مصطلحات الحديث والمحدثين (21)" الشواهد والمتابعات والاعتبارات " درس في غاية الأهمية شيخ مصطفى العدوي
0:00ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته ليوم الدين وبعد فهذا درس من دروس مصطلح الحديث. وهو درس فيه غاية من الاهمية. في
0:20لغاية من الاهمية الا وهو درس الشواهد والمتابعات. وبالطبع الاعتبارات الدرس الموضوع الاعتبارات والشواهد والمتابعات. الاعتبارات هي عملية البحس في الكتب واستخراج الحديس من مظانه والنظر في متونه والنظر في رجاله. هذه العملية عملية البحس اسمها الاعتبارات
0:50اه وقد تطلق احيانا على على الشواهد ايضا كما سيأتي بيانه بالتفصيل ان شاء الله. اما المتابعات فالمتابعات تنقسم الى قسمين. متابعات يقال لها متابعات تامة ومتابعات قاصرة. فبس ازا كان
1:10رجل اسمه زيد زيد من الرواة روى عنه عمرو وعمرو ضعيف. السند سيكون ضعيفا لكن اذا جاء واحد اخر اسمه يوسف تابع عمرو. فالاسنان رواية الحديث عن عن زيد. هذا
1:30قوي ذاك بالتعبير الدارج بيننا واحد اتاني بخبر قلت له انت اخبارك فيها خلل شوية. لازم فجاءه واحد ثاني بنفس الخبر فيقويه. جاء واحد ثالث من غير من غير تواطؤ بينهم. نقل لي نفس الخبر فهذا يقوي
1:50ماذا يقوي هذا؟ في الخبر الاول ان كان مشكوكا فيه لكن الثاني قواه والثالث قواه. فاذا مثلا عمرو روى عن زيد وعمرو ضعيف. لكن جاء يوسف انضم الى عمرو ورواه نفس الخبر عن
2:10زيد فيتقوى يتقوى جاء ابراهيم وروى الخبر ايضا عن زيد نفس الخبر الذي رواه زيد عفوا عمرو ويوسف رواه ايضا ابراهيم. فهزه تسمى متابعات متابعات تامة. تم ما ضابطها ان يشترك الروياني في الشيخ؟ فالمتابعات هذه قد ترفع الحديث من من اشد درجات الضعف الى اعلى درجة
2:40درجات الصحة. ترفع الحديس من اشد درجات الضعف الى اعلى درجات الصحة. مسلا نحن ذكرنا من قبل ان كلمة مقبولة عند الحافظ ابن حجر تعني مقبول اذا توبع والا فلين
3:00والا فلين. فاذا جاء المقبول تابعه مقبول اخر فيكون الحديث حسنا لغيره وان السند الذي فيه رجل صدوق الاصل انه يحسن حديثه. لكن زاد صدوق اخر انضم الى الاول فاصبح الحديث صحيحا لغيره. صدوق مع صدوق يسبس عن غيره. مثل مقبول مع صدوق ارتقى الحديث ايضا
3:30الى الصحة. لان الصحة درجات ومراتب. الصحة درجات ومراتب. ففائدة المتابعات انها ترقي الحديث من اشد درجات الضعف الى اعلى درجات الصحة اذا تكاثر الرواة نقل الذين نقلوا الخبر عن هذا الشيخ
3:50مسلا ازا قلنا مسلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم روى الحديث انس انس قال قال رسول الله جاء ابو وايضا الحديث عن رسول الله تسمى متابعة. لو تابعه على رواية الحديث. ثم متابعة لان كلاهما اخذ عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
4:10لكن احيانا تكون المتابعة قاصرة مسلا ازا كان الرسول هو خبرا وروى عن الرسول انس. جاء انس عنه شخصان سعيد وقتادة. سعيد وقتادة متابعين لبعض متابعة تم. لكن جاء قتادة رواه عنه احمد وسعيد
4:30روى عنه محمد فيقول محمد واحمد متابعتهما لبعضهما قاصرا. اسمها متابعة قاصرة فالمتابعة القاصرة ان يشترك الروياني في شيخ الشيخ فمن بعده. فمن بعده. لعلي ارسل تمشورن على السبورة توضح الماتشورة. توني معكم قلم يا جماعة
5:00ليس قلم هذا بل عسى ان يجدي سمير وانا ازكر بالتي مسلنا بها هنا الان ازا ترفع لي هذه ياسر تماما السماعة هنا يا جماعة. ما شاء الله. نرى الان مثلا ايها الاخوة في سنة كهذا. ايوب عن
5:30محمد عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايوب روى عنه حماد واسماعيل. اذا كان حماد الضعيف شيئا ما فاسماعيل سيقويه فيقال اسماعيل تاب حماد متابعة تامة. متابعة تامة ما معناه ان يشترك
5:50الراويان في الشيخ. يشترك الرغيان في الشيخ. فاذا كان مسلا حماد صدوق نفترض ان هزا صدوق يفترض ان حديسه حسن تابعه صدوق يسمى الحديس حينئذ صحيح لغيره ذو القوة الصدوق. الغ الصدوق هذا افترضنا هذا مثل ضعيف. لكن ليس الضعف شديد. وهذا ضعيف مثله
6:20الضعيف يقوي الضعيف ويصبح الحديس حسنا. لغيره. واضح كده يا جماعة مقبول ازا كان مقبول مسلا عند الحافظ ابن حجر كلمة مقبول تعني مقبول اذا توب ولى فليه. وهذا مثلا صدوق
6:40هذا يقوي ذاك فيصبح الحديث صحيحا لغيره. وهكذا. فالمتابعات تقوي امر الضعيف. اذا كان هذا كيف جبر بواحد قوي يقول لك تابعه فلان. يقول تابعه فلان ابن فلان من الممكن اكثر من شخص يتوه شخص مثلا زي دي تابع اسماعيل تابع حماد يتقوى الحديث. يتقوى الحديث
7:20لكن هو راح نبحس في صحة الاحاديس وضعفها لابد ان تركز على من دار عليهم الحديث. يعني نفترض هؤلاء مئة المتابعون ولكن كلهم راو عن رأي ضعيف. سيكون كل كل الطرق
7:40ضعف الايمان صبت على من؟ على شخص ضعيف. او كان هذا ضعيف. كل الطرق ستكون ضعيفة. وان رواه الف. لان صبت على من؟ على رأي ضعيف. مفهوم كده؟ لكن ازا كان واحد من هؤلاء ضعيف لا يؤثر. لماذا؟ لانه متابع
8:00وفي تصحيح الاحاديس وتضعيفها ننزر الى الذين دارت عليهم الاسانيد. ان هؤلاء المهمون ازا كل الدنيا روت عن ايوب وايوب روي عن آآ شخص آآ وايوب نفسه ضعيف ازا كل الحديس كل الطرق ضعيفة. لان الكلام واضح
8:20ولذلك مسلا في حديس له سبعة طرق حديس اه كان الرجل من بني اسرائيل يلتقي بالرجل انا منكر فيقول له اتق الله ودع ما تصنع. فلا ينتهي فلا يمنعه ذلك ان يكون من الغد اكيله وشريبه
8:40فمن زلك لونه لو ان الذين كفروا كل طرق هذا الحديث تنصب على واحد اسمه ابي عبيدة. ابي عبيدة ابن عبدالله ابن مسعود عن ابن مسعود. وابو عبيدة لم يسمع من ابن مسعود فيقول حديس منقطع. وان رواه
9:00شخص ما افادت بشيء لان فيه هنا شيء مشترك في كل الطرق وهو الانقطاع فنحن في التصحيح الحديس والطاغية فلازم تنزر الى قوة الذين درت عليهم وسماع بعضهم من بعض. ممكن يكون ايوب سق لكن لم يسمع من محمد. محمد ثقة لكن لم يسمع من ابي هريرة
9:30لا للكلام واضح. فالمتابعة التامة ما ضابطها الان يا سمير؟ ان يشترط ويلقي شيخ الشيخ. ان ان يشتري او ينتهي في الشيخ يا حبيبي قلنا مثلا هذه الان سالغي المثال واكتب مثال اخر. قلنا عن انس
10:10عنه قتادة. هم عشان والله يعني ناس قتادة. وسعيد. سعيد لخطيبها متابع نوعها ايه يا جماعة؟ بتعمل ايه؟ افترضوا هنا يوسف رواه القتادة وسعيد رواه يحيى يقول يحيى ويوسف متباهى لن يشترك في الشيخ انما اشترك في من؟ فتسمى
10:50متابعة قاصرة سم للمتابعة. ماشي. مش عايز اغطيها الناس تسمى المتابعة الان متابعة قاصرة. يقال يوسف ويحيى متابعين لبعض المتابعة. قاصرا لكن قتادة وسعيد متابعيني بعض المتابعة تامة واضح الكلام ده؟ فهذا ضابط افترض ان فيه واحد اخر ابراهيم
11:20ومحمود ابراهيم ومحمود متابعين لبعض متابعة قاصرة القاصرة ضابطها ان يشترك راويان في شيخ الشيخ او في من بعده. او في من بعده طبعا كما ترون في المتابعات الحديس هو نفسه انس يروي نفس الحديس وهؤلاء يروون نفس الحديس. لكن في شيء اسمه الشواهد
12:00اسمه ايه؟ الشواهد. الشواهد. الشواهد الحديس يكون حديس اخر. لكن يحمل نفس المعنى. يحمل نفس المعنى مثلا اه كان النبي صلى الله عليه وسلم اه اذا سمى الله وحديس اخر يا غلام اذا اكلت فسم الله. المعنى هذا المعنى غير هذا
12:30عفوا عفوا في السياق غير هذا السياق لكن الجزء المستفاد منهما مشروعية التسمية عند الاكل. واحد يروى ان الرسول اكل وسمى. هذا حديث. وواحد اخر يروى ان ان الرسول نصح غلاما. يا غلام اذا اكلت فسم
12:50فيه قدر مشترك بين الحديسين وهو وهو التسمية عند الاكل. لكن في حديس يحمل شيئا لا يحمله الاخر. فهو سيشهد للثاني والساني لن يشهد له. يعني في فرق يقول يا غلام سم الله. سم
13:10والثاني كان اذا اكل سمى الله في قدر مشترك ايه القدر المشترك؟ مشروعية التسمية عند الاكل. واضح كده؟ لكن كلا الحديسين يفيده. لكن الاول يا غلام سم الله امر. امر فالامر ده يفيد الوجوب لازم تسمي. لكن كان اذا اكل
13:40الله سنة. مفهوم الكلام؟ فهذا يا غلام سم الله يشهد لهذا. لكن هذا لا يشهد لهذا القدر المشترك منهما التسمية. مشروعة ومستحبة. لكن في واحد منهم يحمل معنى الامر اذا اكلت فسم الله قد يفيد وجوبا. قد يفيد وجوبا. وجوبا لكن هذا لا يفيد الوجوب. لعل
14:10الكلام واضح هذا الكلام واضح. فالشواهد المعنى موجود فيها لكن ليس بطوله. افترض انا مسلا آآ احب اخرج شيء عن شجاعة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. مسلا سآتي بقصة في
14:30علي نام في فراش النبي صلى الله عليه وسلم. لما اراد النبي الهجرة نام عليهم في الفراش وبعدها بعد انما في الفراش فراش النبي عليه الصلاة والسلام جاء المشركون افادت انه كان شجاع. ويوم بدر خرج علي
14:50بارز وعند قتال الخوارج بارز علي وايضا في يوم الاحزاب بارز رضي الله تعالى عنه مجموعة من الاشياء تفيد شيعت علي. هي وقائع متعددة ليست واقعة واحدة لكن يستفيد منها ان عليا شجاع فتسمى شواهد. تختلف عن المتابعات في
15:20المتابعات الحديس واحد. لكن الشواهد الوقائع مختلفة لكن المعنى المستفاد المعنى المستفاد مشترك في في الاثنين. لكن عند التدقيق في المعنى المشترك لازم انظر بدقة. هل المعنى المشترك افيد وجوبا او يفيد او يفيد استحباب. يعني مسلا في حديس عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
15:50مساست رجلي النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد فاذا هو منصوبتان. والاخر مسست رجل النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هما منصوبتان فاذا هما ملتصقتان. فكلاهما يفيد ان القدم كانت
16:10ان القدم كانت منتصبة لكن في واحد افاد ان انهما ملتصقتان في السجود ملتصقتان. الساني لا يفيد. يعني القدر المشترك ما هو؟ الانتصاب هذا الذي يشهد له المعنى. لكن الالتصاق مش موجود الا في حديث واحد. غير موجود الا في حديث واحد. فهذا في الشواهد
16:40في الشواهد هذا موجود في الشواهد تكون شواهد للمعنى. شواهد للمعنى. للمعنى والموضوع احد له سؤال في الشهداء والمتابعة. اتفضل يا شيخ زايد. ما هو التواتر المعنوي شيء ايضا نفس الشيء. نفس الشيء تطمع
17:00كيف اصبح متوترا؟ هذا روى وهذا روى وهذا كلهم رووا معنا واحد. اشعب الطماع مسلا جحا الاهطل. ازا اشعب الطماع مسلا يقول لك اشهد اشعب رجل طماع. ايه اللي خلاني اسمعه؟ جاءت رواية ان اشعب يقول لواحد وسع القفاش
17:20شوية واحدة اسمها قفف يقول له ليه يا وسع انت ما لك؟ قل لعله يهدى الي يوما فيها. مسلا ماشي اشعب تبع رجل لابس عمامة والعمامة ستسقط فواحد بيقول له لماذا تلبس لماذا تتبعني؟ لماذا تتبع فلانا؟ قال لعلى لماما تسقط فهأخذها
17:40اه مسلا يقال له مسلا اه اه قال للاطفال زات يوم وهم يرمونه يا طماع يا طماع. قال ولد تعال الرجل الذي هناك هذا يوزع اموالا فجرى الاطفال ورأى الرجل فقال وما يدريني لعله حق وجرى وراءه
18:00عدة وقائع مختلفة لكن افادت كلها ماذا؟ ان هذا الرجل رجل طماع. جاءه شخص الكلام ده موجود في ميزان الاعتدال لذهب قال له انا وجدت دينارا كان ماذا اصنع؟ قال اشتري به دجاجة وعرفها. قال ازا ما في واحد ضاع منه دجاجة
18:20فقال زلك ما كنا نبغي. فاستفيد من الوقائع انه شخص طماع. فالوقائع لكن المؤدى كله واحد. عدي بن حاتم الطائي رجل كريم. ايه الدليل على كرم؟ تواتر كرم عدي او اكرم
18:40من حاتم ابوه واحد قال زرته فاكرمني. الثاني قال اكرمني. الثالث كله كل اللي زاروه الوقائع متنوعة كلهم يفيدون انه كليم. جاءت واقعة مسلا واحد جاء له وقال اعطني يا عدي اعطني يا عدي فما
19:00فانصرف الرجل. فالرجل قابله في الطريق قال تسمع عن واحد اسمه عدي؟ هو عدي تنكر وذهب في ثوب اخر. قال نعم قال ما تقول فيه؟ قال رجل كريم قال سألته يوما فاعطاك قال ما سألت ابدا الا وذهبت اليه مرة فلم يعطني. فاه
19:20طب لمازا قلت انه كريم؟ قال لو قلت غير زلك لكزبني الناس. خلاص يا احمد اشهد ان لا اله الا الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فلعل الفارق بين الشواهد والمتابعات علم متابعة الصحابي نفس الصحابي الشواد
19:50الحديث اخر هنا ملاحظة لا يصلح في الشواهد ولا في المتابعات الكذابون ولا الوضاعون. بمعنى سند فيه رجل وضاع كذاب لا يصلح ان نستشهد له او ان نستشهد به. ده مرمي بالمرة لا يعبأ به. شخص
20:10قيل فيه متروك. متروك يعني تركه العلماء قاطبة. لا يصلح ايضا للشهادة للمتابعات. فكلما اشتد الضعف كلما ترك كلما ترك الراوي في المتابعات او في الشواهد. هناك احاديث كثيرة لها
20:30واحد ولكن اولها متابعات لكنها ضعيفة جدا. وبعضها يعل بعضا كحديث الاذنان من الرأس الذي تدلى به بعض العلماء على انك لابد وان تمسح اذنك اذنيك في الوضوء. الحديث له طرق مثل به ابن الصلاة
20:50طرقه ضعيفة جدا وما زالت في حيز الضعف. احد له سؤال يا اخوة؟ الشاذ ايضا لا يفتح الشوارع. الشاذ لا يصلح في الشواذ. هو الشاذ انه يصلح احسنت اذا كانت في رواية فيها لفظة شاذة. رواية فيها لفظة شازة لا تصلح في الشهود ولا في المتابعات. نعم
21:10تصلح يعني في رواة هم في الاصل لكن حصلت لهم مصيبة والعياذ بالله خلطه فبعد زلك رووا احاديس عن رسول الله فينزر من روانه قبل الاختلاط نقبل حديثهم مروان بعد الاختلاط لا
21:30الحديثة. هل انه روى عنه بعض الاختلاط لكن جاءه متابع. يقوي امره. لان حديسه ليس مطروح بالكلية نعم. طبعا تختلف يعني كما يقولون اذا روينا في الاحكام تشددنا واذا رأينا في الفضائل تساهلنا. فالشواهد والمتابعات في الاحكام تحتاج الى اشياء قوية
22:00لكن آآ العمل ايضا له اعتبار عمل الناس. نعم. تفضل. اختلاف الصحابي في الشواهد؟ هل اختلاف الصحابي في الشواهد لا يشترط لان مش صحابي الواحد ممكن يكون هل بعض العلماء قيادة بذلك؟ يعني قال في الشواهد
22:20صحابي اخر لكن بعض العلماء قال لا ممكن الصحابي يوحد نفسه يروي واقعة ويروي واقعة اخرى تماما فهذه لتشهد لتلك اه مجموعة من المراسيل تشهد المراسيل هل يشهد بعضها لبعض؟ هذا رأي
22:40قال به عدد كبير من العلماء يعني في حديث مثلا ما صح له سند متصل ولكن كلها مراسيل الشعبي قال قال رسول الله سعيد بن المسيب قال قال رسول الله آآ الحسن البصري قال قال رسول الله
23:00فالمراسيل يقوي بعضها بعضا اذا كانت المخارج مختلفة. يعني كان اذا سند لسعد ابن المسيب غير السند الى قتادة غير سند الى الى سعيد بن جبير فاذا كانت الاسانيد اليهم آآ متعددة فلا بأس حينئذ. اما
23:20اذا كان يظن ان الساقط واحد من كل الاسانيد ففي هذه الحال لا نقبل لا نقبل آآ المراسيل. مع قوة الله ولزلك احيانا تجد اختلافات بين العلماء في مثل هذا في تحديث الغرانيق. حديث الغرانيق تلك الغرانيق
23:40التي نعم. ومثل حديث مثلا تصدق علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهو راكع. هل ثبت ان النبي كسند متصل سليم ما يسجد لكن في شواهد كثيرة مراسيل هل يقوي بعضها بعضا؟ ولا في تفسير قول الذين يقيمون الصلاة
24:00تؤتون الزكاة وهم راكعون. نعم تكون من كبار المراسيم من كبار السن ما يكونش من كبار التابعين. لا لو كانت من صغار التابعين ولا يظن ان السقط واحد تمشي. يعني مسلا مرسل كوفي. مرسل مراسيل الكوفيين. ومرسل مدني
24:20نرسي المدنيين يصعب ان يقلل من السقط واحد. يعني ابن سيرين عن رسول الله مسلا مسروق عن رسول الله. وعطاء بن ابي رسول الله اعطاء مكي وابن سي دي المدني فاذا تنوعت يقوي بعضها بعضا. اما اذا انصبت على بلدة واحدة ممكن يكون الساقط واحد
24:40هم اسقطوا شخصا واحدا وهو ضعيف. نعم. مش شرط الاختلاف بينهما في الواقعة الاختلاف بينهما في الواقعة؟ لابد ان يختلف عنه ولا لو كان نفس مش فاهم كلامك. حضرتك لو قلت لو يعني ممكن في المتابعات في الشواهد يكون نفس الصحابي. لكن ازا انس روى قصة غزوة الخندق
25:10مسلا وجاء انس نفسه روى واقعة حصلت بين علي وطلحة مثلا. مثلا كمثال وقاسم يتمام ما لها صلة بها ولا من قريب ولا من بعيد. لكن فيهما معنى مشترك ان مسلا مسلا الرسول قال لعلي
25:30لا تغضب يا علي. في ثانية قال له لا تغضب يا علي. مثلا فهذه تقوي تلك من هذا الباب. نعم جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته