاقوال الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:29الاقوال رسول الله صلى الله عليه وسلم منها براءة ولا يتحرجون مع ان الرسول عليه الصلاة والسلام مثله ما زالت كثيرا ويحذر منه ويبين خطورته وانه كذب عليه على ثم
50:56الاحكام وهذا ايضا امر هام تقوم به الدعوة السلفية بنادم يصح هذه واخرج تتمة لا يتصل الان ما قبلها وعنوق السلفية من الدعوات الاخرى. ولعل ذلك في موقف اخر ونجد ثاني ان شاء الله
51:22واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين الاستئذان منهما من باب التنبيه والتفكير والاخرى من باب التوضيح والتأكيد والبيان المسلم يولع بالاساكين جاء في تضاعيف كلام الاستاذ عيد عباسي انه ذكر الشيخ محمد ابن عبد الوهاب
52:20رحمه الله انه من اولئك الدعاة السلفيين وهو كذلك بلا شك. ولكن الواقع يشهد بانه سلفي في العقيدة وما دمتم سمعتم شيئا من التفصيل في كلامه عن الدعوة السلفية وان منها
52:51اما تدعو الى اتباع الكتاب والسنة كل الحصوة صفاته كما سمعتم وما تحذر من اتخاذ الله تقليد مذهبا ودينا ما دام ان الدعوة السلفية هذا من مذهبها ويجب ان نعلم ان الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
53:23كان سلفيا في العقيدة وله الفضل الاول من بعض شيخ الاسلام ابن تيمية رحمهم الله جميعا في نشر دعوة التوحيد العالم الاسلامي بصورة عامة وفي البلاد النيجية والحجازية فيما بعد بصورة خاصة
53:50يعود الفضل اليه بعد ابن تيمية ولذلك فلعل انتباهه واجتهاده بدعوة الناس الى هذا التوحيد الخالص المصفى من اضرار الشرك والوطنية بكل تفاصيل هو الذي صافه عن الاشتغال باتمام الدعوة السلفية
54:23وذلك في محاربة الجنود على التخليد وعلى التميز الذي صار فيما قبل زمانه وفي زمانه وهو فيما بعده صار دينا كل من ترك التقليد نضج للزوج والحراظ ونحو ذلك مما المح الاستاذ المحاضر
54:50في كلمته السابقة وهو من هذه الحيثية اي من حيث انه كان يدعو للتوحيد يغنى سوى ذلك انه يتعلق بالاسلام المصفى على ما سمعتم يختلف عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
55:12فان هذا الشيخ الجليل ابوابها الى الاسلام مم عموما المسمار من كل نواحيه ان يفهم على الوجه الصحيح هل التفصيل الذي سمعتموه فهو مثلا يحذر من الاحاديث الضعيفة ونحذر من دينار الاحكام الشرعية عليها
55:38وهو واخر ما هنالك من تفاصيل ذكرها الاسلام بخلاف الشيخ محمد ابن عبد الوهاب فلم تكن له عون الله ما في الحديث ولا في الفقه السلفي وهو من الناحية المذهبية حنظلي
55:58ومن ناحية الحديثية كغيره فليس له اثار في الفقه تدلنا على انه كابن تيمية السلفيين منهج في التفقه في الدين لعل له في ذلك عذرا كما المحنا به انفا وكذلك في الاحاديث
56:19وهو كغيره مع الاسف الشديد لا معرفة عنده بالحديث الصحيح والضعيف ومن الادلة التي تدلنا على هذا ان له رسالة مطبوعة متداولة عند اتباع الناجين حتى اليوم اسمها اداب المشي الى المسجد
56:46وقد اورد في مطلع هذه الرسالة الحديث المعروف عند السلفيين عامة ثم القليل منهم بضعفه اورد الحديث المعروف بضعفه عند عامة السلفيين الا وهو حديث ابي سعيد الخدري الذي اخرجه الامام ابن ماجه في سننه
57:11من صديق الفضيل ابن مرزوق عن عتيق الصابي عن ابي عن عطية الهوفي والسعدي ايضا لكن مشهوره بالعوف اكثر عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري قال فلان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج من بيته للمسجد
57:34قال اللهم اني اسألك بحق الصائلين عليك وبحق من شاور هذا واخر الحديث فهو اولا اورده دون ان ينبه على بعضه مع ان فيه ان كل مسلم لو واحدة منهما
57:54فقلت لنهضت بفضائف الحديث فكيف بالهاتين مجتمعتين معا وثانيا ان ظاهر هذا الحديث يخالف ما كان يدعو اليه من عقيدة ومن اخلاص التوحيد والدعوة لله عز وجل وهو التوصل لمخلوقين
58:17فهو فاهم طيور وككل سلفي بصير في سلفيتي وفي دعوته نحارب التوسل الى الله والله عز وجل. وفي هذا الحديث في ظاهره التوصل الى الله بحق السائلين وبحق هذا العبد الذي يمشي الى طاعة الله وعبادته
58:42اقول هذا غير ناس ان الحديث لو صح لانك لا تأويله كما كنت ذكرته في بعض مؤلفاتي لكن موضع الشاهد في هذا انه اورده فادب من اداب المسجد اذا خرج النصف من بيته فعليه
59:05ان يدعوا بهذا الدعاء وهو حديث ضعيف فهذا يدل على ان شيخ الاسلام الثاني بالتوحيد محمد ابن عبدالوهاب ليس كصيد الاسلام الاول من حيث انه كان سلفيا بكل الدعوة بكل نواحي الدعوة بجلطها الكثيرة
59:31هذه الناحية الاولى رد التنظيم وعليها وهذا طبعا من باب اعطاء كل ذي حق حقه نحن بلا شك والله يسرنا ابدا ان ينال احد من الشيخ محمد بن عبدالوهاب كما يفعل اعداء الدعوة
59:52واعداء التوحيد بحيث يتهمونه بكل ما يتهم به السلفيون في كل بلاد الدنيا ولكن هذا لا يحملنا على الغلو لاعطاء كل شخص من حملة الدعوة السلفية ما ليس فيه نفرق بين ابن تيمية
1:00:15وبين محمد بن عبد الوهاب ونعطيكم ذي حق حقه من اجل هذا قلت ما قلت والله فشيء الاسلام محمد عبد الوهاب له منزلته في الدعوة عندنا بعض شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
1:00:32التنبيه الثاني جاء في كلام الاستاذ سعيد عباسي وفي صدد تحدثه عن توحيد الربوبية واما هذا التوحيد يعتقده جماهير الناس والامم حتى المشركين وهذا كلام الحق ولكن جاء في اثناء كلامه بانه يعتقدون بالله انه خالق
1:01:05مدبر حكيم فانا اريد ان الفت النظر وللهدف غير الهدف الظاهر من كلمة هذه قول ان المشركين كانوا يعتقدون بان لهذا الكون خالقا مجبرا لوقف الى هنا وكان الكلام مسلما
1:01:34ولكنه اضاف الى ذلك نفهم وصفة اخرى وهم صفة حق لله تبارك وتعالى ولكنه نفض من الكفار انهم قاموا يعتقدون بالله هم صفة افضل وهو انه حكيم من المؤسف ان اقول
1:02:02وهذا هو الشيء الاخر الذي ارمي اليه بهذا الكلام الله اعتقاد ان الله حكيم ليس فقط مما لا يعتقده المشركون الذين كانوا يشركون في توحيد الالوهية وفي توحيد الصفات كما سمعتم سوء من التفسير في زلك
1:02:26ليس المشركون هؤلاء وحدهم كانوا لا يعرفون الله حكيما يعرفونه خالصا مربيا مدمرا اما انهم يعرفونه حكيما فلا ولكن مع الاسف الشديد هناك جماهير من المسلمين اليوم ما يعتقدون هذه الصفة بالله رب العالمين
1:02:55هذا مهارته في موضوع علي يعني وصلوا المشركين بانهم يعتقدون بان الله حكيم هذا خطأ واننا نعلم ان هذه الحكمة يوافي كثير من الامور ايمانية ومن اجل ذلك شك في هذه الصفة
1:03:19بعض طائف اسلامية بعض المذاهب الاسلامية وانا اطلب الحق ولذلك اقول اما كتب الاصاوة ناصحة بان الله عز وجل اوصف بانه حكيم مع علمهم بان هذا الاسم الكريم مذكور في القرآن الحكيم الكريم
1:03:51ولكنهم يتعاونون حكيم وانه من الحكم وليس من الحكمة وهو حكيم على وجه فعيل بمعنى فاعل اي انه حاكم اما الله حكيم بمعنى انه يضع الصوة في محله مقرونا بالحكمة
1:04:20فهذا مع الاسف الشديد لا اقول ان الاشارة لا يؤمنون به فليصرحون بنفيه وكتبهم كافعة بيدك وشبهتهم معروفة وانهم يتساءلون فيقولون ما الحكمة من تعذيب الاطفال اين الحكمة في تعويم الاطفال
1:04:46اين الحكمة في تعويد الحيوانات لا شك ان مسلم مؤمن بحكمة الله عز وجل يقول والله قد لا ادري ما الحكمة في تعليم الاطفال وان كان بعض علماء التوحيد المؤمنون يا بالاثم حكيم
1:05:08وبمعناه الصحيح يحاولون ان يوجدوا حكمة ظاهرة بتعويض في تأمين الاطفال وتعليم الحيوانات ولكن انا في اعتقادي ينفق المسلم يستطيع ان يستكشف الحكمة الماهية بكل تصرف الهي. ولذلك فلابد في نهاية الامر من الايمان
1:05:36الايمان الذي هو الشرط الاول بوصف المؤمنين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة هو الفصل الحق بين المؤمن الصادق والمؤمن الكامل. فاذا نحن عرفنا الله عز وجل الله غفر له وصف نفسه بانه حكيم
1:06:03المؤمن فهو عبارة عن حكمة او لم تظهر على ان حكمة الحكيم العليم واضحة بينة بمسير من هذا الخلق المشهود لا سيما المتخصصين في دراسة نظام هذا الكون لكن تبقى هناك
1:06:25امور كثيرة او قليلة يخفى الحكمة فيها هوى كل الناس او جل الناس او اقل الناس فما الذي يمنعنا ان نقول ويسلموا تسليما حجز الاشاورة عن ان يقفوا على الحكمة
1:06:48في بعض تصرفات الله عز وجل فيما يخلق عملهم الى انخراط عن هذا النص القرآني ويقول الله قال فعادوا لما اريد لا يسأل عما يفعل وهم بيسألوني غير ذلك وانه ليس له ما يفعل وانه يفعل ما لحقتك فيه
1:07:14يفعل ما لا عدو فيه فعال لما اريد وعن فاي جبار من جبابرة الارض يتصرف في حدود جبروته دون ان يتقيد بعدل او حكمة هكذا وهم يقولون ليس كمثله شيء لا يغامر في ذلك
1:07:37حتى نفذ عنه الصفات التي وصف الله بها نفسه في كتابه ووصفه بها نبي في حديث مع زلك يتأولون هذه الصفات لماذا؟ قال تنزيههم الله رب العالمين وهم ينسون هذا كله
1:07:57ويصفون الله عز وجل بما بمثل ما يصفون به الجبابرة انه فعال لما يريد بدون عدل وبدون حكمة ومن هنا فوصلوا الى التصريح لقولهم في عقيدة الجوع المشهورة عند الاشاورة
1:08:19لله معذول الطائع واصابة العاصي وشرحها هو عند بعضهم انما السعي ولا يخجل ان الله تبارك وتعالى عما يقول ظالمون امورا كبيرا له ان يدخل محمدا عليه الصلاة والسلام وان يلقيه في الدرك الاسفل من النار
1:08:48مكان ابليس الرجيم وان يرفع ابليس الرجيم ويجعله في الدرجة الوحيدة التي قال الرسول عليه السلام ارجو ان اكون انا هو في الحديث المعروف لديكم جميعا قالوا هذا في كتبهم له
1:09:07اجابة العاصي عظيم الطاغوت فلماذا لا يعذب الحيوان ولماذا لا يعجز الصف الذي لا يعرف الطاعة من المعصية وهم يقولون والله ان يعذب الطاهر ان يدخل الرسول في الدرك الاصغر من النار ويرفع فيه اعلى درجات الجمار. قالوا هذا صراحة
1:09:30قل من اين اخذه هذا من اطلاقات الايات الكريمة فعال بما يريد ما يريد هل احد يستطيع ان يحول بينه وبين ما يريد؟ ولكن حفر بما يريد بمعنى انه لا عدو عنده
1:09:50رسول الله هل فعلنا بمعنى بحث مثل عنده؟ حاشا لله ولذلك يجب كما نقول دائما وابدا والمسألة يجب ان تضمن نصوص فيها بعضها الى بعض وتؤخذ الخلاصة من مجموعة من النصوص
1:10:10لما يريد انما يريد الله عز وجل من هذا النص وامثاله ان لا احد يستطيع ان يحول بينه وبين ما يريد ان يفعله. لكن هذا ليس معناه انه ليس بحكيم
1:10:27وليس بعالم كيف والله عز وجل يقول افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون الجبابرة من العبيد كما هو الواقع اليوم المصاحب يرفعون السفلة او مجرمين بوظائف وفي منازل رفيعة جدا. ويعكسهم فيضعون الناس الصالحين
1:10:58يستطيع ان يقوم بها الاطفال الصغار. هذا شهر الجبابرة ان الله عز وجل الجبار بحق والحكيم العليم وهو ممزه عن كل شيء ينافي صفة الفم فيه تبارك وتعالى هذا ما اردت تصليه عليه بمناسبة وانا اريد كما قلت ان ارمي عصفوري بحجر واحد
1:11:24انصوم اولا ان لا نصرة الكفار لانهم كانوا يعتقدون بان الله حكيم. لان هذا بعض المسلمين ما امنوا به. مع ان الله عز وجل انزل هذه الصفة في القرآن الكريم
1:11:38والعصور الثاني الفات النظر هو اهمية الدعوة السلفية التي توجه المسلمين جميعا الى الرجوع بالكتاب الى الكتاب والسنة دون انحراف الى الاخذ باقوال علماء الكلام وفي علماء الكلام له الحاد وكفر بالقرآن وهذا مثاله قد جاءكم
1:12:04من باب التحضير عن وصف الكفار بانهم يؤمنون بان الله في الوقت الذي يقولون بان الله خالق ومدبر الكون يؤمنون بانه حكيم اذا امن به المسلمون وهذا هو واجبهم وان الله غفر لهم في القرآن ان الكفار الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر الى اخره
1:12:32فلا يمكن ان يؤمنوا بان الله حكيم لان حكمته تخفى في كثير من الامور من اجل ذلك وقع في الاشاعرة في هذا الانحراف خطير او وصل الصامتة وهي في الواقع كما قلت زيادة بيان لبعض ما جاء في كلام الاخ
1:12:56الدعوة السلفية نلتقي مع الزعارات الاخرى كلها قديمها وحديثها مما يحوم جهاتها في دائرة الاسلام وهم منصحون في كلمة سواء وهو انهم يرجعون من الكتاب وللسنة اتبعه السلفية من هذه الحيثية
1:13:26لا ما هي وقناة على خير الدعوات خاصة ما كان منها دائما في العصر الحاضر اليوم ولكن انها تتميز الدعوة السلفية وهذا المجال الذي يدندن الجميع حول الكتاب والسنة اما هم
1:13:48يدعونا الى فهم الكتاب والسنة على منهج السلف الصالح ما يتفاخر ما يكفون فقط بدعوة المسلمين الى الرجوع الى الكتاب والسنة ويزيدون على ذلك من الرجوع لكتاب السنة على منهج السلف الصالح
1:14:13وهذه الفرق الكثيرة التي اشار اليها الرسول عليه السلام اشارة عابرة في حديث الفرق الصلاة سبعون قال عنها كلها في النار الا واحدة قال من يا رسول الله؟ قال هو ما انا عليه واصحابي
1:14:35وفي الرواية الاخرى وهي اصح قال هي الجماعة وفي الحديث الاخر عن السنة وسنة الخلفاء الراشدين الى عصر الحديث فنجد هنا في الحديثين تنزيها الى هذا القيد الذي يتمسك به السلفيون من بين سائر الجهاد
1:15:00اضراب وسنة وهم على منهج السلف الصالح وان الرسول عليه الصلاة والسلام ما قال ما انا علي فقط واذا قال واصحابي ما قال عليكم من سنتي فقط وانما قال وسنة من الراشدين من بعدي
1:15:21وهذا في الواقع اختصاص من القرآن الكريم بقول رب العالمين ومن يشاكس رسولا من بعد ما تبين له الهدى غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصفه جهنم وساءت مصيرا الله عز وجل قال
1:15:42ووصبغ امر صديق المؤمنين لماذا جاء بهذه الذمة او ذمة بضوانية خطيرة جدا قالوا يكفي ان يقول ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين نولي ما تولى ولكنه اضاف الى مشاركة الرسول
1:16:02فوضى عز وجل لحكمة بالغة الا وهي ان من ساقك بالرسول انما تظهر بمخالفة سنة المؤمنين ومنهج السلف الصالح الذي سمعتم عنه ومصاب خاص لذلك يقول ابن القيم تأكيد واشارة
1:16:29عابروها ذهاب الخوف والسنة يقول العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ايضا ولم يكتفي بقوم ولا هم قال الله قال رسوله كما يقول جماهير المسلمين واما اضاف الى ذلك قال الصحابة
1:16:51مع العلم نصبة من صلات صفاه بين الرسول وبين رأي الفقيه والله ولا حذرا من التعقيم والتشبيه اما الدعوة السلفية بجهد في جنة ما تزلزل هوى فهم الكتاب والسنة على منهج السلف الصالح
1:17:23ومن هنا تأتيهم العصمة من الوقوع في العقائد امي وكلم عنها علماء الاسلام وانها انحرفت عن الجادة المعتزلة نبوة ونحو ذلك ومن افكار حديث التي يتكلم بها او خاطرها كثير من التراب الاسلاميين
1:17:52ولا يمكن لاحد من اهل العلم اجمعني في ذلك والله اذا كان متمسكا من كتابي والسنة ظهر منهج السلف الصالح او بكرى وذكرى تنفع المؤمنين وضياء القبر والحمد لله رب العالمين
1:18:20خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة