الصوم {1} {{54}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 54 / 382
46:18
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له على هذه الارض واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان ولده نصيبه. يا ايها الذين امنوا
0:23وخلق منها واتقوا الله الذي على ان يريدوا الارحام ارحام ان الله كان عليه خيرا اذا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وارضوا قولا اجيبوا ويصلح لكم اعمالكم وما لكم ويغفر للظالمين لكم
0:58اما بعد اما بعد فان خير الكلام كلام الله الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وكل محدثة بدعة ضلالة ضلالة وكل ضلالة الا ضلال نعم. بالنظر الى اننا
1:28هذه الايام شهر رمضان المبارك ان شاء الله تعالى ان شاء الله تعالى. رأينا ان ان نقرأ عليكم نقرأ عليكم ونبين لكم يعني بعض بعض التي وردت التي وردت المرام من احاديث الاحكام
1:57من حافظ احمد لازم يتأزر العسقلاني. قال رحمه الله كتاب الصيام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما
2:24متفق عليه في هذا الحديث في هذا الحديث نهي صريح عن وبالتقدم بين يدي رمضان لصوم يوم او اكثر من يوم وهذا من باب المحافظة على المقدار المفروض لا يجوز
3:07ان يزيد على رمضان سواء في التقدم او بتأخر يوما او يومين وهذا الحديث في واقع وان كان جاء خاصا بالنهي عن التقدم وان وصل ايام من شهر شعبان بشهر رمضان
3:33تسبيح قوي الى انه لا يجوز الزيادة على العبادة المفروضة هذا حكم صريح بالنهي عن ان يتقدم الرجل بصوم يوم او يومين بين يدي رمضان ويدخل في هذا بلا شك
3:54صوم يوم السبت كما تأتي في الحديث الثاني فهذا النهي عن تقدم رمضان بصوم يوم او يومين يؤكد وجوب المحافظة على العبادة كما شرعت بدون زيادة او نقص فالذي فرضه الله عز وجل على عباده المؤمنين
4:17انما هو صوم شهر رمضان قد يكون تارة ثلاثين يوما وقد يكون تارة تسعا وعشرين يوما فلا يجوز ان يتقدم بصوم يوم او يومين اشك ان يصبح رمضان اكثر من ثلاثين يوما مع الزمن مع مضي الزمن مضي العهد
4:40للمسلمين عن العلم بالكتاب والسنة فاقول في الوقت الذي هذا الحديث ينهى نهيا صريحا عن التقدم بين يدي رمضان صوم يوم او يومين كذلك كل عبادة لا يجوز ان يتقدمها
4:59كما انه لا يجوز ان يصل بها ما ليس منها من العبادات والطاعات الاخرى فلابد من الفصل الذي يحقق استقلال هذا الصوم المفروض الا وهو صوم رمضان لابد من فصل بافطار
5:18قبله وبعده ليتحقق ان هذا الفرض هو فرض رمضان فقط لا يتقدم شيء ولا يوصف به شيء ومن هذا القبيل تماما ما جاء في صحيح مسلم من نهي الرسول عليه الصلاة والسلام
5:40ان يصل فرض الجمعة بالسنة التي بعدها فامر بالفصل بين الفرد والتطوع اما بالكلام واما بالخروج والانخراط نهى الرسول عليه السلام عن وقت الفرض ان التي بعده هذا ايضا الباب شد زريعة
6:06ان يوصل بالفرض ما ليس منه فيوم الجمعة بصورة خاصة وكل الفرائض بصورة عامة ينبغي بعد السلام الفصل اما بخروج وتغيير المكان واما ان تتكلم مع صاحبك بكلام عزيز تحقيقا للفصل
6:27علما ان الامر كما قال عليه الصلاة والسلام بالنسبة للصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم يعني يحل لك ما كان حراما من قبل في الصلاة بمجرد قولك السلام عليكم ورحمة الله. بالسفينة الاولى
6:49ولكن من باب بالتأكيد لهذا الفصل باكثر من السلام ومن باب سد الهريار ان يوصل بهذه الفريضة وهي فريضة الصلاة شيء ليس منها اكد الرسول عليه السلام على المصلي ان يتكلم
7:08او ان ينصرف يمين يسار وخلف ولهذا يؤكد هذا الامر الذي امر به الرسول عليه السلام الا يتقدم بين يدي رمضان بصوم يوم او يومين. يبقى شهر رمضان بدون زيادة عليه
7:29كما انه لا يجوز النقص منه كالزائد كما يقول العامة اخو الناقص يقول لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين على هذا النهي على اطلاقه يقول الرسول عليه الصلاة والسلام جوابا على هذا السؤال الا رجل
7:49كان يصوم صوما فليصمه هذا الاستثناء يوضح ان النهي السابق انما هو خاص بمن يتعمد التقدم رمضان بصوم يوم او اما انسان اخر له نظام من الثياب مثلا ان يكون من عادته
8:14آآ اتباع السنة المعروفة ان يصوموا من كل اسبوع يوم الاثنين ويوم الخميس فاتفق ان جاء يوم الخميس وكان ذلك صام رمضان اليوم فهل يدخل في هذا النهي؟ لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين
8:37الجواب لا الا رجل كان يصوم صوما فليصمه فهذا الذي اعتاد هذا الصيام المشروع له ان يتقدم رمضان في مثل هذا الصيام لانه لم يتقصد هذا التقدم وكأن المقصود مباشرة
8:57بهذا النهي بالشك الذي سيأتي الحديث الخاص فيه لان الذي يصوم يوم السبت يصوم اليوم الذي هو بين يدي رمضان ولم يثبت بعد ان هذا اليوم اي يوم السبت هو من رمضان
9:13فاصوم احتياطا وفتح باب الاحتياط في الدين هو فصل لباب كبير من ازدياد في الدين وهذا في الواصل له امثلة كثيرة في بعض الاحكام الفقهية اه لعل الحاضرين يعلمون ان بعض المذاهب
9:34يوجد على من يصلي يوم الجمعة ان يصليها بعد الفراغ منها ظهرا بعض المذاهب يوجب هذا لكن مذاهب اخرى لا توجبه من باب ما يوجبه المذهب الاول وهو ان الصلاة لم تصح تلك
9:58والله هذه لكن هذا المذهب الآخر يصول انه هناك شروط فيها خلاف اذا توفرت صحت الصلاة صلاة الجمعة وان لم تتوفر لم تصح الصلاة ومن باب الاحتياط يحسن ان يصلى بعد الظهر بعد الجمعة صلاة الظهر
10:22هذا الاحتياط يؤدي بقائده الى مخالفة ما هو معلوم للدين للضرورة الا وهو ان الله عز وجل انما فرض في اليوم وليلة خمس صلوات والى مخالفة نص اخر وهو قوله عليه الصلاة والسلام
10:43لا صلاة في يوم مرتين فنحن نعلم ان المقصود يوم الجمعة هو صلاة الجمعة فاذا كانت الاستراتيجية لا تصح صلاة الظهر اما ان يصلي مرتين مرة بنية الجمعة ومر بنية الظهر هذا خلاف هذا الحديث مع مخالفة ذلك المعلومة
11:06للضرورة الحديث يقول لا صلاة في اليوم مرتين وهذا في الوقت الواحد وقت الظهر والله صلاتي ايش صلاة الجمعة ثم صلاة الظهر فلذلك لا يجوز ان يتقدم الانسان على الحكم المنصوص عليه في الشرع
11:34من باب الاحتياط او من باب ما يصله العامة زيادة الخير لا خير بعد ما شرع الله عز وجل على لسان النبي عليه السلام من الخير الخلاصة هذا الحديث في الوقت الذي ينهى
11:54المسلم ان يتقدم بين يدي رمضان لصوم يوم او يومين يوضح انه لا مانع من صيام ما كان معتادا له قبل رمضان اذا كان لو عاد ان يصوم مثلا ثلاث ايام من كل شهر
12:15فجاء رمضان فله ان يصوم هذه الثلاثة ايام لا هو مسلمين لا ونصوم يوم واحد مادام انه لم يتقصد الصيام من اجل رمضان يعني رمضان محجوب ايامه انما صام تنفيذا لتلك العادة المشروعة التي كان عليها
12:36اذا هذا الحديث المتفق على صحته بين العلماء يشمل مباشرة ما اختلف فيه العلماء الصوم يوم الشك صوم يوم السبت منهم من يقول بشرعيته ايضا احتياطا ومنهم من يقول لا يشرع صيامه
12:59الحديث الذي سبق دليل ومؤيد لهذا القول الذي يقول لعدم شرعي الصوم يوم السبت ذلك لانه سيأتي في الاحاديث الصحيحة ان رمضان يثبت بالرؤية فان لم يكن هناك رؤية فاتمام الشهر اي شهر شعبان
13:22ثلاثين يوما فلماذا يصوم الانسان يوم السبت لذلك عقب المصنف ابن حجر رحمه الله الحديث السابق بحديث ثامن وهو قوله وعن عمار ابن ياسر رضي الله عنه قال من صام اليوم الذي
13:43يشك فيه فقد عصى ابا القاسم ذكره البخاري تعليقا ووصله الخمسة وصححه ابن خزيمة وابن حبان وبالتالي قال بالنسبة للصيام ثلاثة ايام الحرف ان يكون الصوم متسابيا ويشترط في حديث ليبيا ام لا
14:15الجوار الكبير في الصف الاول لا يشترط القتال آآ الناس مطلق ثلاث ايام لكننا نذكر دائما بدء هذه المناسبة الاصل الذي اه اسسه ربنا عز وجل في قوله تعالى وتابعوا الى مغفرة من ربكم
14:42جاءت الاية ففيها حظ على المسارعة بالخيرات لا سيما اذا كانت من الواجبات ومن اجل ذلك كان القول الراجح عند العلماء ونحن على ابواب الحج الى بيت الله الحرام اعمل قول الراجح
15:06وجوب الحج على الفور لمن استطاع اليه سبيلا لا على التراخي وهذه الاية من ادلة هذا القول الراجح وافرح منها دلالة قوله عليه الصلاة والسلام من اراد الحج فليتعجب وقد يمرض المريض
15:31على هذا الاصل يبتغي المسارعة بالطاعات لا سيما كما قلنا انفا ما كان منها من الواجبات فقد قارت اليمين اما الشرط كان المسئول عنه وهو هل يجب حديث النية؟ الجواب بالايجاب
15:56والقاعدة في ذلك ويرحمك الله والقاعدة في ذلك ان الصوم الواجب لابد من تجديد الميزة فيهم بخلاف الصوم التطوع فيجوز احضار دية من هذا هو الذي ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام. بناء على ذلك
16:22فمن كان عليه الصيام ايام تلت ايام او اي كفارة من كفارات معروفة يا من فلا بد فيها من تدليس النية لا هو يقول هل يشترط تبييض النية قبل النوم
16:45اما التلفظ بالنبي فهذا السؤال من عنده والجواب على الماشي التلفظ بالنية بدعة في كل البلد وانما الاعمال بالنيات كما قال عليه الصلاة والسلام لكني في اي عبادة حج العمرة
17:05لا ادعو اللهم بعمرك فاجبتك سلف انما هو لكن يقولون انه نويت الحج والعمرة هذا ليس الواصل رمضان على مسلم وكان مريضا مرضا معه من الصيام على ورثته ماذا لم يوفق شيء صريح في الموضوع وان كان هناك او عليه الصلاة في الصحيحين
17:41من مات وعليه صيام قام عنه وليه وقد ذهب الى هذا الشافعية فاوجدوا بمثل هذه على ولي المتوفى ان يصوم معداته من ايام رمضان بسبب مواضيعه لكن الذي عندنا ما ذهب اليه الامام احمد رحمه الله
18:11طبعا لغوي هذا الحديث الذي ذكرته من مات وعليه صياما قام عنه وليه دلوقتي عبدالله ابن عباس وهو كان يقصر هذا الحديث باجمع المحمول على صيام النذر فمن نزل على نفسه صيام يوم او اجمل
18:39ثم لم يفي به فهنا يأتي الحدود السابق طامعا هو وليده ان الصيام الذي فرضه الله عز وجل اذا شرف مع المسلمين هاد السيدة وتقديرا لهم وهنا يرد المبدأ الاساسي في الاسلام. ومن يتزكى فانما يتزكى بنفسه
19:04اما انسان فرض على نفس الفريضة ما وضع الله عليه من باب الندم وهذا هو الذي يحمل عليه الحديث السابق من مات وعليه اختياري وقد جاءت احاديث صريحة في هذا ما امرأة
19:27دولة روسية والفيران امي واختي واخوها مات وعليه ايام ندري موسى عليه السلام وجاءت احاديث صريحة والجواب عن يا راجل وحمل ابن عباس وهو احد روافع على صيام النوم. هذا الذي نراه الله عنه
19:53يعني اذا مات قوم واولا نجد السؤال لم يقضي يعني هناك في رمضان الان عم نحسن السؤال الشرط الاول الرجل في رمضان مات. في رمضان. وعليه ايام رمضان وعلى هذا
20:30صورة اخرى مثال اكثر من رمضان اياما وهو مريض بعد ذلك وما تنعم عليه وهو مستطيع هذا لا نقول بانه يمكن لاحد يكون عليه. هذا مثله ومثل الذي يفطر في رمضان عامدا
20:59نزلوا لك من يدع الصلاة عمدا متعمدا هذا لا له لكن المأجور هذا الذي مات مريضا ولم يستطع ان يقضي ما فاته من ايام رمضان هذا يجري عليه كلامه الشريف
21:21ان انسان تعمد الانسان في رمضان قوي لم يتعمد كان مريضا والله على ذريته ان لما اذل واعوذ في وجهه ونادى عليهم بايام بل ربما بمناقشة فهذا ليس كيف يعرف الانسان مسلما او قد صادفته ليلة القدر مع تحركات
21:57ذلك امر وجداني هل يشعر به كل من انعم الله تبارك وتعالى عليه برؤية ليلة القدر كان الانسان في هذه الليلة قد يكون مسلما على عبادة الله عز وجل وعلى ذكره
22:21والصلاة له ان يتجلى الله عز وجل على بعض عباده في شعور ليس يعتدوا حتى الصالحون لا يعتادونه في بداية اوقاتهم فهذا الشعور هو الذي يمكن الاعتماد عليه لان صاحبه
22:47يرى ليلة القدر والسيدة عائشة رضي الله عنها الصادق الرسول عليه السلام سؤالا يمضي عن انسان شعور الانسان لرؤيته ليلة القدر بينما توجهت طوالها للنبي عليه الصلاة والسلام في قولها
23:13يا رسول الله اذا انا رأيت ليلة القدر ماذا اقول قال قولي اللهم انك عفو ففي هذا الحديث الحاجة الاولى ان المسلم يمكن ان يشعر شعورا ذاتيا شخصيا ملاقاته ليست في الله في قبره
23:43وفي ارسال من هذا الحديث انه ان شعر بذلك وخير ما يدعو به هو هذا الدعاء اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني وقد جاء بهذه المناسبة في كتابنا هذا
23:59الترويج في بعض البنوك المتوسطة ان خير ما يسأل الانسان والضوء تبارك وتعالى هو العفو والعاشر في الدنيا والاخرة نعم هناك بليلة القدر بعض الامارات والعلامات المادية لكن هذا قد لا يمكن ان يرى ذلك كله
24:27من يرى ويعلم ليلة القدر لان هذه العلامات بعضها يتعلق بالجو العام القادم بان تكون مثلا الليلة ليست في قارة ولا حارة اي معتدلة ليست نارجة ولا ولا هي حارة
24:47وقد يكون الانسان في يوم لا يمكنه من ان يشعر بجو الطبيعي المصري في البلدة كذلك آآ هناك علامة لكن بعد طواف الوقت اسأل علامة تكون في شبه تلك الليلة. مما تطلع الشمس
25:11حيث اخبر عليه الصلاة والسلام لان فضيحة ليلة القدر فالقمر ليس له صراع عشرة الحدث الطبيعي وقد اه رؤي هذا من بعض الناس الصالحين كان يهمه رؤية في كثير من هذه القدر
25:40اه المهم بالنسبة للمتعدد الشخص المتعدد ليس هو التمسك بمثل هذه الظواهر لان هذه الظواهر هي عامة يعني هذه طبيعة الجو لكن لا يشترك كل من عاش في ذلك اليوم
25:59في رؤية ليلة القدر يعني لابي يكون في من لحزة من تلك اللحظات في تلك الليلة المباركة بحيث ان الله عز وجل يتجلى عليه برحمته وفضله فيلهمه ان يدعوا بما سبق وبغيره
26:19العلامات المادية هي علامات لا يدل على ان حلما شاهدها او ليلة القدر وهذا امر واقع ولكن الناحية التي يريد الانسان في نفسه من صفاء الوحي والشعور برؤية الصدر والتوجه الى الله في سؤاله بما شرع
26:43هذه لعل الله عز وجل يحفظنا بها علينا يقول ما زوجة حديث من صام رمضان يتبعه في الستين من شوال خرج فيوم ولدته امه هذا من الاحاديث الصحيحة التي اخرجها الامام مسلم
27:08في صحيحه وهو من الاحكام التي هذا الفقهاء ان يتفقوا عليها ولكنه مع الاسف لم يكتسبوا فقد جاء عن مالك رحمه الله انه كان يشرح فسد عليه الجنود بهذا الحديث وهو حديث بلا شك قاطعة
27:35الا ان بعض العلماء نقلوا عن الامام مالك وافهم بما ذهب اليه من كراهة صيام هذه الايام العشر قال واعتقد الناس وجوبها لا سيما وهي متصلة برمضان ولا يفرط بين صيام رمضان الا صيام العيد
28:06فخفف او يتبادر الى اذهانك بعض الناس وجوب صيام هذه الصدق نهى الامام مالك او كره صيامه ومعنى كلام هؤلاء العلماء نسبوا الى ما لك ان ما لك رحمه الله
28:25لا ينكر اصل مش كويس قيام هذه الايام السبع فهو يلتقي مع جماهير العلماء الذين ذهبوا الى اعدادها ولكنه يكره ان يثابر على ذلك يعني كل من صام رمضان يصوم الست ايام
28:45حتى يصبح صيام الحج مع الزمن ولو البعيد لانه من تمام صوم رمضان هذا الذي خشيه مالك فذهب الى القراءة ولا شك ان بلطف قوله وجاه حيث القواعد الاصولية الفطرية
29:07وقد ذهب الى مثلها بعض الحنفية في مثل اه اشياء الامام قراءة سورة السجدة وسورة الدهر في كل غير الجمعة فنص الفقهاء الحنفية على انه ينبغي على الامام ان يترك
29:28قراءة ساعتين احيانا لكي لا يظن العامة لان القراءة فاصلة ثلثين من واجبات برد الاذكار الصلاة والصبح يوم الجمعة وهذا في الواقع كما قلنا من العلم الذي قل من التنبه له
29:51فاذا كان هناك يوم في بعض الدول الاسلامية فعلا قد يخشى او وقعت الخشوع فتوهم بعض العامة من شوال هو امر واجب يعني مين الواجب على بعض العلماء ان لا يلتزموا ذلك
30:15مع تنبيهه بصفته ومواعيدهم ودروسهم على ان الصيام هذا ليس من الامور الواجبة انما هو من الامور الله وسلم وفي عهد السلف الصالح كما تجمع مسافات الزروع والمواشي وكذلك لم تكن تجمع زكاة النقدين
30:43الفريضة زكاة المخزون ما كانت خدمة. وانما كان الامر يفوض الى انه الغني الواجب عليه الزكاة فهو يودع ما وجب عليه من نقديه كذلك لم يكن من سنة العهد الاول
31:05عندما كل مكلف يخرجها اما يا ترى ذكاء هذه ذات الفطر بين الجمعيات الخيرية اليوم فذلك يتوقف على امر هام ما ادري اذا كان خارج النيات آآ تهتم بتطبيقه فكلنا يعلم بان زكاة الفطر لا يجوز التقدم لاخراجها
31:39قبل يوم الفطر في اكثر من يومين او ثلاث ايام اخواننا في اول رمضان او في منتصف رمضان كما يفعل كثير من الافراد هذا خلاف السنة آآ اذا كانت الجمعيات
31:58المشار اليها تراعي هذه الناحية فتجمع هذه الزكاوات ولا تخرجها الا قبل العيد فلا بأس فيما يأتي بتوطيد هذه الجمعيات بهذه السلطة على اساس انه يشترط فيها ان تكون اعلم من المزكي
32:22للفقراء والمساكين الذين هم في ذلك الحل لكن انا اخشى ما اخشى ان يكون هؤلاء يتبنون رأيا بتوصية في ازاعة اخراج الزكاة قبل العيد ايام كثيرة هذا من جهة ومن جهة اخرى
32:45قد يجمعونها في صندوق الجمعية ويضمونها الى اصل الزكاة المجموعة عندها فيخرجونها وربما بعد ايام وربما باشهر لذلك فيقول الاخوة ان يتولى المزكي والمخرج لصدقة طفل اخوانها بنفسه وهو اولا يفيد قبل العيد
33:16مباشرة وهذا هو الافضل فان ترخص فقبل ذلك يوم او يومين ثم يضعها في يد من يراه انه من المستحقين لهذا الزكاة ثم نلاحظ ان يكون من الصالحين وهذه ناحية ايضا ما ادري اذا كانت جمعيات عندها سداد
33:41بان تباع وتطبق هذه الناحية وذلك ليكون يزكي معينا لاهل الخير لاهل الصلاح بما يقدمه اليه من خير ومما رغم ان يدخلنا في رمضان العالم القضاء لم يقدم حتى يكون عليه قضاء
34:03امرأة بلغت من عمر هذه المفروض انها بلغت سنا اليأس فهي لا ترى الحيض واذا كانت خرقت العادي العام في النساء وانها لا تزال تهيج بصورة منتظمة فما هي عادة النساء
34:29قيل ذاك ترجع في هذا الدم الى شروط دم الحيز المعروفة فالغالب ان يكون هذا الحيض هذا الدم العاج دم الصحابة وليس دم حيض لا سيما وهي في هذا السن في ستين
34:48الغالب انها يأس من الحوض بل استحاضة فليس لهم علاقة حينذاك بالصيام اي انه لا يكون مانع لها من الصيام اذا كان المسلم يأكل واذن عليه الفجر فما حكم قوله النطق
35:11وقال النص القرآني صريح في هذا الا وهو قوله تعالى اكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخلف الاسود فالاية صريحة ازاحة استمرار المستحضر في طعامه وشرابه حتى يتبين الفجر
35:44اي حتى يتأكد من طلوع الفجر الصادق وهيئة بحكمة ما جاء فيها ربنا عز وجل بقوله حتى يتبين لان التدين من الشيء هو التأكد منه والواقع انه هناك تساؤلات كثيرة
36:12في ان المؤذنين في هذه البلاد يؤذنون مع طلوع الفجر الصادق وقد كنا في العمرة في رمضان هذا في مكة والمدينة فرأيناهم يتأخرون الاوان اذان الفجر الصادق قرابة نصف ساعة
36:39ونحن لا نعلم هناك فرقا من حيث اصول يؤدي الى هذا الخرق في فجرهم وخيرهم وملاحظتنا هذه الاخيرة هنا واشتركنا بما نسمعه من بعض اخواننا المثقفين والمتنبهين في الاردن انهم يقطعون هناك لان الاذان في الاردن سوى عامة ليس فقط في رمضان
37:10يؤذنون قبل الفجر الصادق بنحو ثلث ساعة ثم جاء بعض اخواننا هؤلاء الاردنيين الى هنا واتصلوا مع بعض اخوانا وايضا واقبوا فروع الفجر هنا بصورة خاصة فظهر لهم وما اقول؟ تبين يعني بعد ما تبينته ما ظهر اليوم
37:36فظهر لهم ان الامر هنا فالامر هناك ولذلك نفسي ان نعمل جلسة خاصة مع بعض اخواننا ونتدارك هذه القضية بالنسبة لنا هنا بالنيابة اي هل يعدلون الاذان الثاني وليس الاذان الاول
37:55هل يؤذنون الاذان الثاني الذي به يحرم الطعام وتحل الصلاة بالوقت تماما ان يتقدمون به على الوقت كما يفعلون في بدعة الاذان الاول انسوا انهم يسمونه باداب الامساك وهو في حقيقته من الناحية التولية
38:21هو اذان الطعام والشراب وليس اذان الانسان فهم يسمون وحتى سجل فيما يسمونه الامساكي فصار لزاما على كل صائم ان يمسك عن طعامه وشرابه بمجرد ان سمع الايام الاول وهو شرعا اذان الطعام والشراب
38:48بدليل حديث البخاري ومسلم عن جماعة من الصحابة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا يغرنكم اذان الله فانما يؤذن به ليكون النائم ويتسحر ويتسحر فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن امي مكتوب
39:13وهو عن عمر الاذان بالطعام والشراب ان يستمر فيه الانسان ولو بعد اذان ميلاد وان بلال يقول يؤذن يقوم النائم ويتسحر من تصحر الاذان الاول هو الغرض التنبيه انه الان وقت الطعام والشراب
39:34قال عليه السلام فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن امتي وقد جاء في هذا الحديث لانه كان بين اذانيهما مقدار التلاوة خمسين اية او ان الوقت قريب جدا وليس ايضا هذه المساجد
39:53التي تأخذ من الزمن نحو ربع ساعة اليوم وبين اذان الفجر لذلك فممكن ان بعض المؤقتين الذين في وقت التوقيت الفلكي هذا ربما اذا لاحظوا احتياطا ثانيا غير احتياطي الاذان للانسان
40:18لاحظوا احتياطا ثانيا في التوقيت الاغاني الثانية فتقدموا به حتى ما يدخل قلب الصادقين يعني هم وبعضهم لا يذهب ولئن كان هذا واقعا فهذا يدل على باله لان هناك امران كله منهما عبادة وطاعة
40:41وكما لا يجوز الاستمرار في الطعام والشراب حتى دخول المسجد الصادق كذلك لا يجوز للانسان ان يصلي قبل فم الصبر وكل منهما عباده اه انفلونزا هذا الاذان الثاني يجب التخلص من قوله عزا في الوقت
41:05وعندنا شكوك كثيرة جدا بالامور التي ذكرناها ومع ذلك فهناك فسحة ورخصة صريحة في الحديث الصحيح فلو افترضنا ان هذا الاذان الثاني يؤذنه المؤذنون في الوقت الصحيح في الفجر الصادق
41:25تأتي هذه الرخصة الكريمة حيث قال عليه الصلاة والسلام اذا سمع احدكم النداء والامام على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه اذا سمع احدكم النداء يعني اما الاول فكلوا واشربوا حتى
41:52اما الاذان الثاني فحج تأخذ افضل اذا سمع احدكم النداء والامام على يده فلا يضعه حتى يأتي حديثه منه ففي هذا رخصة ان يستمر الصاعد اطعام حتى يقود حاجته ويجعل التسليم
42:15ما يعود مثلا يتفتح او يخصص بحجة انه حتى يقضي حاجته منه لا هذا ليس مما لو في حاجة هذا من باب التزكية. الحديث صريح اذا سمع احدكم النداء والاناء على يده الذي يأكل غسلا منه
42:34فلا يوعه حتى يقضي هذا السؤال الهام وانصراف عليه وسنة اختلاف الاشخاص اين ان يكون شابا ولا سيما اذا كان حديثها عرس وبجواز وبين ان يكون سهلا او شيخا فانيا
43:05الاول الحيطة والحذر يبتعد عن حلالك وعن زوجتك وعن كل الاسباب التي قد توقعه في المحرم عليه الا وهو الجماع لان السيدة عائشة رضي الله عنها التي تروي لان لان النبي صلى الله عليه واله وسلم
43:32كان يحب له نساءه وهو صائم تقول وايكم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم آآ هذا يوم من المباشرة التقويم مثلا والتقديم بالنسبة لرجل سهل او شيء او جائز قولا واحدا لانه عادة
44:04لا يؤدي به الى ان يتورط وان يقع يعني يا معاذ بخير لالاف الشام فقد يقع ولذلك يقال ومن حام حول الدماء ينبغي ان يكون بعيدا عن زوجته في ليلة النهار
44:34هذا من باب الحيطة والحذر لكن اذا ما فضل ولم يتعدى ذلك اليس في اي شيء لانه التقصير هذا اصله مضاعف وانما يمنع كما قلنا من باب الذريعة فاذا فرضنا انسانا شابا قويا لكن ليس فقط في بدنه
45:00بل هو ايضا قوي في ايمانه وفي طاعته لربه وهو يعرف الحدود فلا يتعداها وله كل ما لم يحرمه الله عز وجل على الصائم وهذا الكل هو كل ما سوى الجماع
45:21ولكن المشكل بقى وقت من الملازم لضرب الخامات يعني ادي الصوصة لابد منها. اما الاصل فهو مباح ولذلك لما جاء عمر بن الخطاب الى النبي صلى الله عليه وسلم يوما
45:40فقالوا له هلكت يا رسول الله قال مالك؟ قال عشقت الى اهلي تقبلته قال ما هو الا كما لو تمت بالماء او كما قال عليه السلام مضمض الماية لكن ايش
45:57ما دخل مقصر لزوجه ما في مشكلة لكن بقى المهم الوقوف في المجتمع خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة