الصوم {2} {{55}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 55 / 382
22:04
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00اخر حديث مر بنا بالامس القريب حديث ابن عمر مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا. الى اخر الحديث هذا الحديث صريح الدلالة بان النبي صلى الله عليه واله وسلم
0:34ربط الامر بالدخول في شهر رمضان وصيامه برؤية هلاله فيقول اذا رأيتموه فصوموا ولا شك ان هذه الرؤية هي الرؤية البصرية وليست الرؤية العلمية ولا يحتاج هذا الى تدليل لا سيما وفي اخر الحديث
1:14فان هم عليكم اقدروا له وفي الرواية والاخرى كما سمعتم في الدرس درس الامس اثموا شعبان ثلاثين. كم هم يعني كان هناك في السماء تغيب او سحاب او ضباب او خسار او نحو ذلك. من الموانع الطبيعية
1:43الكونية التي تمنع الناس عادة من رؤية الرجال بابصارهم. اذا كان الامر كذلك عليهم ان يتموا صوم شعبان عليهم ان يتموا شعبان ثلاثين يوما سواء اكثره او صاموه وهنا يثار عادة بمثل هذه المناسبة
2:11المسألة التي كثر الخلاف فيها قديما وحديثا الا وهي هل يجوز اثبات هلال ورمضان اما بالرؤية البصرية مع الاستعانة للالات المكبرة او للرؤية الحسابية هذا خلاف معروف منذ قديم ولكن
2:45اشتد الخلافة العصر حاضر بسبب وجود الالات المقربة والمكبرة والتي تساعد على رؤية الهلال للعين العادية ليس بعلم الحساب مستقيم والذي نراه انه يجب على المسلمين ان يظلوا عند ظاهر هذا الحديث
3:16وهو الذي يفتدي اثبات الهلال للرؤية العادية بدون استعانة بالالات المكبلة او بدون استعانة بالعمليات الحسابية والسبب في هذا يعود الى امور اولا ظاهر هذا الحديث حيث يقول عليه السلام اذا رأيتموه
3:45يا سيمو واذا رأيتموه فاسروا وثانيا لان الرسول صلى الله عليه واله وسلم قد اكد هذا الظاهر من هذا الحديث لقوله في حديث اخر الا وهو قوله عليه السلام نحن امة امية
4:10لا نكتب ولا نحسب آآ حكم الرسول صلى الله عليه واله وسلم بهذا الحديث على الامة الاسلامية تبعا لنبيها الامي النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في الثورات والانجيل فالحق الرسول عليه الصلاة والسلام الامة الاسلامية ولو كانت في واقعها
4:40في كثير من اصولها ليست امنية ولكن الرسول عليه السلام الحصى الامة بنبيها من حيث انه وصفها بانها امة امية لا نكتب ولا نحسب لذلك فنحن يجب ان نلتزم هذا الوصف
5:04الذي تبع به رسول الله صلى الله عليه وسلم امته من هذه الحيثية وهي من حيث انه انه ينبغي الاقتصار في اثبات الهلال على الرؤية البصرية العادية والابتعاد عن العلوم الحسابية
5:27هذا هو الامر الثاني والامر الثالث الذي يجب علينا ان نتمسك باثبات الهلال للرؤية العينية البشرية العادية الامر الثالث من تلك الامور هو ان الاسلام من تابعه ايضا انه سمح
5:53سهل ميسر مظلل الناس بينما اذا تركنا هذا الامر الميسر لكل الناس اذا رأيتموه فصوموا واردنا ان نلتزم وسيلة من الوسائل التي هي خاصة لبعض الناس والناس الذين عندهم من الوسائل العلمية
6:23التي قد لا تتيسر لكل طائفة او لكل شعب او لكل امة اذا نحن اعرضنا عن التمسك بهذه الوسيلة الميسرة صار الاسلام فانه ليس دينا عاما آآ ميسرا لكل الشعوب
6:46مهما كانت ثقافتها ومدنياتها مختلفة بعضها عن بعض فلا شك اما هذا الخطاب اذا رأيتموه فصوموا يتوجه الى كل شعب من الشعوب المسلمة على ما بين الشعوب من تفاوت في الحضارة والمدنية والثقافة. بينما
7:16اذا التزمنا اثبات الهلال بالرؤية المجهرية مثلا للالة المكبرة انحصرت لاثبات للدولة التي تتملك هذه الوسيلة الحديثة كذلك الى اردنا ان نثبت الدخول في الصيام للعمليات الحسابية انحسر ايضا تاريخ هذا الاثبات
7:43لمن يعلمون علم الحساب الدقيق وهذا ينافي الاسلام ويسره لجميع الشعوب وفي جميع الازمان والاماكن ولا يسأل هنا بان الرؤية المجهرية والعمليات الحسابية دقيقة جدا بحيث انه لا يبقى هناك
8:11اه مجال للتردد او للتشقق فاننا نقول ان الاسلام من يسره انه قال اذا رأيتموه هذه الرؤية الطبيعية التي لا تحتاج الى تكلف عصومه وسيأتي قريبا ان شاء الله. لان هذه الرؤية
8:35اثبت بشهادة رجل مسلم عدل وليس بحاجة الى استحضار شهود كثيرين. هذا من تمام التيسير في اثبات الهلال ومع ذلك فهو يقول في اخره فان غم عليكم واتم الشهر ثلاثين يوما انتهت المشكلة
8:56فما تحتاج القضية الى كثير من الجدل والمناقشة ما دام ان الاسلام اقام اثبات هلال رمضان ككل اهل الشؤون الباقية على هزه الرؤية الميسرة لكل انسان عادي طبيعي وبمجرد ان يشهد شاهد مسلم على انه رأى الهلال كما سيأتي كما ذكرنا
9:23ثبت الهلال. فان كان هناك في السماء سائل قد حال بين الرؤية والتالي بينه وبين الصيام اتم الشهر السابق الذي هو شهر شعبان ثلاثين يوما فيصبحون في اليوم الذي بعده صائمين قطعا. فالفرق يبقى بين ان يكون شهر شعبان تسعة وعشرين
9:47لا يكون ثلاثين حتى ولو خرجنا لو فرضنا الواقعة الاسية. كان هناك في السحاب غمام وغمام شفاف بحيث انه يحول بين الرأي بالعين المجردة وبين رؤية هذا الهلال لكن اذا سلط
10:14الالة المكبرة المجهر ازال ذلك السحاب الشفاف فرأى الهلال من ورائه اه حينما اعتمدنا على العين المجردة ماذا اصابنا من الناحية الشرعية؟ لا شيء قال فانهن عليكم ثلاثين ما بكون خسرنا شيء من الناحية الشرعية. لان الشرع لا يحاسب
10:41ولا يدقق مع المسلمين بحيث انه ثبت فيما بعد بطريقة ما فلنتابع الهلال كان ظاهر لكن ما ما رؤيا بسبب ذلك السحاب ماذا يدور هنا؟ قد قال فان هم عليكم تأتي من شهر ثلاثين. اذا ما اصبحنا
11:01في هذا اليوم صائمين. وقد رؤي مثلا هلال بالان نكبره لكنه لم يرى بالعين المجردة فلم يضرنا شيء بذلك شيئا اطلاقا لاننا ادين ان نراه باعيننا العادية سنصوم او لا نراه
11:20اهلا وسهلا في الشهر ثلاثين يوما وقد فعلنا احد الامرين حينما حاولنا ان نراه بالعين المجردة لم نره اذا قد غم علينا فاتممنا شهر شعبان ثلاثين يوما لذلك فانا في اعتقادي
11:39لا ضرورة ملحة لحمل المسلمين للعالم الاسلامي اليوم ان يستعيدوا عن النظرة العادية بالنظرة العينية سواء كانت بالالة المكبرة او كانت بالعملية الحسابية ونحن نعتقد ان الاسلام لا يزال ينتشر
12:07في الارض انتشارا بالغا وفي الوقت نفسه نعتقد ان الاماكن التي ينتشر فيها الاسلام لا يوجد فيها شيء من هذه الالات ومن هذه الوسائل العلمية وسيظل هذا الحكم ثائرا اذا رأيتموه
12:28زائرا الى الابد ما وجد الاسلام على وجه الارض. وحينئذ الاولى بالمسلمين ان يحددوا الوسيلة التي بها يثبتون هلال اه شعبان او ليالي رمضان ولا يختلفوا في هذه الوسائل ما دام ان الشارع وحد الوسيلة لمثل هذا الحديث اذا رأيتموه اصوموا واذا رأيتموه فافطروا
12:57هذا ما كان بقي علي من الكلام حول هذا الحديث والان حديثنا هو الحديث الخامس وفيه بيان كيف يثبت هلال رمضان؟ هل يحتاج الامر الى عديد من الشهود ان يكتفى في ذلك بشاهد واحد عدل يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله
13:28وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال فرأى الناس الهلال فاخبرت النبي صلى الله عليه واله وسلم اني رأيته فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود وصححه الحاكم وابن حبان
13:50وهذا الحديث في الواقع من الاحاديث الصحيحة وقد صححه من ذكر المصنف من الحاكم وابن حبان ولكن لعل الاولى كان من الناحية الحديثية والاصطلاحية تقديم ابن حبان في الذكر على الحاكم
14:13لانه قال له ابو داوود وسعه الحاكم وابن حبان فلو عكس وقال رواه ابو داوود وصححه ابن حبان والحاكم كان اقرب الى الاصطلاح الحديثي من ناحيتين اثنتين النهي الاولى ان ابني ان ابن حبان اعلى صدقة
14:39اي اقدم من الحاكم من حيث العصر والناحية الاخرى اما تصحيح بن حبان على ما فيه من تساهل ذكرناه في الدرس السابق ومع ذلك فلا يزال تصحيحه انظف من تصحيح الحاكم
15:02لان الحاكم يقال في تصحيحه ما قلناه امشي في تصحيح ابن حبان وزيادة في اخر وهو ان الحاكم ليس فقط يصحح الاحاديث الذي فيها باساليبها من لا يعرف بل انه يتعدى ذلك
15:27الى انه يصحح بعض الاحاديث وفي اساليبها من هو متهما بالكذب والوضع في الحديث على النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهذا مما لا يقع فيه ابن حبان ولذلك من
15:47المقصود به عند ال الحلم العلم بالحديث اما الحاكم اشد تساهلا في التصحيح من ابن حبان واما صحيح بن حبان انظف من صحيح من سدرة الحاكم فلما ذكرنا من علو ابن حبان في الطبقة اولا ولان تساهله في التصحيح اقل من تساؤل
16:16قاسم كان الاولى ان يقدم ابن حبان في الذكر عن الحاكم في رواه ابو داوود وصححه ابن حبان والحاكم وهذا الحديث وفي الواقع اسناده صحيح وفيه كما هو به ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
16:39اثبت هلال رمضان برؤية رجل واحد الا وهو عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما. السلام عليكم. فكان في هذا الحديث دلالة الى المذهب الذي يقتصر في اثبات هلال رمضان انا شاهد واحد
17:07والمسألة خلافية بين الفقهاء فمنهم من يقول بما دل عليه هذا الحديث ومنهم من يوجد ان يشهد اثنان فصاعدا ومنهم من لا يغتسل بالشاهدين الاثنين وانما يوجد جماعة تحصل القناعة بصدقهم
17:28في رؤيتهم للهلال ونحن نقول ان هذا الحديث يعتبر اصلا بالاكتفاء. هم. بالشاهد الواحد لاثبات هلال رمضان. ولكن الماس يختلفون من حيس التساهل الاخبار بما رأوا والتثبت فيما رأوا وحتى في الصدق
18:04فهذا يختلف باختلاف الزمان واختلاف المكان الامر حينذاك يعود الى القاضي الشرعي الذي انيط به اثبات هلال رمضان فاذا جاءه شاهد ويعرفه جيدا وانه قادر وانه كيس فتن وليس من الناس المغفلين
18:30الذين قد يكون احدهم انه رأى الهلال والواقع انه رأى شعر من حاجبه بينه وبين الافق تتوهمها هلالا. فاذا جعل القاضي رجل مسلم يعرف صدقه ويعرف نباهته ووقارته فيجوز له شرعا ان يثبت الى رمضان
18:55لمجرد شهادة هذا المسلم الواحد اما اذا لم يطمئن بخبره آآ تثبت واراد شاهدا ثانيا او ثالثا على حسب بقى الاشخاص الذين يأتون ويشهدون عنده فلا مانع من ذلك قد قال يستبق الامر ويثبت هلال رمضان والواقع انه لم يثبت لانه لم يأتي عنده شاهد يثق بشهادة
19:25سادته ونحن نعلم اليوم ان هناك عند القضاة كما كان الامر منذ قديم جماعة اه يؤلفون بالمزكين. يزكون الناس بتعرف فلان ايه ولا بعرفه. وشو معرفته به معرفة سفهية جدا
19:47فلا شك ان القاضي الحريص على اسبات شهر الصيام بطريقة رضية مطمئنة لا يقنع بمجرد الوقوف فلان والله هذا بعرفه رجل ثابت اما ان يتمكن هو من معرفته بطريقته الخاصة التي بها
20:07ثلاثة سائل ان هذا الحديث يدل على ان الاصل في اثبات هلال رمضان يكفي فيه الشاهد الواحد ولكن ينبغي ان يكون هذا الشاهد معروفا عند الوالي المسؤول الذي يعلن اثبات
20:27رمضان اعتمادا منه على هذا الشاهد الواحد وقد سمعتم ان الذي رأى الهلال في هذا الحديث هو عبدالله بن عمر الخطاب هذا صحابي ابن صحابي. وهو معروف عند النبي صلى الله عليه واله وسلم امام المعرفة. فلا يرى ما انه عليه الصلاة والسلام
20:52يعتمد على خبره لرؤيته لهلال رمضان واثبت بناء عليه شهر الصيام لكن ليس كذلك هؤلاء الشهود الذين يشهدون في هذه الايام لا سيما اذا اردنا ان نثبط آآ شروط المسلمين العجول
21:14المنصوص عليها في كتب الفقه وبعدها بلا شك صواب لا ريب فيه فاننا لا نستطيع اليوم ان نثبت هلال رمضان الا بواسطة افراد قليلين جدا ولنذكر على ذلك مثلا آآ نضربه
21:36ونحن كما يقال نرمي بذلك السوريين بحجر واحد لقد جاء في كتب الاحناف التنصيص بان الذي يحلف لحيته لا تقبل شهادته خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة