فهم حقائق الإسلام الكبرى | الجزء الأول | الخطوة الثانية عشرة | برنامج أين الطريق 02
0:00ايها الاحبة الكرام اللقاء السابق وصلنا الى نقطة في منتهى الاهمية. ونحن في مسيرة خطواتنا مع خطوات كيف رجاء النبي صلى الله عليه وسلم البشرية من الظلمات الى النور وصلنا الى نقطة الحقيقة في منتهى الخطورة الى نقطة في منتهى التحول في منتهى التوجه الجديد لهذا الدين
0:35وهو ان الدين بعد ان اتم بناء الفرد وبعد ان اتم صياغته وبعد ان اتم تزكيته وبعد ان اما تطهيره وبعد ان اخرج نماذج بشرية نادرة الوجود. نماذج بشرية ليس من السهل ان تتكرر. نماذج مطهرة
1:01صالحة نقية منظفة منقاة من الادران ومن خطايا ومن الانحرافات اذا بهذا الدين يفعل شيئا ضخما عظيما وهو انه يلفت انظار هذه الكتيبة المؤمنة هؤلاء المسلمين ليعرفهم ما هي حقيقة الدين
1:28ما هي حقيقة نطاقات الدين مدى هذا الدين؟ ان يعرفهم انه قضية وانه رسالة عظيمة وانهم مطالبون بشيء ضخم انزله الله لهدى البشرية ليس لهداية الافراد وحسب ليس لصياغة الاشخاص وفقط. وانما هو قضية
1:58كن كبرى للعالم كله وللدين كله وللرسالة كلها دين سيكلف بشيء يؤديه في الزمان وفي المكان واتفقت معكم على ان تصبروا علي اذ اتصاعد معكم من خطوة الى خطوة ومن درجة الى درجة لتروا كيف
2:25شمل الاسلام كل شيء. وكيف احاط بكل شيء؟ وكيف استوعب كل شيء؟ وكيف فاجأ العبد البسيط والمرأة البسيطة والغلام الصغير كيف فاجئهم بان المطلوب منهم ان يكونوا اساتذة للدنيا؟ ان يكونوا ائمة للورى
2:52ان تكون لهم رسالة يكونون فيها ائمة للناس وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا واوحينا اليهم فعل الخيرات لذلك ايها الاخوة هذا الكلام الذي وصلنا اليه بدأنا نتصاعد معا من درجة الى درجة
3:18رأينا ان الاسلام بعد ان كان يتكلم عن الصلاة عن الدعاء عن الذكر عن الصيام عن الفضائل بدأنا بدأ يدخل في اموال الناس لدرجة ان تأتي اية تقول لهم ولتسألن يومئذ عن النعيم. صار النعيم الذي يتنعمون ولو في لقمة عيش يأكلونها
3:46يعرفون انهم سيسألون عنه يوم القيامة جاءت ايات منهمرات كما رأينا في اللقاء السابق ايات منهمرات كثيرات جدا تتكلم عن الاموال كيف تكتسب؟ وكيف تنفق؟ وكيف كيف لا يطعمون اليتيم؟ كيف لا يتواصون
4:10بالمسكين كيف لا يقومون بحق الارملة؟ كيف وتكلمهم عن حتى المحفظة التي يحملون فيها نقودهم كأن الاسلام يقول لهم لن يكون لكم تصرف في الاموال بغير الدين. ورأيت ان هؤلاء قالوا لنبيهم هل صلاتك تمنعنا ان نفعل في اموالنا ما نشاء هذا شيء عجيب جدا
4:40ولكنهم ادركوا ادركوا ان الصلاة كدين هي حاكمة للاقتصاد وللاموال. ثم وجدنا الاسلام يرتفع الى درجة اعلى قليلا الى درجة اوسع درجة السياسات السياسات السياسات اقتصادية والسياسات الاجتماعية والسياسات السياسية
5:08رأيناه يتكلم عن البطش وعن الظلم وعن الاستبداد وعن الطغيان ورأيناه يتكلم وهذا كله في اياتي التي نزلت في مكة القرآن المكي. يعني لسه تلاتين اربعين صحابي ولا يزالون في يد الكافرين. ولا
5:28يزالون يعذبون من اجل كلمة لا اله الا الله ولكنهم يتناولون سياسات البلد. سبحان الله ويتكلم عن البطش والطغيان ولذلك اقول للذين يريدون نهج السنة ونهج سلف الامة هذا هو الدين باي سلطان نجتزئ باي سلطان نقتطف
5:55ولذلك رأينا انباء الانبياء وسردتها على حضراتكم في اللقاء السابق بصورة يعني اه الحقيقة لا اقول مفصلة لكن ذكرتها لكم. ذكرت ماذا قال شعيب؟ وماذا قال لوط؟ وماذا قال هو
6:13وماذا قال نوح؟ وماذا قال صالح؟ وماذا قال موسى؟ وماذا قال زكريا؟ وماذا قال يونس؟ وماذا قال يحيى ما ماذا قال عيسى ابن مريم؟ ماذا قال موسى ما من نبي واحد
6:30ما من نبي واحد ولا نبي واحد الا وتكلم في سياسات بلده. وهو يتكلم فيها وهو بعده لا يزال في المرحلة التي دعوته فيها ترفض دعوته فيها ترفض ويكذب. ومع ذلك يقول لهم لماذا تطففون المكيال والميزان
6:55لماذا لا تساوون بين الناس في الحقوق والواجبات لماذا لا تعدلون؟ لماذا تستعبدون من خلقهم الله احرارا؟ لماذا تبنون بكل ريع اية يعبثون لماذا تتخذون مصانع لعلكم تخلدون؟ لماذا تأتون الذكران من العالمين؟ لماذا
7:20يعني سبحان ربي ما من نبي واحد. لذلك الكلام في سياسات البلد في سياسات المسلمين في ذات الحكم في سياسات المباشرة. هي هي ضرورة دينية هي ضرورة دينية هي حقيقة هي نهج الانبياء. والله تبارك وتعالى قال لمحمد
7:49صلى الله عليه وسلم سيدي وسيد خلق الله اجمعين. قال له فبهداهم اقتده فبهداهم اقتضى واوحى اليه هذا النبأ قصص النبيين واذا بهم لا تستثني نبيا ممن ذكرتهم في اللقاء السابق الا وتناولوا
8:10ولا سياسات قومه على نحو بالغ الوضوح بل النبي نفسه صلى الله عليه وسلم رأينا يا اخواني في الاسبوع الماضي انه كيف تناول كل هذه العناصر؟ سبحان الله يعني لما يقول ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده. لما يقول ويل للمطففين
8:35اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون لما يقول لماذا لا تحاضون على طعام المسكين؟ لماذا لا تبرون اليتيم؟ لماذا لا تفكون الرقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة يعني اعتاق العبيد. رأينا دينا بدأ يدخل في في
9:01في سياسات الناس لزلك يا اخواني المجتمع بدأ يقول الله! المسألة اذا ليست مسألة قرآن وصلاة وجنة ونار ورب رب العالمين والرسول وذكر ونسك وخلاص ده مسألة بتتكلم عن منظومة المجتمع بكامله
9:23واكرر لكم وساكرر اكثر من عشرين او ثلاثين مرة. ما ما كلما تذكرت ساكرر ان هذا الكلام كان في مرحلة البداية في مكة المكرمة وهم لا يزالون دعوتهم ترفض ولكن هذه الخطوة اسمها
9:43الحلقة بتاعة اليوم ايه وايه الحلقة؟ افهام المسلمين حقيقة الدين. تعريف المسلمين بنطاق هذا الدين هو بيعرفهم وبهذا تحققت اول اول درجتين اللي هي السياسات الشخصية للبشر والسياسات العامة للمجتمع
10:07ارتقى الامر كفاية بقى كفاية. يعني المفروض ان احنا نقول والله هذا يكفي. سياسات يعني حتى قبل ان اغادر مسألة السياسات تجدون فرعون فرعون كافر واذا بالقرآن لا يندد به لكفره. وانما يندد به لسياسته. يقول انه مستبد. ان فرعون على
10:29في الارض واتخذ اهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نسائهم انه كان من المفسدين. طب افرض ان هو كان عادل. افرض انه كان مقسطا انه لا يظلم احدا. لكن كافر
10:48هل كان ينفعه هذا؟ ابدا كان هيبقى كافر ويدخل جهنم. ولكن الاسلام يندد بسياسات الانحراف مع ان الكفر موجود ومتحقق عند هؤلاء. انما يندد بفرعون يذكر قارون. ان قارون كان من قوم
11:07موسى هل يندد بقارون لانه كافر ورفض الدعوة وخلاص لا يقول فبغى عليهم فيتكلموا عن بغيه ويتكلموا عن موالاته لفرعون على ظلمه. ويتكلم عن سياسة في الاموال في الاموال انها كانت عنده اموال خزائنها لها مفاتيح مجموعة المفاتيح لا تستطيع عصبة قوية
11:35ان تحملها ومع اذا اسلام كان واضحا في هذه الدرجة لكن انا ممكن اتصور ايه عشان انتقل بقى للدرجة التالتة انا وانتم واي مسلم ممكن يتصور والله هذا ارشاد يعني هداية للسياسات. هداية انه في الاقتصاد اعملوا كزا وفي السياسة اعملوا كزا وفي المجتمع اعملوا كزا وفي
12:06يعني هداية للسياسات لكن اذا بالاسلام يرتقي الى خطوة الى درجة اعلى وهي درجة القوانين الامرة لا ده مش مبادئ سياسات ده قوانين محددة دي شريعة كاملة شريعة يعني ساحول
12:28ساحول الهداية والارشاد والقواعد العامة للسياسات الى قوانين فيها مادة واحد ومادة اتنين ومادة تلاتة قوانين امرة محركة للمجتمع وسترون كيف ان القرآن المكي المكي علشان اقول لكم انه من بدري مبكرا
12:53مش يعني المسألة كانت سرا على المدعوين ثم فوجئوا بها بعد عشرين سنة مسلا. لا ده من البدايات تماما ستفاجئون بان القرآن المكي يقول للمسلمين ان القوانين لا تأتي الا من الشريعة. وان
13:11قوانين لا تأتي الا من الله وانها اوامر امرة حاكمة. لا يجوز لاحد ان يتركها. انظروا مثلا هذا من اعظم الحقيقة ما اشير اليه. انظروا الى سورة الاعراف وهي سورة مكية عظيمة. وسورة تضمنت
13:31الانبياء وسورة تضمنت انباء الاخرة وسورة طويلة وليست قصيرة تفاجئنا بان الصفة التي كره لمحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه القرون الطويلة من انتظاره انه يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث
13:58مش دي الاية في سورة الاعراف ويحل ويحرم. يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث منهج اصيل وصفة اصيلة للنبي صلى الله عليه وسلم اذا الناس انتظروا رسولا مش راجل بركة وخلاص مش راجل هادي هداية يعني وخلاص وانما رجل يقوم
14:23بالقانون يقوم بشريعة لله رب العالمين. وتفاجئ يا اخي الكريم بانه حتى يا راجل ده حتى قريت يا شيخ حتى العفاريت ادركوا هذا انتم تقرأون قول الله تبارك وتعالى عن الجن يعني مش الانس وانا هقول لكم ان العفاريت والكفرة
14:43ترى ادركوا هذا ايضا الجن قالوا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مع ان الانجيل كان بين موسى وعيسى بين موسى ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. يعني كان المفترض وانتم سمعتم الكلام ده كتير
15:00انه ان يقولوا كتابا انزل من بعد عيسى كتابا انزل من بعد الانجيل. انما كونهم يتخطوا الانجيل ويتخطون عيسى ويقولون انه كتاب مشابه للتوراة. اذا ادركوا ان القاسم المشترك القاسم المشترك وان المشابهة بين
15:20توراة كتاب موسى والقرآن الذي انزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم هو وجود شريعة حاكمة في فيها حل وفيها حرام. لذلك انا بقول لكم حتى الجن والعفاريت اللي بنتكلم عنهم النهارده على انها آآ
15:40يعني اه برامج علشان اه زيادة نسبة المشاهدة حتى الجن والعفاريت كانوا فقهاء فقهوا هذا الدين وفقهوا هذه الرسالة احنا يا اخوانا شباب اليوم عليهم ان يبكوا على انفسهم ان لم ينتبهوا الى حقيقة هذا الدين. وقد ادركه حتى
16:02الكفار ادركوه الكفار ادركوا هذا الكلام وعرفوه وفي مرحلة مكة. يبقى الجن والعفاريت ادركوه الكفار عرفوه والذي اسمه محمد واحمد ومحمود وعبدالرحمن وعبدالحليم هؤلاء لا يدركون هذا شعار كبير. اقرأوا
16:22في القرآن معي في القرآن المكي كيف ان الايات التي نزلت في مكة المكرمة ومبكرا؟ ولا يزال المسلمون تلاتين او اربعين او خمسين ستين او ستين نفر فقط كيف تحدثهم عن ان عندهم شريعة لدرجة قول الله تبارك وتعالى
16:44اوعوا شوفوا الاية لماذا تقول والاية يعني يعني بالغة الوضوح تقول ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب اوعى تعتبر ان ما ينطقه لسانك ولو كان في مجلس الشعب والبرلمان ومكان سن القوانين هو الذي
17:09تبين ما هو المحظور وما هو المتاح. اوعى تتصور هذا يقول ولا تصف ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب. اية مكية جاءت في سورة النحل التي جاءت في اواسط ما نزل في مكة من القرآن الكريم
17:34واقرأوا معها اية عظيمة اخرى في سورة يونس وسورة يونس سورة ذكرت سورة مكية وذكرت سيدنا سيدنا يونس وذكرت نبأه مع قومه وانه يدعوهم الى ان يطيعوه والى ان يستجيبوا للشريعة واذا بالقرآن يقول
17:54يقول يا محمد يا رسول الله قل لهؤلاء قل ارأيتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه انتم فجعلتم منه حلالا وحراما قل االله اذن لكم ام على الله تفترون
18:19كل ده المسلمين بيبتدوا يرجع كل شوية يرجع لورا يقول لأ لحزة واحدة نفتري على الله يعني لا نستطيع ان نجعل الحلال الينا ولا الحرام الينا والا كان افتراء على الله كل اية اية النحل يرجع يبقى يقف عند حده اية يونس يرجع يقف عند حده اية الشورى
18:43سورة الشورى وسورة الشورى ده اسم الشورى لوحده اسم سياسي الشورى. تداول الامر وانتم تعرفون ان النظم يومئذ كانت في معظم فيها نظما ديكتاتورية ونظما متسلطة ونظما قاهرة ونظما فاسدة. لما تنزل اية اسمها الشورى
19:03او تقول لهم امركم شورى بينكم اهي دي كان مفروض اقولها في درجة السياسات لتكون واضحة. انما انظر في سورة الشورى ماذا يقول الله تعالى عن مسألة القوانين الامرة الحاكمة يقول ام لهم شركاء. شركاء ده من الشرك يعني مش ايمان ده
19:23شرك شرك كفر بالله وزيادة شرك بالله. يقول الله تبارك وتعالى ام لهم شركاؤه شرعوا لهم شرعوا لهم هم سنوا لهم تشريعا مش شرع وده يعني تشريع. سنوا لهم تشريعا ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم
19:43ها سامع انا بقول ايه؟ ما لم يأذن ما لم يأذن به الله الله يعني لازم يأذن ربي في اني اه. وحتى لا تقوم شبهة. الله اكبر حتى لا تقوم شبهة عند
20:00مسلمين بان الاية ستقول شرعوا لهم من الدين من الدين يعني من الدين في الصلاة في ركوع في سجود في حاجة انما مش في القوانين اللي ماشية دي اذا بسورة مكية
20:17هي سورة يوسف تفاجئنا بمعنى كلمة الدين تقول لحظة واحدة اصل انتم سزج اصل انتم اميين اصل انتم ما عندكوش الكفاية من الثقافة والادراك تعالوا نعرف ما هو الدين ما معنى
20:33معنى لفظ الدين لتعلموا ان الدين في القرآن ليس العقائد والعبادات وحسب ليس صلاة ليس ليس الرهبنة وانما الدين هو القانون والدستور دستور السياسي للبلد هو النظام هو هو هو اللي بتعمله الجمعية التأسيسية لتأسيس النظام
20:58يقول تعالى عن سيدنا يوسف لما عمل الحيلة علشان ياخد اخوه خلسة من غير ما حد يعرف وياخد باله ياخد من حضن ابيه من قومه الى سلطان الملك وحياة الملك هنا
21:16القصة معروفة بقى ها؟ اللي هي يعني انه قال لهم آآ ضعوا وضع السقاية خبأها في الجمل في رحل اخيه في جوة الزكيبة اللي فوق الجمل كده وبعدين قال احنا المكيال الدهب ضايع فتشه ففتشه وبدأ الاول بالزكايب
21:39الاخرين لحد ما لقى لحد اخوه فتش طلعها منه قال الله انت سرقت طب اذا في هذه الحالة تعال معنا وقبض عليه واصبح موجودا تحت سلطانه وسلطان ملك مصر وليس مع اخوته. ماذا
21:57قال رب العالمين هل اولا اسألكم هل يوسف جعل اخاه يكفر بالله هل يوسف جعل اخاه يترك الصلاة هل يوسف جعل اخاه يترك الذكر والدعاء هل يوسف جعل اخاه يترك الوحي؟ هل هل لا ما حصلش الكلام ده ولا يوسف كفر ولا الولد كفر. كل ما في الامر انه نقله من
22:23احكام بلد الى احكام بلد اخرى. بس فقط واذا بالقرآن يقول ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك في دين يسمي هذا النظام دينا. في دين الملك الا ان يشاء الله. يعني اللي حصل ده كان بمشيئة
22:44باذن الله من الله مش كيد شخصي عند يوسف. الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء فوق كل ذي علم عليم اذا سماه دين سمى الانتقال من نظام الى نظام دين
22:58فالدين في الاسلام الدين في القرآن الدين في السنة هذا المصطلح معناه نظام الحياة. معناه دستور الحياة معناه ما تضعه الجمعية التأسيسية. معناه التشريع ولذلك راجعوا معي سورة السورة وسورة الشورى هذه يا اخواني
23:20سورة نزل بعدها في مكة اكثر من اربعة وعشرين او خمسة وعشرين سورة. يعني لسة قدامنا قرآن مكي كتير هينزل لسه كتير قوي وسورة الجافية نزل بعدها حوالي ستة وعشرين سورة في مكة. ومع ذلك سورة الشورى
23:42تقول شرع لكم من الدين ما كذا وكذا وما وصينا ما اوحينا اليه ما وصينا به آآ نوحا ما وصينا به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. تكلم عن الشريعة في سورة كما
24:02فقلت لكم في مكة لسه هينزل بعدها اكتر من اربعة وعشرين وخمسة وعشرين وستة وعشرين سورة يعني تنبيه مبكر تعريف مبكر بحقيقة الدين وبادراكه وبفهمه. علشان اللي متصورين اللي زي ما يكونوا بيقولوا يا رب استر يا رب خبوا
24:22يا جماعة خبوا الكلام ده دلوقتي بلاش الكلام ده لسه لم ياتي اوانه عليهم ان يعلموا انهم بذلك يفترون على الله لم يرد بها قرآن ولم ترد بها سنة. ما حدش قال هذا الكلام. القرآن ان كانوا اهل سنة ان كانوا يريدون اتباع
24:42دعى سلف هذه الامة فليعلموا ان تنزيل القرآن في المرحلة المكية المبكرة كان واضحا في دعوته. كان وواضحا في رسم حدود رسالته. كان واضحا في تعريف الناس تماما بنطاقات هذا الدين. والذي يحكمه هذا الدين
25:02ولذلك انظروا لقد تطور الامر الى ما هو اكثر من هذا. والحقيقة ان هذا الكلام من اروع ما يكون يقول الله تبارك طبعا انا المحت اولا الى سورة الجاثية اقول انه ورد في سورة
25:19كيف هي قول الله تعالى ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها. طبعا يا اخواننا الاخوة اللي واخدين الامر بجدية انتم بتكتبوا او على الاقل خلي مجهزين جهاز تسجيل وبتسجله او شيء من هذا القبيل لانه
25:36هذه الشواهد لازم تبقى حصيلة محفوظة عند المسلم. يبقى فاهمها فاقه. نحن هناك فارق بين دعوة لتخريج ائمة للدين وبين دعوة راشدة صالحة ولكن لارشاد المأمومين. احنا بنكلم ائمة نريد للمسلم ان يكون
25:56اماما مش ان يظل مأموما. مش ان يظل في الدهماء وانما عليه ان يكون رائدا للبشرية. لذلك هذه الشواهد يجب وان تحفظ كما قلت لكم سورة الجاثية التي نزلت بعدها عشرات السور في مكة يقول الله تعالى ثم جعلناك على
26:16من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء كذا وكذا. اذا المسألة واضحة وايا ما كان معنى لفظ الشريعة في هذه الاية هي سواء كانت الطريقة التي يتبعها النبي صلى الله عليه وسلم او القوانين التي اوحي اليه بها بعد ذلك او طريقة الوصول فانه على اي معنى
26:37من هذه المعاني التي سردها المفسرون اكرمهم الله فانها تسير على هذا الاساس. شف بقى تطور موضوع الشريعة تطور خطير جدا بدل ما كان كلام عمومي كلام عام في في الشريعة وفي القوانين وما الى ذلك
26:58تطور الى الشرائع المحددة المسماة القوانين المحددة سبحان الله العظيم. وفي مكة بالقرآن المكي عشان اللي بيقولوا خبوا خبوا تجعلوني والله اتذكر ببعض ببعض يعني من يحاولون ان ينسبوا انفسهم الى هذا الدين والى
27:25دعوته دائما يأتي على ذهني اية التي قال الله فيها لبني اسرائيل على الوحي تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا. عارفين يعني ايه تعملوه قراطيس؟ عارف قرطاس؟ يعني ايه يعني انتم بدل ما الوحي تأخذونه مكتملا على بعضه
27:48تحولونه الى قطع حتت سامعيني يا مسلمين؟ قراطيس يعني حتت قطع تجعلونه قراطيس تبدونها تقول اهو القرآن بيقول كذا في الاية رقم ستة وخمسين من السورة رقم تسعة وعشرين يقول كذا
28:08تجعلونه قراطيس تبدونه وتخفون كثيرا. وعلمتم ما لم تعلموا انتم سبحان الله كأنما انزلت على الحال القائم اليوم يقطعون الدين والله تعالى يقول في سورة النور العظيمة يقول عن الذين يرفضون الوحي ويرفضون تحكيم الله ويرفضون تحكيم شرع الله ويريدون يقول بس بقى في حاجة ها ايه يقول
28:37قرآن قل يقول واياكم الحق ازا الحق لهم ازا هم اللي هيكسبوا يأتوا اليه مزعمين يقول لك يا سلام! ازاي بقى؟ الاسلام يكرم المرأة اما سمعت القرآن يقول كذا القرآن يفرض السلام واختيار السلام الاستراتيجي اما سمعت القرآن يقول كذا
28:59القرآن يقول يعني لا تسرفوا في المية لانها حياة الناس اما سمعت القرآن يقول كذا وان يكن لهم الحق يأتوا اليهم مذعنين. انما في حدود الارطسة انهم يقرطسوا انما هو تعبير القرآن سبحان الله
29:17يعني هو عايز يقرطس الناس والله تعالى يقول يجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا. قاعدين بيخبوا وبيعملوا مكعبات. بيعملوا لعب حتى تظهر الصورة مكتملة. انظروا يا اخواني الى التطور الامري في الشريعة الاسلامية في القوانين الامرة في القوانين الحاكمة انظروا الى هذا التطور الخطير اسمعوا
29:43اذا ببعض الشرائع كما قلت لكم المحددة المسماة المبلورة ترد في مكة يعني الربا ده مسلا الربا المشهور عند كل المسلمين لا يا فضيلة الشيخ ايات الربا كلها مدنية وتحريم الربا مددا. ده اخر ما نزل من القرآن ايات الربا. وايات الربا وايات الربا
30:09اذا بي افاجئ بانه في سورة الروم المكية التي نزلت في مكة ومبكرا جدا. وقبل ان يكون للمسلمين نظاما والاقتصادي ولا دولة ولا يهاجروا ولا يكون لهم موطن ولا يتميزوا عن الكافرين في سورة الروم يرد قول الله تبارك وتعالى
30:31وهو يرمي الاشارة وطبعا احنا في القرآن المكي لسة السورة مش هتبقى مكتملة بالكامل يعني احنا لسة قدامنا خمستاشر ولا تمنتاشر ولا عشرين سنة دعوة ورسالة ووحي هيتنزل انما انا اقصد الاشارات التي عرفت المسلمين ان هذا داخل في نطاق الدين
30:51الذي يحكمه الدين. فيقول الله تعالى في سورة الروم المكية يقول وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربو عند الله وشريعة الزكاة احنا عارفين الزكاة دي فرضت في امتى يا يا الو؟ برنامج فتاوى. طب لو سمحت والله هي الزكاة دي فرضت امتى
31:15اه ده فرضت في سنة اتنين من الهجرة. طب متشكرين جدا جزاك الله خيرا. خلاص حافظين الكلمتين دول انما والله يا اخواني اذا بي افاجئ بان فريضة الزكاة في القرآن المتن
31:29كي طبعا هي فرضت تتم الهجرة ده صحيح يعني عشان بس ايه ما نساويش الثوابت. انما انما في القرآن المكي يندد القرآن يندد رب العالمين سبحانه. يندد بالكفار بالكفار والمشركين. بالكفار والمشركين
31:50ويقول وفي سورة فصلت في سورة فصلت يقول وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة الله هو المشركين وحشين علشان ما ما بيؤتوش الزكاة ايه ده انا ما انا قلت لكم لفت انتباه
32:17انه كما قلت لكم انه لا لا ااذن لكم بالتحليل وبالتحريم وكما قلت لكم ان الربا محدد في فكذلك الزكاة بل تقرأون في سورة الاسراء وسورة الاسراء مكية. وخلي بالك
32:36انا مش عايز اسرف ولا ابالغ في التفريق بين القرآن المكي والقرآن المدني بس انا اصلي ناصح شوية انا عايز يعني اجمع بين معنيين مع بعض معنى انه المعنى المكتمل
32:52للفكرة ومعنى توقيتها انها من بدري ان الكلام ده بيعرف للمسلمين من بدري. مش لما يخلصوا ويمشوا ويروحوا ويهاجروا ويعملوا ويساووا وبعدين في الاخر هنقول لهم هنفاجئهم لا ده من
33:08والفهم حدود الدين وانا عندي والله يا اخواني كلمة غالية كلمة غالية كلمة غالية لو املك اهدي كل واحد من حضراتكم برواز يحط الكلمة دي فيها كلمة غالية في مرحلة مكة
33:25في مرحلة مكة دي سبحان الله كلمة غالية جدا قالها النبي عليه الصلاة والسلام جاءه وفد ليسلم ثم سمعوا الدعوة وبدلا من ان يستجيبوا مباشرة قالوا كلمة فيها نوع من التعقل كده ويعني تقال يعني. قالوا له بس يعني ما ينفعش عشان كلمتين نسلم بسرعة لازم
33:56نستوعب نفهم نسمع نشوف نشاور فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم الاول هو قال لهم احسنتم وما اسأتم الرد اذ افصحتم بالصدق وبعدين قال لهم نعم فان هذا الامر
34:16ان هذا الامر امر الدين ان هذا الامر لا يقوم به لا يقوم به الا من حاطه من جميع جوانبه الا من حاطه من جميع جوانبه عارفين دي كلمة غالية ليه
34:37لانه معنى كده ان كل مسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم كان يحوط الامر من جميع جوانبه. كان فاهمه كويس. لان دول اللي قايمين بامر الدين. والرسول يقول ان هذا
34:48الامر لا يقوم به الا من حاطه من جميع جوانبه وما دام اصحابه اصحاب النبي في مكة يقومون بهذا الامر. معنى كده ان مرحلة مكة كانت عبارة عن مرحلة فهم وافهام وشرح وتفصيل ورسم للنطاقات الدين للناس من الاول من البداية
35:10فعشان كده انا بذكر لكم انها كلمة غالية لانه بيقول ان الدين لا يقوم به الا من احاط به يبقى معنى كده ان الصحابة كانوا في هذا الوقت يعطون مفاهيم الدين بكاملها
35:23حاسبوني انا عايزكم تكونوا قاسيين معي تحاسبوني. ازا الشواهد اللي بسوقها لحضراتكم اللي هي يعني الادلة والسندات من الكتاب والسنة ازا كانت ضعيفة. ازا ما حسيتوش فيها بان هي في منتهى الوضوح قولوا لي لأ الكلام فيه يعني آآ زيادة في تزايد فيه افتئات يقولوا بشدة. يعني جزاكم
35:46الله خيرا. والحقيقة انا على فكرة بالمناسبة دي انا مش عايز اقطع حبل الحديس وبعدين نرجع للنقطة دي ان شاء الله. عشان عايز اعلق على مسألة اه يعني قلتها امس بالنسبة لروعي وروعي وكده فان شاء الله علق عليها ضروري بازن الله تبارك وتعالى وجزاكم الله خيرا يعني
36:04فاقول يا اخواننا سورة الاسراء وهي سورة المكية. ارجعوا فيها ستجدون فيها شرائع محددة ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق ناحية اقتصادية ناحية القتل. ولا تقربوا الزنا تحريم للزنا بوضوح ومش تحريم للزنا كخطوة نهائية
36:27ده تحريم للزنا بخطواته التمهيدية التي تسبقه. والتي تمهد اليه. ولا تقربوا الزنا حتى اللي قبل كده يتكلم عن عن الاختلاط وعن المؤانسة وعن الشات وعن النظرة وعن المسألة اذا بمقدماته لا تقربوا ما بيقولش هو ممنوع عليكم الزنا والاية تنزل في مكة
36:52ويقولوا ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن. ويقول واوفوا الكيل اذا كلتم قواعد اقتصادية وازنوا بالقسطاس المستقيم واقرأوا اكثر من هذا في سورة النحل طولة النحل المكية اللي نزل بعد سورة النحل دي اكتر من خمسة من كم؟ آآ ازن من من آآ
37:18عشرين صورة تقريبا يعني في مكة. وان شاء الله اه يعني اه اتذكر الان او اجيبها لكم آآ باذن الله في اللقاء القادم سورة النحل ينزل فيها كلام عن هناكل ايه ونشرب ايه؟ عايزاه زي امبارح كنت بقول لحضراتكم على مسألة الجيلي والكركديه والمهلبية بط والوز والمعزة
37:42او الفرخة والحاجات دي كلها الكلام ده انا كنت منتزر مش لما يبقى لنا بلد ودولة يحكمها الاسلام نبقى نتكلم في الكلام ده انما في سورة النحل المكي تجد ان الاية تقول انما حرم عليكم
37:56ويذكر الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به وبعدين يتكلم عن احكام الاضطرار فمن اضطر غير باغ ولا عاد. وبعدين فان الله غفور رحيم وبعدين يذكر ان الكلام ده
38:17كان عند اليهود ايضا عشان تعرفوا انه شأن الدين انه يحكم الشرائع فيقول لهم ايه؟ وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك انه كان كان حكى الكلام ده قبل سورة النحل في سورة الانعام
38:31وما ادراك ما سورة الانعام بقى ما دام احنا ذكرنا الانعام دا دا سورة الانعام دي وهي سورة مكية صورة ما ادراك ما لا تتصور ما هي سورة الانعام وهي سورة نزلت في مكة ومن ومن اقوى الصور
38:53في ايضاح المبادئ اذا بسورة الانعام سبحان الله العظيم تتكلم عن هذا الامر كلاما في منتهى الوضوح وفي منتهى وفي منتهى الاشراق. يعني اه سورة الانعام مليانة مليانة كلام عن عن تشريع الضأن والماعز والبقر والابل ياكلوا ايه وما يكلوش ايه وفيها قول الله تعالى قل لا اجد فيما
39:22اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون كذا او كذا او كذا او كذا فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله طه غفور رحيم. وعلى الذين هادوا حرمنا كذا وكذا وكذا وكذا
39:39كل ده نزل امتى؟ في مكة يعني المسلم كان يتحرى شريعة الربا شريعة الزكاة شريعة الاكل والشرب شرائع شرائع محددة وهو البعض لا يزال في مكة مش فقط هي ده لو طعام حلال
39:59طعام حلال لكن نسينا نذكر اسم الله عليه ما ناكلوش. اللي قال كده اية ايه؟ من مكة. نزلت مبكرا. يقول ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. وانه لفسق. اية فيما في
40:15في سورة الانعام لحظة واحدة بقى ده الكلام ده غير لنا احنا كنا متصورين الحقيقة ان الشرائع دي نزلت في المدينة وان الكلام مش بهزا التفصيل وده صحيح. الشريعة المتممة المكتملة التفصيلية فعلا نزلت في المدينة. ما انا قدامي لسه خمستاشر
40:38ستاشر عشرين سنة وحي ورسالة وقرآن بيتنزل لسه فيه اضافات كثيرة لكن انا اقصد ان الاشارات والايضاح جاء من البداية كان كل مسلم يعلم ان الدين قوانين امرة وشريعة محكمة
40:59وحكم لحياة البشر. وانا بالعكس بالعكس ده الرائع المذهل. اللهم لك الحمد يا رب العالمين. والله احيانا يا اخوة الانسان يلهب شيء ويتذكره فجأة يحمد الله يقول يعني لو لم يكن ارشاد الله لا تأتي مثل هذه الفكرة
41:18سورة الانعام دي اللي بحكي لحضراتكم عنها كلها بالكامل مكية ما عدا تلت اربع خمس ايات بس مدنية ودي صورة طويلة جدا كبيرة مش صغيرة الله اشمعنى الايات دي فتفاجئ بان الايات دي مسلا التلات ايات او اربع ايات
41:40اللي هي مدنية وان شاء الله نراجع المصاحف لما نرجع اليوم ونتأكد مش نتأكد يعني بس عشان اقول لكم عددها تلاتة ولا اربعة ولا خمسة انما تفاجأ بان سورة الانعام كلها مكية. تتكلم عن الشريعة والقوانين احكام التسليم لله وو
42:00ايات بسيطة عارفين منها ايه الايات دي؟ الاية الجامعة للحلال والحرام قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم واحد اتنين تلاتة اربعة عشرة خمستاشر عشرين تلت اربع ايات ورا بعض في سورة الانعام في اواخر سورة الانعام يعني هتلاقيها بعد الاية مسلا مية او مية وعشرة او شيء من هذا القبيل
42:25الايات دي تنزل في المدينة بعد عشر سنين بعد سبع سنين بعد تمن سنين واذا بوحي رب العالمين يقول له يا محمد يا رسول الله خذ هذه الايات التلاتة اربعة اللي لوحدهم
42:40وخدهم وضعهم في داخل سورة الانعام بين الاية كذا والاية كذا علشان يمشي سياق التشريع والقوانين القوانين والشريعة الاسلامية كلها مع بعض. ما نزل في مكة وما نزل في المدينة يصاغ في صياغة واحدة. طب يا رب العالمين
43:00لماذا لم تنزله كله في مكة لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ولماذا لم تنزله بالكامل في المدينة لانه له وظيفة في مكة ان يرسم لعقول المسلمين ان تفهم حدود الدين ونطاقه. وان تعرف
43:20انها صاحبة رسالة وصاحبة عمل لابد ان يؤدى وصاحبة شيء شامل كبير يحيط بالامر من في جوانبه ثم لها رسالة في المدينة وهي التفصيل الذي يقوم على الشريعة رائع. اللهم لك الحمد اننا مسلمون يا رب
43:40العالمي. اللهم لك الحمد اننا نقدس هذا القرآن ونمجده. اللهم لك الحمد اننا نتعبد به. دين ينزل ينزل تنزل صياغة الشريعة بين مكي ومدني هذا ليؤدي دورا وهذا ليؤدي دورا
44:00الكل في صياغة واحدة. اذا ايها الاخوة انا يعني اردت فقط ان اقول ان الفكر مبدأ تبكير وتأجيل تعجيل وتأجيل. التبكير هو لايضاح مبدأ وللتعريف بالدين والتأجيل هو للتفاصيل الكاملة. ليس هناك فارق بين حجية القرآن المكي والقرآن المدني
44:24مسل هزه الامور انا فقط اردت ان اشير الى معنى اضافي وهو توقيت هذا ايها الاخوة. خلاص؟ وبهذا استقر عند المسلمين فيها قانون وفيها آآ اه فيها زواج وطلاق وتجارات وجهاد وقوانين خلاص شريعة كاملة فيها كل شيء وواضح من الاول ابو جهل بيضربني وابو لهب
44:50يؤذيني وعقبة ابن ابي معيط بيعمل كزا وفلان. لكن انا فاهم ان انا جاي لدين كامل يقف بقى الاسلام كده خلاص وصلنا؟ ما هو دي خطوة بسيطة شريعة كاملة بقول لك قانون كامل امر حاكم كفاية
45:10خلاص كفاية بقى قوانين اهي لا مش كفاية مش كفاية هطلع هطلعكوا درجة زيادة هطلع مع حضراتكم الى درجة رابعة او رابعة زيادة عن هذا اه مش كفاية ايوة شريعة حاجة ضخمة وعزيمة جدا بس خلاص ما وصلناش للاخر. ده احنا لسه عندنا شغل كتير
45:35تغلي ايه يا ربي شغل ايه اكتر من كده؟ قبل قبل بعد كده بعد كل ده ايه اللي فاضل؟ اه ما هو اصل انت يا مسلمين ممكن تقولوا لنفسكم ايه
45:49ايوة دي قوانين الشريعة وده الحلال والحرام وده الواجب والممنوع وده الفرض والمحظور وده يعني ها لكن اي بقى حد يحكم بيه ما هي ده القانون وخلاص اي عقيدة تحكم بيه مش هنزاحم يعني الموضوع مش لازم عقيدة الاسلام بالزات تبقى هي
46:12هي الحكم وهي الدولة وهي السلطان وهي خلاص ده انا بديك قانون خلي انت ايا ما تخلي الخمر حرام وخلي اليهودي يحكمني ما في جراش حاجة خلي الامور حرام وخلي النصراني يحكم يخلي اي حد ما فيش مشكلة. المهم القانون نفسه يطبق. لأ
46:34لا اذا بالقرآن المكي وخلوا بال حضراتكم انا قلت لكم انا لا افرق في الحجية يعني يعني مش القرآن المكي بيدل على شيء اكثر مما يدل عليه القرآن المدني مثلا لا
46:50كلاهما دليل قوي ومستند كبير في رسم المبدأ لكن انا بس بكلمك انا اصلي عايز اختصر دلوقتي انا ما عنديش وقت طويل ما اقدرش اقعد اربع خمس لقاءات في موضوع واحنا عايزين ناخد الصورة المكتملة ونخلص ونكمل ونفهم
47:08فبالتالي انا عايز اجمع ما بين المبدأ وما بين التوقيت المبكر قوي اللي رب العالمين اراد انه يعرف المسلمين فيه بهذا المبدأ فاذا بالاسلام يرفع المسلمين درجة اكثر وهم في مكة وزي ما بقول لك لسه بيتضربوا وبيطاردوا وبيجروا في الشوارع والحواري يخشوا بيت يخشوا عليهم والكلام ده
47:33يقول لهم لا ده احنا بنكلمكم عن الحكم عن الدولة عن ان الحكم للاسلام الحكم لعقيدة الاسلام وان الدولة دولة اسلامية وانكم يا مسلمين يا مسلمين انما تكلفون بشيء لابد مش مش كهنوت مش بيسموه
47:56رهبنة يعني مش هتقعدوا في صوابع مش زي اللي كان عليه النصارى. انتم هتكلفوا سياسة الحكم تتكلف ادارة البلد ازاي ده تعالى نشوف تعالى نشوف ولا الكلام واضح لدرجة مرة تانية هقول لكم ان ان العفاريت ادركوه
48:19وانه وهقول لكم الايات. وان الكفرة ابو جهل فاهم الدين احسن ساعات من بعض المسلمين. هوريكم تسمعوا ازاي وبعض القبائل لم تتكلم الا في مسألة الحكم قضية مثارة اسلام بيقول لك ايه اللي مثار بينك وبين وبين المشركين وانت في مكة لسة
48:42مش خبي خبي الاول هقولكو بعض الاشارات اللي انتو حضراتكو حافزينها وبعدين خلينا نعلو مع بعض اكتر انتم فاكرين لما خباب ابن الارت اتضرب وتعذب واتكوى ضهره بالنار وكانوا يولعوا الفحم ويعذبوا خباب ويحطوا ضهره على الفحم فالشحم اللي بينزل من ضهره
49:12يخلي الجمر يطش كما يقولون ويسمعوا صوت هذا ولا يطفئ الجمر الا هذا الشحم النازل من ظهر خباب ماذا قال له الله عز وجل ماذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام؟ لما راح يشتكي الرسول
49:32قال له والله ليتمن الله هذا الامر حتى يسير الراكب من صنعاء تشعر بحماية بحماية النظام الاسلامي للارض للبقعة الارضية والله ليتمن الله هذا الامر حتى يسير الراكب من صنعاء الى حضرموت لا يخشى الا الله والذئب على غنمه
49:58لكنكم تستعجلون انما جاية هتيجي ما تستعجلوش ابو ذر الغفاري لما جاء يسلم ماذا قال له رسول الله قال له طيب يا ابا ذر صلى الله عليه وسلم قال يا ابا ذر
50:13انت اسلمت خلاص اهو وانت من قبيلة غفار روح بقى لانك مش من مكة هتقعد فين؟ ده احنا نفسنا بنتعزب في مكة هنا. روح بلدك حتى اذا سمعت انني قد ظهرت يعني مكنت تمكنت اصبح هناك تمكين
50:32تمكين تلحق بي الواقعة التالتة لما الرسول عليه الصلاة والسلام وهو في مكة يريد ان يدخل الى الكعبة عايز يصلي عايز يصلي في الكعبة جوة الكعبة وكانت الكعبة مكة قريش مقسمة
50:55قريش ده اسم الشعب اللي عايش في مكة لكن في قبائل بقى بنوا فلان وبنوا فلان فمقسمين علشان كل واحد يبقى له جزء من السيادة. يقولوا ده اللي يسقي. ده اللي عنده الحجاب اللي يمنع ويسمح. ده اللي يطعم. ده اللي له
51:10وكذا ده كذا فكان في واحد مسئول عن مفاتيح الكعبة محمد بن عبدالله بن عبد المطلب ده ابن عبدالمطلب رئيس مكة من بني هاشم من بني من بني اه عبدالمطلب يعني منزلة كبيرة جدا
51:30شيء مش بسيط فراح له قال له بتعبيري من فضلك آآ لو سمحت افتح لي الكعبة عايز ادخل اصلي ركعتين والراجل اللي احنا بنكلمه ده شرفه شرفه انه بيفتح للناس الكعبة. يقول له اتفضل. اهلا وسهلا. ربنا يتقبل. شغلته كده
51:52عملوا كده تقصير فاذا الرجل يقول له لأ مش هديهالك مش انت عايز تزعم انك نبي يا عم ده انتم بتسمحوا لتلتمية خمسة وستين اله على الكعبة ان اللي عايز يعبدهم يعبدهم. خليني اعبد انا الاله بتاعنا كمان. لأ مش هاديها لك
52:12الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وجزاه الله عنا خيرا لما رسول الله يقهر على امام بيت الله الا يدخل بيت الله قال له كلمة انا لما بحكيها على المنبر ولا في الدرس
52:29المصيبة ان ايه الواحد بقى يدمع ويبكي وزعلان يعني ومتأثر ويحب رسول الله عليه الصلاة والسلام لكن بنغفل عن المعنى الخطير اللي فيه المعنى الفقهي الخطير اللي فيه انه من الاول من في مكة وهو لسه في مكة
52:47يقول له ارأيت لو جاء يوم وكانت هذه المفاتيح بيدي الذي يقول هو النبي عليه الصلاة والسلام ايه رأيك لما يجي يوم وتبقى هذه المفاتيح بيدي اذن لمن اشاء وامنع من اشاء
53:05ياه من بدري قوي يقول لهذا الرجل ان هذا الكلام سيحدث من واحنا لسه في مكة ده مش راضي يدخلني الكعبة. بقول له انا اللي هبقى ماسك المكان ده فقال له ذلك يومئذ يوم ذلت فيه قريش. ده تبقى مصيبة ده احنا يبقى يعني يبقى ايه؟ بيسموها يوم يوم ما عرفش يقولوها ايه الحقيقة
53:28انما يعني ده يبقى آآ يعني يوم ما وانتم بقى اعرفوا الرسول صلى الله عليه وسلم قال بل ذاك يوم عزت فيه قريش في اوضح من كده كلام عن ايلولة عن ان يؤول الحكم في هذه البقعة الى الاسلام. ويقوله مبكرا جدا بهذه السورة
53:53ثم ترى في سورة الشورى وقد ذكرتها لكم منذ قليل قول الله تعالى تلات كلمات بس يعني لو سمحتم خليكم معي انتبهوا قوي الله يكرمكم يا رب الله يبارك فيكم احنا يعني نسأل الله ان يرشدنا وان يلهمنا
54:12تلات كلمات تلت تلت مفردات في سورة الشورى لما تقرأها وتقرأ تفسيرها ومن غير ما تقرأ تفسيرها هي واضحة انما حتى لما تقرأ تفسيرها تفاجأ بالعمل التأسيسي الانقلابي التحويلي الضخم
54:31يقول النبي يعني الله يقول النبي ان يقول بيقول له يا محمد قل كده. يقول وامرت لاعدل بينكم في اية مكية انت مأمور انك انت الذي ستقيم حالة العدالة طب وانا امرت لاعدل بينكم ان لم اكن حاكما هعدل ازاي؟ ازا كان هذا الشعب
54:59سيكون معلقا في رقبته والاية مكية ويسمعها ابو جهل وابو لهب وعقبة وغيره وغيره وعتبة ابن الوليد ولا آآ عتبة ابن ربيعة وغيره وغيره يقول له يقول له آآ وامرت لاعدل بينكم انا مكلف اقيم الحكم بينكم وهذا الكلام
55:19واكتر من هذا خلوني يعني امشي معكم ايها الاخوة لدرجة انتم فاكرين انا بفكركم بقى بكلام من اللي بنسمعه في الافلام اللي بتيجي في عيد الهجرة وعيد مولد النبي وعيد صلى الله عليه وسلم وعيد
55:37الاسراء والمعراج الافلام ديه في دار الندوة دار الندو ده اللي هو المكان البرلماني اللي بيقعد فيه الملأ من قريش ما هو الملأ من قريش دول لازم نادي آآ بيسموه ايه اللي في آآ نادي العاصمة نادي
55:54عاصمة نادي اللي ما يدخلوش غير الناس اللي لهم صفات معينة ويعني نادي العاصمة ادار الندوة دي لا يدخلها اي حد ده يدخلها كبار آآ القوم فيقوم في دار الندوة وهم وهم يتناقشون ماذا نفعل مع محمد صلى الله عليه وسلم
56:18واحد منهم قال كلمة تخرق اذنك فهمك ان الكفرة كانوا فاهمين قال لهم يا جماعة ما تتركوه خلوا بينه وبين ما يريد طيب انا كنت فاهم بقى ان خلوا بينه وبين ما يريد يعني الناس تسلم وتسجد وتصلي وتعبد اذا به يتكلم عن حكم وملك
56:42يقول فان ظهر فان ملكه ملككم. ازا ازا تمكن ومكن زي ما هو بيقول يبقى الله ده بيقولوا الكلام ده من بدري جدا في مكة فاهمين انه يسعى ويعمل لتمكين عقيدة الاسلام ان تحكم
57:03ويقول لهم دعوا هو يواصل. فان انتصر وتمكن فانما سيؤول اليه من ملك وحكم ووضع هو ملك لكم اكتر من كده. عدوا بقى انتم معي سبعة تمانية تسعة انما يعني عدوا الشواهد لتروا كل هذه الامور تحدث في مكة دليلا على ان الامر مستقر. كل الناس
57:25فاهمين احنا بس اللي مش فاهمين احنا بس اللي عايشين دلوقتي يقول لك لا يعني الحمد لله خلينا كده على السنة وعلى عارف ايه وكزا وبوزنا وخرقنا في الدين خروقات
57:39والناس يظنون ان اصحاب هذه الخروقات هم هم اصحاب الدين وهم كما كما قال الله تبارك وتعالى لذلك ينظروا واقعة مدهشة الحقيقة النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى قبيلة من القبائل
58:00وكلمهم عن الاسلام يدعوهم الى الاسلام طبعا انا فاهم وانت فاهم انه بيدعوهم يا جماعة قولوا لا اله الا الله كده واسلموا وخليكم حلوين وادخلوا في الاسلام والجنة ان شاء الله
58:12طلاوة زكوا تبقوا يعني ناس طائعين انما لما بين دعوته اكتشف السامعون انه يدعو الى سلطان للعقيدة مش هي العقيدة بس فنظر اليه واحد هكذا وقال هذا الفتى هذا الفتى
58:35الولد ده والرسول عليه الصلاة والسلام كان سنه كزا واربعين سنة قال هذا الفتى لو انني اخذته معي لاكلت به العرب جميعا ده يعني انتصار غير عادي الاشارة دي اشارة كاذبة اشارة غير حقيقية
59:02في اشارة غير حقيقية آآ آآ فقال لو اخذته لاكلت به العرب جميعا قال له ازاي ذهب اليه قال له اسمع انا همشي معك وهؤسلم معك واكون مسلما خلاص يبقى الجنة لأ لحزة واحدة
59:26ويكون لنا تكون لنا الخلافة الامر من بعدك. ابقى انا بعدك احنا اللي يكون لنا الخلافة الله وهو عرف منين ان الموضوع فيه حكم وخلافة عرف منين ادرك منين هذا الكلام
59:43منين ادركوا منين عرفوا فاذا بالنبي عليه الصلاة والسلام يقول له لا متأسفين والله معندناش احنا الوعد بانه التوريث وولي العهد كلام ما فيش الكلام ده الكلام ده غير موجود ان هذا الامر بيد الله يضعه حيث يشاء. بتتكلموا عن ايه يا جماعة؟ بتتكلموا عن حكم
1:00:06وعن وراسة حكم وعن ايلولة حكم وانت لسه دعوتك بترفض في مكة ودعوتك ترفض عند القبائل ودعوتك رفضت حتى من هذا الرجل لاجرى هذا الحوار اخواني اخواني الناس فاهمة يومئذ دعوة واضحة
1:00:24دعوة يومئذ مشرقة انها دعوة الى تأسيس سلطان للدين. واسمعوها مني كلمة ايها الاخوة. القاكم بها يوم القيامة. القى بها كل من سمعها يوم القيامة. انا عارف ان فينا يمكن يعني الاتقياء حتى يروحوا محولين بسرعة قبل
1:00:44يسمعوا الكلمة دي عشان ما تبقاش حجة عليهم وينسون ان اصلا يعني الاعراض عما جاء من الله سبحانه وتعالى انما هي كلمة كبيرة الحقيقة كلمة كبيرة ولذلك انا بقول لكم اهو كلمة القاكم يوم القيامة عليها اني قلتها واظهرتها وبلغتها وبينتها
1:01:04طيب الاسلام ليس ان شاء افراد موحدين في كيان بعيد عن التوحيد. لأ الاسلام انشاء كيان موحد الكيان كله موحد السلطان النظام توحيد يحكم البلاد والعباد الاسلام انشاء كيان للعقيدة ويظهر ذلك من اول لحظة. ولسه الكرابيج نازلة على ظهور الناس. ولسه المنع من
1:01:38ونازل على آآ ظهور الناس. ولذلك آآ يعني مش عارف على كل حال هذا الكلام الاسلام انما جاء لاظهار هذا الكيان الموحد آآ ليكون شيئا مجمعا الحقيقة في احد الاخوة ارسل الي رسالة
1:02:05كان المفروض هذا وقت اني لكن على كل حال ان شاء الله نشوفها كان هذا الوقت هو وقت ادائها وقت الاجابة عنها. لكن ان شاء الله لها وقتها باذن الله تعالى
1:02:16يعني آآ ان شاء الله فيقول يا اخواني ولذلك الاسلام انما هو انشاء كيان للتوحيد له سلطان. ان الله لا يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن. يعني يؤثر بالسلطان بالسلطة ما لا يؤثر بالقرآن وحده. ده دي كلمة عظيمة جدا. ان الاسلام ليس القرآن والسنة
1:02:44الارشاد والهداية فقط لابد له من سلطان. لابد له من آآ حكم لابد له منه. ولذلك اسمعوا اسمعوا ايضا آآ يعني آآ آآ وعلى فكرة بالمناسبة دي ما دمت قد ذكرت آآ مسألة القبائل والحوارات ما من قبيلة من القبائل لعب للرسول عليه الصلاة والسلام عرض
1:03:07في عام الوفود والقبائل عرض عليهم الاسلام الا وحاولوا انهم يجتزئوا يعني ياخدوا يقولوا طب بلاش كزا طب ممكن نستبعد كذا انما كما قلت لكم شمول الاسلام لكل امر. حتى يا اخواني لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة
1:03:27لما وصل الى المدينة لم يثر ادنى شك لدى اليهود اللي هم عايشين في المدينة انه حكم حاكم المدينة. خلاص جاي ليحكم بوم ما حدش قال له لا طب احنا هنعمل معاهدة بينا وبينك. مش هو عمل اول ما الرسول عليه الصلاة والسلام وصل الى المدينة عمل معاهدة بينه وبين اليهود
1:03:47لم يثر احد قالوا له طب احنا نحكم شوية ولا انت شوية ولا لنا قد ايه ولا نسبتنا قد ايه ولا المواطنة ولا احنا مسلا ما دام في مواطنة في البلد يبقى احنا لنا
1:03:57اه كذا وانت لك كذا ما فيش الكلام ده. لم يثر ما لم يتكلم احد لانه مفهوم مسلم مسلم. احنا بس النهاردة لاننا فقدنا الدين اصبحت هذه المسلمات رجعت مجهولة ما حدش عارفها. لذلك انا احمد الله على هذه السلسلة سلسلة اخراج الناس من الظلمات الى
1:04:17نور لانها عبارة عن اضاءات انوار حاجات قاعدة تنور في عقولنا لنفقه الدين ولنفهمه وحاشا لله ان نهبط من هذا الى بس مجرد التذكير العام بدون تحديد المقاييس. اسمعوا يا اخواننا
1:04:35الى واقعة كبيرة جدا حدثت في مكة وان كانت في اواخر مكة لكن تقول لك ان الحكم فعلا مستلزم وانه ضرورة وانه مشترط في الهجرة الهجرة في ناس قالوا زينا بقى النهاردة كده. قالوا احنا نهاجر ليه؟ احنا الحمد لله بنتوضى وبنصلي وبنقوم ليل
1:05:06وبنعيط قوي وبنصلي وبنركع وبنلبس حجاب وعندنا ذكر وعندنا بفضل الله صدقات وبنرعى اليتامى والمساكين وموحدين بالله ويعني حاجة حلوة جدا مش هنهاجر بقى مش هنهاجر هنروح فين؟ ده انا عندي هنا الوظيفة وعندي التجارة وعندي العيال
1:05:27وزروفي ومش ههاجر ينفع ازا بالقرآن ينكل بهم كما لو كانوا فرعون وهامان وقارون ينكل بهم يسمع بهم. والله يا اخوة والله والاية تحفظونها ان الذين لانه لما جاءهم الموت وهم هكذا بين ظهراني
1:05:55المشركين بين ظهراني المشركين ولم يذهبوا لتمكين الدين ولاقامة دولته. والكلام لسه في مكة. احنا لسه في في مكة صحيح في اواخرها انما قال ان الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم
1:06:15ليه عائشين في الظلم اللي في المجتمع؟ ليه عايشين؟ واذا نزلت بدار ظلم فارحلي او بدار ذل فارحلي. انت مالك هنا؟ الشاعر بيقول هذا الكلام الشاعر العادي جدا واذا نزلت بدار ذل فارحلي
1:06:32قاعد تعمل ايه؟ ان الذين تتوفاهم الملائكة الظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض فاذا بالقرآن يقول لهم بل انتم مكلفون بمقاومة الاستضعاف منهجكم مقاومة الاستضعاف. يقول الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها؟ تخضع للاستضعاف ليه
1:06:58انا ما ليش دعوة يعملوا كده وانا ما بكلمكوش يعملوا كده دلوقتي على فكرة كل ده مش اعمال كل ده افكار بس ده بيعرفهم فقط دي مرحلة تعريف ان مرحلة التعريف يجيء بقى بعدها مرحلة التنفيذ ومرحلة انه يكون المسلمين على ما هم عليه. يعني بس يعرفوا الاول احنا في مرحلة تعريف انما
1:07:18لازم تقاوموا الاستضعاف. الاية واضحة ولزلك دائما فكرتوا ان واحد زي عمر ابن الخطاب اللي في الهجرة قال الجدع اللي اللي جدع اللي يعني ما ولدتوش ولا ده يخرج ورايا كده يمشي بس ورايا خلف هذا الوادي
1:07:39من اراد ان تسكنه امه فليتبعني خلف هذا الوادي فكنت انا اقول يعني سبحان الله وهو عمر هذا الشديد القوي جدا جدا جدا. يهاجر ليه ما دام هو بهذه القوة طب ما يقعد ده انا كنا فاهمين في المدارس انه بيهاجروا علشان آآ خايفين
1:08:01ان هو ده مش خايف لا ده بيهاجر لانه لازم يروح ولذلك ايها الاخوة انهمرت الاشارات في القرآن المكي واراني وقد لم يبق امامي الا دقائق معدودات لابد ان على الاقل يعني آآ ابين فيها هذه الفكرة فاسمحوا لي لو
1:08:21مشيت سريعا وان كانت السرعة مضرة في مثل اه تأسيس المفاهيم. انما انهمرت الاشارات المكية انهمارا عجيبا في القرآن المكي قرآن قرآن قرآن قرآن عن الحكم وعن هذا يقول الله تعالى آآ في سورة القصص وهي سورة مكية يقول ونريد
1:08:40نريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة. ولاحز النقلة من الاستضعاف الى الامامة. الامامة اللي هي الحكم يعني. وان يجعلهم واما ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض. اه ايه ده! ايه ده! لحظة لحظة لحظة لحظة! كل ده في سورة القصص التي
1:09:00في مكة ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم ثم تجد تورة اخرى. وطبعا انتم عندكم الاية اللي هي في سورة النور وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم
1:09:19استخلاف في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وآآ يعبدون الى ان يقول ها؟ وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليوم آآ آآ ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين
1:09:36من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ايضا آآ نزل في سورة الاعراف نفس الكلام. عسى ربكم ان يهلك عدوكم
1:09:56ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون انا بكلم مين؟ انا بكلم مسلا عبدالله بن مسعود وخباب ابن الارت وبلال عيال صغيرة استغفر الله العظيم بس ده الواقع بالنظرة الاجتماعية عيال صغيرين عبيد
1:10:11بقول له خلي بالك انت الموضوع بتاعك ان انت عندك عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون. سياسة الحكم اللي هتتبعها ربنا هيبص فيها سبحانه وتعالى
1:10:25فينظر اليها ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون ويسمع هذا وطبعا يأتي في القرآن المكي نبأ داوود ونبأ سليمان ونبأ ذو القرنين ونبأ يوسف كلها حكامه هكذا. وايها الاخوة يعني الحقيقة سأضطر في آآ آآ يعني آآ
1:10:48الحقيقة يا اخواننا البون شاسع جدا يعني بين كيان موحد وافراد دي مسألة بعيدة جدا. ويكفيني ان تعلموا ان كل نبي من الانبياء كان شرطه الواضح شرطه الواضح مع الناس انه اتقوا الله واطيعوني مطلقا طاعة
1:11:06النبي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله. مسألة واضحة والحقيقة الفرق كبير قوي كبير قوي بين ناس تفهم حدود الدين ونطاقه وحقيقته تعرف هي رايحة فين وجاية منين وبتشتغل لايه ولاي شيء انتدبها رب العالمين
1:11:27قرآن وسنة وبين ناس يدعون القرآن والسنة ويجتزئون ويخفون ويخبئون ويؤجلون امر بعيد جدا والامر قرآن وسنة. انا مضطر ان اتوقف عند هذا الحد. وان شاء الله في الاسبوع القادم بمشيئة الرحمن سنتم قولنا
1:11:47عن هذه المسألة اللي هي خاصة آآ آآ يعني ادراك او تعريف المسلمين بحقيقة الدين. وارجو قبل ان اختم يا اخواني ان اشير الى مسألتين في منتهى السرعة المسألة الاولى
1:12:04تتعلق بما تفضل به اه احد الاخوة الكرام ارسل الي رسالة جزاه الله خير الجزاء الحقيقة قال لي يعني احنا بنعمل ايه في اللقاءات وبنفهم ازاي ومن الاول وبعدين قال لي ان هو اعطى تسمية من عنده
1:12:24للحلقة اللي هي قبل يعني من حلقتين فاتوا قال لي وهي حلقة كذا وارسلت اليك لتعرف اننا مهتمون. الحقيقة يا اخي الكريم التسمية التي اعطيتها ما شاء الله ادق وارشد
1:12:41واعمق من التسمية اللي اخوانا في ادارة الاعداد وضعوها. فيعني جزاك الله خيرا والحقيقة اسعدتني بهذا. وانا اسف ان انا اتأخرت قهرت فيه اني اجيب حضرتك لكن انت عارف مع زحمة الامور انما يعني تسمية راشدة وعرفت من ورائها الى اي درجة من الدقة
1:13:01اخواننا هذا الامر. المسألة التانية انه في الامس وقعت واقعة طريفة جدا. انه اه انا من كتر ما يعني اريد ان ان اوضح التصحيح اللغوي لكلمة هي الكلمات حدث ابدال ابدلت يعني بدل ما انا عايز اصحح فقلت ان روح القدس
1:13:21نفس في هي الصحيح انه ان روح القدس نفس في روعي فانا قلت في روعي وكأنما اريد ان وكررتها مرتين او ثلاثة آآ سبحان الله احيانا الانسان مع تدفق الكلام يحدث عنده نوع من من اللبس او من من من الغبش كده قدام عينيه
1:13:44الروع هو البال والنفس والوجدان. يعني نفث في وجداني في روعي. انما الروع هو الفزع والذهول فمينفعش نقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام بيقول ان روح القدس نفس في روعي وانما في روعي. انما زي ما قلت لك مع سرعة وكثرة الكلام قد يحدث
1:14:04ومثل هذا الابدال وما شاء الله لا قوة الا بالله بقى مليون رسالة. ولذلك انا والله احمد الله ثم احمد الله ثم احمد الله على ان امثل هؤلاء اه ورائي؟ يعني الحقيقة انه يحدث حتى خطأ لغوي فتجد ما شاء الله لا قوة الا بالله هذا
1:14:24طب انا انا حقيقي لا اخفي عليكم انا كنت فخور النهاردة جدا بهذا. يعني قل ما شاء الله ولا قوة الا بالله. الناس كلها ده كل دول بيفهموا لغة عربية وبيسمعوني للواحد بعد
1:14:34كده يتكلم عامية عشان ما حدش ياخد باله يعني جزاكم الله خيرا واسأل الله ان يربط بين قلبي وقلوبكم برباط من صدق المودة يا ذا الجلال والاكرام فانها اوثق عرى من اوثق عروة من عروة الايمان. واسأل الله ان نلقاه بها يوم القيامة بيض الوجوه
1:14:54انقياء القلوب نظيفي الصدور يا رب العالمين. وان يجمعنا بسيدنا وحبيبنا بقرة اعيننا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن وكانما خدم عند قدميه نحيط به هو سيدنا وصاحب الفضل علينا صلى الله عليه وسلم
1:15:14ولك الحمد يا ربي اولا ولك الحمد اخرا ولك الحمد ظاهرا ولك الحمد باطنا لك الحمد حتى ترضى ولك الحمد بعد الرضا ولك الحمد ان اللهم لك الحمد كله على نيته وسره يا رب العالمين. اللهم امين. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد
1:15:37محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته