مصطلحات الحديث والمحدثين (22) " حكم رواية أهل البدع " للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 20 10 2020
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد فهذا درس من دروس
0:20في مصطلحات الحديث والمحدثين بابه رواية اهل البدع ما الحكم في رواية اهل البدع لم يتفق العلماء على رأي واحد في اهل البدع الا ان من كانت بدعته مكفرة يكفر ببدعته يرد حديثه. وكذا اذا كان من الذين يلعنون
0:50اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وكذلك بالمبتدع الذي ينكر معلوما من الدين بالضرورة هؤلاء تردوا روايتهم ولا كرامة. اما سائر اهل البدع فهناك تفصيل ايضا للعلماء في ذلك فبعضهم ينظر الى المبتدع هل هو
1:20من الدعاة الى بدعتهم وهل روى حديثا يوافق بدعته فاذا كان بالقيدين المذكورين انه من الدعاة الى بدعتهم. وانه وحديثا يوافق البدعة. ولم يشتهر بكبير توثيق ليس بذلك السبت المشهور
1:50فنتوقف في حديثه ونرد حديثه. اذا كان من الدعاة الى بدعتهم وروى حديثا يوافق بدعته ولم يكن من الثقات الكبار المشهورين فان نتوقف في روايته حينئذ واذا كان من الدعاة
2:20الى البدعة وروى عفوا انا اخطأت اذا كان من الاول اذا كان من الدعاء الى البدع وروى حديثا يوافق بدعته ولم يوثقه كبيرا مشهور ولم يوثقه مشهورون كثر فاننا نرد حديثه ونتوقف فيه. هذا وكاجمال للقول في سائر
2:50انواع اهل البدع في الحقيقة انه يشق او يصعب على الشخص اصدار رأي فيهم على التعميم اذا كانوا ثقات اما اذا كانوا ضعفاء فخرجنا من من قصة الاحتجاج بهم لن نحتج احاديثهم
3:10ان كانوا ضعفاء. لكن كلامنا ان كان احدهم صدوقا او كان ثقة وروى حديثا يوافق بدعته وكذلك لم يكن من الدعاة الى بدعتهم ففي امرهم بعض الاخظرد فمن العلماء من قال نقبل رواية المبتدع اذا كان
3:40ثقة اذا كان ثقة وقال في هذا الصدد اخرج البخاري ومسلم احاديث لمن هذه صفتهم. فاخرج البخاري ومسلم لابي معاوية خازن الضرير وليس بالثقل قوي. بل في ضعف في الاصل. لكن هو من الرواة عن الاعمش
4:10هو راوية الاعمش وكان ابو معاوية محمد ابن حازم الضرير مرجئا ليس بمحمود المذهب ليس بمحمود المنهج ومع زلك اخرج له الجماعة من روايته عن الاعمش اذا جاء وروى عن غير الاعمج نتوقف في روايته الى امرين لضعفه ولبدعته
4:40اما في الاعمش لانه راويته فقبل العلماء روايته عن الاعمش وكما اسلفت روى له اصحاب الكتب الستة من روايته عن الاعمش. اما اذا جاء عن غير الاعمش فيخلطه ويضاعف. ومن الذي اذكره له في هذا الصدد ابو معاوية محمد بن خادم الضرير؟ حديثا
5:10تفرد به في الرفع. تفرد برفعه. وهو حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدرس الاسلام يدرس يعني يمحى اثره درس الشيء محي اثره. كما يدرس وشي الثوب. وشي الالوان التي في الثوب تمحى
5:40طول المدة ويسرى على كتاب الله في ليلة. فلا تبقى في الارض منه اية فيقول الشيخ الكبير لا اله الا الله تقولها المرأة العجوز لا يعرفون من الدين الا كلمة
6:00لا اله الا الله يدرس الاسلام كما يدرس وشير الثوب. ويسرى على كتاب الله في ليلة ارفع فلا تبقى في الارض منه اية. فيقول الشيخ الكبير العجوز لا اله الا الله. لا اله الا الله. فقال صلة راوي الحديث عن حذيفة
6:30لا اله الا الله بلا صلاة ولا صيام ولا حج. الشاهد ان اباءهم ان الابناء يسألون الاباء ما هذه الكلمة التي تقولونها؟ فيقولون وجدنا ابائنا يقولونها فنحن نقولها فقال صلة راوي الحديث عن حذيفة تنفعهم لا اله الا الله ولا صلاة ولا صيام ولا زكاة ولا حج. قال
7:00تنفعهم يصلى تنفعهم يصله. رفعه ابو معاوية محمد ابن حازم والاكثرون على وقفه. والاكثرون على وقفه فلذا توقفت ما في والله اعلم الله اكبر. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
7:30هذا وفي الصحيحين عدد من الرواة وصفوا ببدع. فمنهم من وصف بالقدرية ومنهم من الصقت به تهمة الخوارج. وان كان قد سلم منها على حد قولك يسيرين من اهل العلم كعكريم المولى ابن عباس على سبيل المثال اخرج له البخاري ولم يخرج له مسلم لكنه
8:00برئت ساحته من هذه الفيلية من الاتهام برأي الخوارج. وقد اخرج البخاري حديثا انتقد عليه وهو حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يدع تصاليب الا ما قاضها. الا نقضها. هذا الحديث من
8:30طريق عمران بن حطان على ما اذكر عمران بن حطان هذا كان خليجيا شديدا تعصبي لبدعته وضلالته. ويذكر انه كان يذكر هذا الله اعلم بصحته. لكنه مذكور في بعض تراجمه انه كان من اهل السنة واسير مسيرهم فتزوج بابنة عم له
9:00كانت وضيئة وسيمة على مذهب الخوارج. فاراد ان يتزوجها لهدايتها. فهداه هي الى سبيل الضلال. الى الخوارج فطفقا يثني على عبدالرحمن بن ملجم قاتل علي ويقول في شأنه يا ضربة من تقي نال بها عند
9:30العرش مغفرة ورضوانا اني لاحسبه حين انظره او فالبرية عند الله ميزان يعني وصل به الثناء على قاتل علي الا انه يحسبه اوفى البرية عند الله ميزانا. اثنى قال عبدالرحمن بن ملجم قاتل علي الى ان وصل به الى ان يقول انه اوفى البرية عند الله ميزان. الى ان هاجمه
10:00السنة آآ رحمة الله تعالى عليه فقال بل ضربة من غوي نال بها سخطا وسيلقى الرب بغربانا في ذات شهر طويلة ذكرها الشيخ الشنقيطي رحمه الله تعالى عند قول الله تعالى
10:20ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا. فالبخاري اخرج لهذا الرجل وانتقد البخاري بشدة لما اخرج لهذا الرجل طبعا مسلم تنكر عن اخراجي له انتقدت الشيعة وبشدة البخاري فكان من
10:50ذاتهم كيف تخرج العمران لابن حطان الذي اثنى على ابن ملجم قاتل علي بهذا الثناء الذي سمعتم بعد قضى وتترك الاخراج لمحمد ابن علي ابن الحسين الباقر وجعفر ابنه وانشدوا هجال في البخاري في ذلك وقالوا قلامة من ظفر بهمه تعدل من البخاري مئة. فقالوا كيف
11:20تترك الاخراج لال بيت الرسول منهم فلان وفلان وتخرج للباقر. فاعتذر عن البخاري. بان البخاري اخرج روايته التي رواها قبل ان يصدر منه ما صدر من البدعة والضلالة هكذا اه اعتذروا عن البخاري. واما عدم اخراجه لاهل البيت فلم تتيسر له اسانيد صحاح اليهم كذا قيل
11:50فالله تعالى اعلى واعلم قد دافع الحافظ ابن حجر ببعض وجوه الدفاع في مقدمة كتابه هذه السادة اخرج مسلم في صحيحه من حديث عدي ابن ثابت قاصي الشيعة ابن ثابت قاص الشيعة القصاص الذي يذكر قصص الشيعة حديثا هو يوافق بدعة التشيع
12:20لكن لما كان عدي بن ثابت رحمه الله تعالى لما كان صدوق اللهجة وكان اوليس بالتشيع لا اقول رحمه الله اثنان على تشيعه عياذا بالله لا ابدا انما سبق لسان جاء وهو مسلم الى
12:40ان تشيع الاولين كان يقتصر على تقديم عثمان التقديم علي على عثمان في الافضلية فكان بعضهم يقتصر على هذا. فعدي بن ثابت قاص الشيعة لم يكن بالرافضي لم يكن كن بالسباب الشتام لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل كان يرجح وجهات علي في مواقف كثيرة
13:10رضي الله عنه رضي الله عن علي وغفر الله لعهدي بن ثابت الشاهد ان علي بن ثابت سنده لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال والذي فلق الحب
13:30وبرأ النسمة انه عهد النبي صلى الله عليه وسلم الي. انه لا يحبني الا المؤمن ولا يبغضني الا منافق. اخرج مسلم هذا الحديث ولم يتعرض له العلماء اكثرهم بطعن بل قبلوه لكون عدي ابن ثابت صدوقا صدوقا وآآ بل
14:00كثير من اهل العلم فقبلوا حديثه من غير كبير استنكار ولضميمة اخرى وهي مكانة ولي رضي الله تعالى عنه. آآ اورد الذهبي في ترجمة ابان ابن تغلب قال آآ في ترجمة
14:20شيعي جلد. ولكنه صدوق فلنا صدقه. وعليه بدعة هكذا قال الذهبي في ترجمة كثير تغلب. في امان ابن تغلب. لكن كان هناك اهل بدع اخرون يستجيزون يستجيزون الكذب لنصرة مذاهبهم
14:50فهؤلاء لا تقبل روايتهم ولا كرامة. كبدع اهلها يستجيزون الكذب لنصرة بمذاهبهم. هناك بدع آآ مثلا الخوارج ينقسمون اقساما. منهم طائفة تستجيز الكذب لنصرة بدعتهم ومنهم طائفة اخرى ترى الكذب كفرا. ترى الكذب كفرا. فاذا رأوا الكذب كفرا يرون ان الكذب
15:20قال رسول الله من اشد الكفر. فمثل هؤلاء اذا وجد منهم شخص ستقبل روايته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه يرى ان الكذب كفرا. هناك قوم الامر متردد بين البدعة وبين المعصية كمروان ابن الحكم على سبيل
15:40مثال مروان ابن الحكم احدث احداثات كثيرة في الدين لما ولي امرة المدينة وفعلا اوابد وقتل قتل آآ طلحة بن عبيد الله اثناء مرجعهم من واقعة الجمل قتل طلحة بن عبيد
16:00الله وغير في السنن بدأ يقدم الخطبة على الصلاة حتى يولي في صلاة العيد حتى الناس بالاستماع له لما كانوا يفرون منه لكراهيتهم له ولانه يلعن ال بيت الرسول على المنابر ونحو ذلك
16:20اخرج له البخاري بعض الاحاديث ومسلم تنكب عن الاخراج له لا يعني تنكب لم يروي له مسلم فانتقد البخاري ايضا لماذا اخرجت لمثل هذا الرجل؟ لماذا اخرجته وهو امير ظالم مبير فكان العزر للبخاري انه لم يخرج له منفردا. بل اخرج لهم
16:50مقرونا اخرج له مقرونا بالمسور ابن مخرمة قصة صلح الحديبية الطويل مجيء اسرائيل بن عمرو الى رسول الله وكتابة الاتفاقية كان المصور مقرونا بمروان والمسور صحابي. مروان ليس بصحابي المشوار المسور الصحابي ولو انفرد مروان بحديث لم نقبل حديثه. ولذلك وكما
17:20اسلفت اه من قبل حصل النزاع في مسألة حديث من مس ذكره فليتوضأ. من مس ذكره فليتوضأ لانه من طريق يعني كل طرقه توالف لكن من اقوى طرقه مروان عن بشرى بن صفوان
17:40ومروان طعن فيه وهو اهل لان يطعن فيه. اهل لان يطعن فيه. امير ظالم مبير كثيرا من السنن والنبي لعن الحكم هو ما ولد. فهو جدير بان يطعن فيه. فالشاهد ان
18:00اه هذا الرجل روى حديثا عن بشرى بنت صفوان من مس ذكره فليتوضأ. اه طعن في بسببه لكن اجاب الذين قبلوا الحديث بان بشرى بان مروان كان جالسا مع عروة
18:20ابن الزبير فتناقشا في مسألة مس الذكر فقالوا نرسل شخصا الى بشرى يسألها هل سمعت النبي يقول من مس ذكره فليتوضأ فارسل مروان شرطيا فرجع الشرطي وقال نعم قالت بشرى من مس ذكر قال النبي صلى الله عليه وسلم من مس ذكره فليتوضأ. الا ان
18:50من العلماء من قال هذا الشرطي مجهول. واهل الحديث لا يقبلون حديث المجهول. بل يقبلون المسمى ثقة الثقة والصدوق فقال لا نعتمد هذه الرواية. فجاب المصححون بانه قد ورد من طريقه
19:10هشام ابن عروة عن عروة بمثل هذه القصة قال فيها هشام ابن عروة فعن ابيه عروة فذهب الى بشرى فصدقته. فالغى الواسطة سواء كانت مروان او كانت؟ او كانت الشرطي
19:30فصحح بعضهم الحديس لكن نرجع نقول ان يحيى ابن معين وائمة الشأن علوا هذه الرواية وانتقدوها على هشام ابن عروة. انتقدوها على هشام ابن عروة. فقالوا هذا اخطأ فيه هشام ابن نور لما لما قال فذهب عروة الى بشرى فصدقته من اخطاء هشام ابن عروة. فبقي
20:00الحديث واراه ضعيفا فهذه العلة التي فيه. الذين صححوه بان عروة ذهب الى بشرى في صدقته وعلت روايته من ابن معين وغيره بان هذا من المأخوذ على هشام ابن عروة. والذين
20:20طاحوه استقلالا لان مروان رواه عن بصرى مضاعف مروان مضاعف بسبب آآ عدم عدالته بسبب لما تبين من انه ارسل شرطيا والشرطي مبهم ومجهول مبهم ومجهول. فلذا قوي الخلاف في مسألة بس الذكر والمقام ليس مقام الاتيان على الاقوال فيه. لكن
20:50ان اه اه من العلماء من عارضه باحاديث اخر وممات اخر. واه من العلماء من حمل الوضوء على التنظيف تنظيف اليد الى غير ذلك من الاقوال في حال ثبوته. ليس هذا الذي اعنيه الان فالمقام ليس مقاما فقهيا
21:10انما المقام مقام رواية اهل البدع فكانوا متوقفين في مروان وهو يجديرهم بان يتوقف في روايته انفرد بالرواية. الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه اورد عددا كبيرا من الرواة الذين انتقدوا
21:30او انتقد البخاري بسبب روايته عنهم في مقدمة فتح الباري في كتابه هدي الساري الذي هو مقدمة فتح الباري ودافع بما يستطيع من اوجه الدفاع احيانا احيانا كان يصيب الحافظ رحمه الله تعالى
21:50وقيلا ما كان يخفق لكن هذا باختصار في امر اهل البدع. من كانت عنده ليلة في هذا الصدد او اضافات فليتفضل. تفضل. يعني اه هل البدع اذا ذكروا شيئا يعني هو مثلا فضائل علي رضي الله عنه وهي موافقة لمذهب اهل السنة في علي. يعني لم يغالوا مثلا
22:20اهل البدع ازا رأوا شيئا في علي وهي موفقة لرأي اهل السنة في علي. ينزر اليهم اولا لهم ثقات. نعم. ان كانوا ثقات ورأوا اشياء في علي هي موافقة لما عليه اهل السنة. فقابلناهم لكونهم سقات. سقات ثم دفعنا عنهم الربا لكونه
22:40هذه الاشياء موافقة لما عليه اهل السنة والجماعة. العبرة في بدء البدع الاساس ثقة الراوي من العبرة في رواية اهل البدعة ثقة الرواة من عدم وهو آآ هي ترجع الى هذا كله. هل هو يعني داعية الى بدعته؟ هل
23:00ليستجيز الكذب كلها رجع الى الى التوثيق. الا اذا كفر ببدعته. الا اذا كفر ببدعتها. او كان سبابا اهلا لاصحاب رسول الله ممكن يكون ثقة لكن يحرف. يحرف عن قصد ممكن يكون راوي ثقة لكن آآ
23:20يصبغ يصبغ الحديث او الرواية بصبغته التي هي من وجهة نظره. قد يروي فالعبرة ايضا بالديانة انت تعرف ان العدالة تنقسم الى العدالة؟ العدالة والضبط عندنا العدالة والضبط. نعم. احد له سؤال
23:40اللي عندنا فيه. في عدد من هؤلاء في الصحيح صحيح مسلم كل راو ينظر اليه من منظور خاص وينظر الى اقوال العلماء في شأنه والى متون التي رواها. يعني اليوم بندرس في حديث الرسول عليه الصلاة والسلام
24:00ان ثلاثة من بني اسرائيل بدا لله ان يبتليهم. حديس البخاري. نعم الطويل حديث البخاري ومسلم في قصة الابرص والاقرع والاعمى معروف في البخاري ومسلم اللفظ المتفق عليه التي رواها عدد من الرواة ان ثلاثة من بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى اراد الله ان
24:30ليبتليه جاء احد الرواة ورواها بلفظ بدا لله ان يبتليهم. فهذه الكلمة بدل الله قد يستغلها بعض اهل البدع ويقولون انها تقوي رأي القائلين بالبداء وهم الشيعة وغيرهم القدرية الذين ينقلون ان الله لم يكن يعلم الاشياء حتى تصدر تعالى الله عن زلك عدوا كبيرا. فلفظة بدا لله ان
25:00تليهم اه جزاه الله خيرا الاخ محمد ياسين حفظه الله اليوم. اه بين لنا ان هذه اللفظة خالفت رواية الاكثرين وهي اراد الله ان يبتليهم. اللفظ الاصح. وذلك فاننا عند دراستنا لمثل هذه الالفاظ
25:20يجب يجب وجوبا ان تجمع روايات الحديث الواحد. اننا سنرى ماذا روى ومن الذي انفرد باللفظة؟ احيانا يكون الراوي متابعة لراوي او اثنين او ثلاثة. واحيانا لا يكون متابعا. الا يكون متابعا. ومن شيخهم الذي اجتمعوا عليه هل هو شيخ واحد او عدة مشايخ
25:50لابد من النظر الدقيق في المتن. قد انت تتساءل وتقول لا الامور قريبة. لكن ممكن يكون فيها في نهاية العقيدة لها تأثير عقدي لعلنا درسنا عما قديم ومن زمن والحمد لله حديثا في البخاري في
26:10يأتيهم ربهم في صورته التي يعرفون قولوا انا ربكم فيقولون انت ربنا في كشف ربنا انساقه فيخر من كان يسجد له في الدنيا ساجدا. ويأتي من كان يسجد رياء وسمعة
26:30كي يسجد فيخر لظهره طبقا واحدا يدعون الى السجود فلا يستطيعون. لفظة فيكشف ربنا عن ساقها رواه بعض في البخاري. لكن في البخاري ما هو اتقن واسلم واحكم وهو في كشف عن ساق
26:50يعني رواية من رواية البخاري فيها فيكشف ربنا عن ساقه. والروايات الاخرى الاسبت فيكشف ربنا افي كشف ان عن ساق وهي الاولى من ناحية الصحة. فهذا بهذا القدر يجتازه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته