مصطلحات الحديث والمحدثين (31) " الحديث الشاذ " للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 15 12 2020
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واستن بسنته واهتدى بهديه الى يوم الدين وبعد. كان درس من دروس مصطلحات الحديثة
0:20ياسين ودرس يتعلق بحديث الشاذ ما معنى الحديث الشاذ؟ ومغفرة ذلك هو عزل اقول مستعينا سبق دراسة الحديث الصحيح وتعريفه ان الحديث الصحيح هو الحديث المسلم الذي يتصل اسلامه بنقل العهد الضابط عن نفسه الى منتهاه. ولا يكون شاذا ولا معلما
0:50نعم قد يكون النسيان والخطأ. فنحن جميعا خلقنا خلقنا ضعفاء وخلقنا لنخطئ وخلقنا نسهو وخلقنا نسه قال اهل الايمان ربنا لا تؤاخذني نسينا او اخطأنا. قال الله قد دعاك. فالشخص قد يكون حافظا متقنا
1:20ولكن يقدر الله عليه النسيان حتى لو كان من افضل الفضلاء. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني بشر انسى كما ينسى البشر. انسى كما ينسى البشر. وقال يوشع عليه السلام لموسى عليه السلام ارأيت اذا وين
1:40فاني نسيت الحوت فالنسيان وارد على ابن ادم والوهم وارد على ابن ادم. اه الخطأ وارد على ابن ادم الشخص قد يكون ثقة ولكنه يهم في لفظة في الحديث يخالف فيها الناس ان يكون الحديث
2:00فحديثنا اليوم عن الحديث الشاذ لماذا؟ وابتداء من الحديث الشاذ من اقسام الحديث الضعيف من اقسام الاحاديس الضعيفة. للعلماء تعليق عليه الجمهور اكثر علماء الحديث عليه وهو تعريف الامام الشافعي رحمه الله تعالى. الشاب يكون لهوي فرض ثقة خالف منهم اصدق منهم
2:40كان واحد ثقة ثقة خالف منهم اوثق منه خالف من هم اوثق منه يعني حديس مسلا مر من طريق العشرة واحد من العشرة وثقة لكن يخالف من هم اوثق كحديثه يسمى حديث
3:00حديث يسمى حديث شاذ. وحديثهم يقال له المحفوظ. حديثهم يقال له المحفوظ. فلو نحن ذكرنا الحديث على وجه واحد منا شذ وخالفنا في شيء في كلمة في الحديث في صحابي في
3:20واحد رجال الاسناد حديث يسمى شاذ وحديثنا نحن التسعة الذين خالفناه يسمى محفوظ. اولا التعريف الشاذ الشاذة من الامام الشافعي وهذا الذي اختاره جمهور العلماء الان ان يكون رويفا واحد الثقة خالف من هم اوثق منهم. فرض ثقة خالف. هذا تعريف الامام الشافعي الذي عليه الجمهور
3:50قد يكون لبعض العلماء استراحات خاصة بهم احيانا يخالفون فيها الجمهور. فعلينا ان نعرف بعض اصطلاحاتهم ايضا الحاكم يقول الشاذ الفرد الثقة. اي حديث تفرد به راوي واحد ثقة يسمى عند الحاكم شاذ
4:10الخليلي يقول الشاذ هو مجرد التفرد. بمجرد التفرد. ثقة كان المتفرد او ضعيف ان كان المتفرد. اعيد تعريفات الامام الشاذ فرض ثقة صالح اما الهادي فرض ثقة. اما الخليلي الفرد. تفرد شخص يسمي الحديث شاذ. لكن هذا اصطلاح
4:40به ابن الصلاح يقول يقول في تفصيل في الشاهد هو اذا كان فرض ثقة وخالف فهو شاذ كما قال الامام الشافعي ولكن ينظر الى الشخص. عند ابن الضعيف اذا خالف ضعيف خالف. يسميه ابن الصلاح شاذ. لكن لا نشغل انفسنا
5:09كثيرا الا بتعريف الامام الشافعي حتى نسوق عليه الامثلة. وهو الذي عليه اكثر اهل العلم وهو الذي عليه العمل الان. الحديث الشاذ هو قلفت الثقة لمن هم اوثق منه. آآ نذكر امسلة في ذلك
5:27طبعا الشاذ قد يتحد مع درس زيادة الثقة وقد يختلف عنها. زيادة الثقة اذا كانت مقبولة اذا كانت زيادة الثقة مقبولة فحينئذ الحديث صحيح ولا يكون شاذا اذا كانت زيادة الثقة مردودة مردودة فقد تتفق
5:47مع الشاذ في بعض اقسامه زيادة الثقة مثلا اه حديث من طريق عاصم بن كليب عن وائل بن حجر عن عفوا عاصم بن كليب عن ابيه عن وائل بن حجر قال رأيت النبي صلى الله عليه
6:06وسلم يشير باصبعه في الصلاة وكان الاسلام بن عاصم بن كليبة عن ابيه عن وائل بن حجر. رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يشير باصبعه في الصلاة زاد راو اسمه زائدة بن قدامة يحركها. يحركها. خمسة عشر راويا رووا الحديس عن عاصم بن كليب عن
6:27عن وائل بلفظ رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يشير باصبعي في الصلاة. خمستاشر يوم من الاسبات روى الحديث بهذا اللفظ جاء زائدة ابن قدامة وقال بسند الى وائل ابن حجر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يشير باصبعه في الصلاة
6:47فهذه الزيادة حكم عليها كثيرون من اهل العلم بالشذوذ. لان واحد خالف الجماهير فيسموها من ناحية زيادة الثقة لكن لما كانت زيادة مردودة ادخلوها في الشاز. قد يكون الشزوز قلب لفظة ما كان لفظة اخرى. في حديث
7:12وفي حديس عفوا السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. جاء شخص وقال
7:32اسمه سعيد ابن منصور قال هم الذين لا يرقون ولا يسترقون ولا يتطيرون. بدل الكي فعلى هذا وهي في مسلم وهي في مسلم. فدخلت لفظة لا يرقون مكان لا يكتوون. فشذ بها
7:52سعيد ابن منصور رضي الله عنه. فلذا يقول العلماء المحفوظ لفظ لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. اما لفظة لا يرقون فيقولون بها شذ بها سعيد ابن منصور فيدخلونها
8:12في الشاذ الشاذلي قد يتحد مع زيادة الثقة وقد يختلف مع زيادة الثقة. فاذا كانت زيادة الثقة مقبولة ازا قبلنا بناء على القرائن زيادة الثقة اصبح الحديث فارقنا الشاذ لكن ازا كان
8:32زيادة الثقة مردودة مردودة لقرائن تحتف بها حكم عليه ايضا بانها شاذة. احيانا يختلف في رفع الحديث ووقفه. فيرويه الجماهير كلهم جل المحدثين موقوفا على الصحابي يأتي واحد يرفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول المسل اكثر الرواة يرون الحديث عن ابن عمر من قوله
9:02عن ابن عمر من قوله وواحد يأتي يقول عن ابن عمر عن رسول الله فيشز بزيادة بزكر الرسول في الاسناد وهو ليس من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الذي زاد الرسول ثقة. لكن عموم الثقات عشرة عشرون او اكثر رواه
9:22من قول ابن عمر موقوفا عليه. قد يكون الحديث مرسلا عمرو بن دينار عن جابر عن رسول الله. عمرو بن دينار طبعا جابر عن رسول الله رواه واحدة كذا والاكثرون عمرو بن دينار عن رسول الله مرسل
9:40في حكم على من ذكر جابرا بانه شذ وزاد جابرا في الاسناد. عندنا حديس في هذا الصدد واذكره كمثال لما عليه اقوى من اقوى الطرق التي احتج بها القائلون بتصحيح حديث انت ومالك لابيك انه من طريق
10:00محمد بن المنكدر عن جابر عن رسول الله وساد الى محمد المنكدر يتحمل لكن اكثر الرواة اكثر الرواة عن ابن المنكدر عن رسول الله بدون زكر جابر فلذا قال الامام الشافعي هذا الخبر لا يثبته اهل العلم. لان الصواب فيه من طريق محمد بن المنكدر عن عن رسول الله ليس عن جابر فليس
10:27في المسند سم قال رحمه الله وما حاصله ان اصول الشريعة تخالفه لان ربنا قال ولابويه لكل واحد منهم السدس ثم ترك فلو كان آآ انت ومالك لابيك على ظهيره لاخذ الاب كل التركة ولكن لنفسك عليك حقا ولا اهلك عليك
10:47حقا ولزوجك عليك حقا ولربك عليك حقا. وكذلك الاولاد جعل الله للذكر مثل حظ الانثيين مثل حظ الانثيين الراوي وزاد ابن المنكدر عن جابر عن رسول الله. زاد جابرا في الاسناد. نعم للحديث طرق اخرى عمرو بن شعيب عن النبي
11:07طرق اخرى لكن كان هذا اقوى التعويل كان على حديث جابر بن عبدالله. اللفظة الشاذة في المتن اما ان الراوي يزيدها مخطئا فيها او يصحفها او يحكم عليها انه شاذ مسلا. ورد في صحيح مسلم حتى في صحيح مسلم
11:27رواية في شأن عيسى عليه الصلاة والسلام بل وفي البخاري ايضا. وحكم عليه العلماء بالشذوذ او بالواهم من الراوي وان النبي رأى عيسى عليه السلام رجلا ادم. ادم يعني اسمر
11:44والصواب ان الذي هو ادم هو موسى صلى الله عليه وسلم. اما عيسى عليه السلام فاحمر كأنما خرج من ديماس. يعني الفلم دم لما يخرج منه الشخص وجهه احمر من شدة الحر. فرأى النبي عيسى عليه السلام كأنهم خرجا من دماس. اما موسى هو الذي كان ادم
12:04صلى الله عليه وسلم. فالاوهام احيانا يدخلونها في الشاذ اوهام السيقات التي خالفوا فيها من هم اوثق منهم واكثر عددا واحفظ عددا. وهذا درس له اهمية قصوى في ديننا. لماذا؟ تبني على لفظة وهي ما فيها الراوي
12:24بما فيها الراوي اتى بلفظة والصواب غير هذه اللفظة. قد يروي راوي مثلا الناس شركاء في ثلاث. الماء والكلى والنار. ويأتي الاكثرون المسلمون شركاء في ثلاث. المأوى والكلىء والنار. قد تفرق في
12:44في بعض الاحيان قد تفرق في بعض الاحيان. فعموما الشاذ هو مخالفة الثقة لمن هم اوثق منه لمن هم اوثق منه فيروي هو الحديث على وجه وهم يروون الحديث على وجه اخر. حديثهم يسمى المحفوظ وحديث يسمى
13:04الشاذ مثلا يقول احيانا في المد المحفوظ مرسل المحفوظ الموقوف على ابن عمر على انس على غيرهما فلان فرفع وشذ فلان فرفع. في هذا الباب على سبيل المثال في حديس في السقط هل يصلى عليه او لا يصلى عليه
13:27كل الاحاديس التي وردت في الباب معلولة. هما حديثان. حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السقط عليه لكن الاكثرون على ان الكلام من كلام المغيرة ابن شعبة ليس من كلام رسول الله. والحديث الاخر الذي
13:48الا به على ترك الصلاة عليه ايضا. حديث جابر بن عبدالله الذي استدل به الشافعي رحمه الله. حديث جابر بن عبدالله لا اسأل مولود حتى يستهل صارخا. قال كما انه لا يرث اذا لا يصلى عليه حتى يستهل صارخا. وهو من حديس
14:08جابر مرفوعا لا يصح. شذ من رفعه الى الرسول. والصواب انه من كلام جابر بن عبدالله. فعلى ذلك ليس في الباب شيء تعول عليه في الصلاة على السقط لا نفيا ولا اثباتا. فلذا انقسم العلماء في مسألة الصلاة على السقط هل نصلي عليه او لا نصلي
14:28عليه. الامثلة في هذا الباب كثيرة جدا فوق ما تتخيل وما لا تتصور. كثيرة جدا جدا يهم بعض الرواة ويبدلون كلمة باخرى احيانا يزيدون زيادة شاذة احيانا آآ يقلبون احيانا
14:48الكلمة فالشزوز له صور متعددة وهو راجع الى اوهام الرؤيا. بعض كيف نعرف ان اللفظ شاذ؟ نجمع كل كل طرق الحديس امامنا كل الطرق نجمعها ونركز في المتون. ما الذي قاله الرسول هنا؟ ما الذي قاله الرسول هنا؟ قد يأتي الشخص
15:08زيادة شازة فنحكم عليها بالشزوز وان كانت ايضا يقال زيادة ثقة مردودة. مثلا حديث الرسول عليه السلام اذا التقى الختام فقد وجب الغسل. اذا مس الختان الختان واجهد فقد وجب الغسل. زيد عند مسلم من طريقه قال له
15:28ومطر الوراق انزل ام لم ينزل. او في لفظة وان لم ينزل. طبعا هي زيادة لها تأثيرها. زيادة لها تأثيرها فزيادة مطر الوراق حكم عليها العلماء بالشزوز يا رسول الله مسال اخر من الامسلة احدانا تغتسل من آآ احدانا تغتسل من
15:54الجنابة يا رسول الله افا انقض شعر رأسي للاغتسال من الجنابة قال انما يكفيك هكذا ان تاخذي ثلاث حسيات وتخلقلي الرأس حتى يصل الماء الى منامة الشعر زيد الزيادة اانقضه لغسل الحيضة والجنابة؟ فقال لا. زيادة الحيضة
16:20في الحديث فاحيانا تكون هناك كلمات كلمات زيدت شذ بها بعض الرواة. فاذا جمعنا طرق الحديث امامنا نستطيع ما هي رواية فلان وفلان وفلان؟ ننظر في الالفاظ امامنا نكتشف الزيادة الشاذة نكتشف الزيادة. لذا
16:40العلماء ان الحديث اذا لم تجمع طرقه لم تتبين علله. وهذا احيانا ينفعنا حتى في دنيانا. ينفعنا في دنيانا. حصل حصل مسلا شيء في القاهرة وجاء عشرة من القاهرة تسعة رأوا الحدس بصفة معينة وواحد روى الحدس
17:00مع اه اشياء غريبة فيه. فحينئذ سنتوقف في الاشياء الغريبة التي ذكرها هذا الشخص اذ لم يذكرها غير من العلماء الاسبات. نعم قد يكون وهم قد يكون فهم خطأ. قد يكون فهم فهما خاطئا فيصيغ يصيغ الحدس بفهمه
17:20يكون مخطئا. فالحديث الشاز تعريفه عند الامام الشافعي مخالفة الثقة لمن هم اوثق منه حديثه يسمى شاذة حديثهم يسمى محفوظ قد يكون الشزوز في السند بزكر الرجل او بحزف رجل قد يكون الشزوز في المتن قد يكون الشزوز في السند قلب رجل ما كان رجل
17:40قد يكون الشزوز في المتن بزيادة لفظا في الحديس بتغيير لفظة وهذا يرجع الى اوهام العباد. اكتشافه اما ان نجمع الطرق او عالم من العلماء المعتبرين ينص على ان هذه الزيادة زيادة شاذة
18:00زيادة شاذة. قد يكون منشأها ان الراوي روى الحديث بالمعنى روى الحديث احيانا احيانا الشخص كمثال خارج عن موضوعنا يروي الحديس بالمعنى وينبني عليه حكم هو بنى على فهمه في مسال زلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حديس ابن عمر
18:20قال لو تعلمون ما في الوحدة ما اعلم لو تعلمون ما في الوحدة ما اعلم ما صار راكم بليل وحده يعني ما في واحد يسافر بالليل واحدة ولا في الفيافي والقفار والصحاري ممكن يخرج عليك ذئب يقتلك. عدو يقتلك قاطع طريق
18:42سيقتلك لو تعلمون ما في الوحدة ما اعلم ما صار راكب بليل وحده. الاكثرون رواه بهذا اللفظ جاء واحد شذع الاكثرين وقال نهى الرسول عن الوحدة. وبعدها فسر الوحدة ان يسافر الرجل وحده او يبيت وحده
19:02فادخل فيها مسألة المبيت. واذا جئنا لمسألة المبيت وحدك عندنا ادلة تفيد انني ابيت وحدي مثال ذلك على سبيل المثال الرسول كان يخلو من غار حراء يتعبد الله وحده. ايام الليالي ذوات العدد واعتزل نساؤه في مشروبة شهرا
19:22كاملا ومريم عليها السلام انتبذت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا. فكانت وحدها وايضا قال الرسول فراشه للرجل فراشه للمرأة فراش للضيف والرابع للشيطان. فيجوز ان يبيت الرجل وحده
19:42لكن الراوي الاول لما روى الحديث بلفظ عام آآ الحديس الذي هو لو تعلمون ما في الوحدة من اعلم ما صار راكب بلين رأوا بالمعنى فحصل الوهم. نهى النبي عن الوحدة وبعدها فسرها ان يسافر الرجل وحده. او ان يبيت الرجل وحده. هذا
20:02الله تعالى التوفيق وصل اللهم على نبينا محمد وسلم والحمد لله رب العالمين