احكام النساء 73 للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين رحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين
0:43وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد هذا مجلس من مجالس احكام النساء اسأل الله سبحانه وتعالى ان يزيدنا واياكم به علما وان يفقهنا واياكم ونسائنا ونساءكم في ديننا
0:58فتلك علامة خير قال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين بل قد قال الله جل ذكره يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولو الالباب
1:16ايات من سورة النساء اتناولها مستعينا بالله عز وجل على تأويلها هذه الايات مطلعها قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم
1:33ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما هذه الاية الكريمة بعض العلماء يسوق لها مناسبة في سورة النساء يسوق لايرادها مناسبة في سورة النساء. حاصلها ان النسوة مستضعفات وفي كثير من الاحيان الاستضعافهن
1:53يتطاول عليهن الرجال بغيا وعدوانا واكلا لاموالهن بالباطل. فاحيانا يتسلط الاخو على مال اخته ويمنعها الميراث. وكذلك احيانا بل في كثير من الاحيان يتجه كثير من الاباء الظلمة الاثمة الى منع البنات من الميراث ويكتب كل التركات للابناء الذكور
2:18ويستنكف استنكافا كبيرا ان تعطى البنت حقها الذي شرعه الله لها بل وتفشى فيها هذا في بعض القبائل في بعض القبائل تمنع القبيلة البنت من الميراث مطلقا والبعض يتوسط ويقول لها ان تستمتع بالميراس
2:38حياتها فاذا ماتت انتقلت التركة الى الابناء الذكور وهذا كله باطل وكله ظلم. ومن ثم جاء الخطاب يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. والمراد باموالكم هنا اموال اخوانكم
2:58كذا قال فريق من اهل العلم فلان كالجسد الواحد خوطبوا بذلك كما قال تعالى قال اتلمزوا انفسكم اي ولا يلمز بعضكم بعضا. وكما قال تعالى في كتابه الكريم لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا
3:22اي باخوانهم خيرا وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم اي اموال بعضكم بينكم بالباطل فهذا يدخل فيه اكل مال النساء بالباطل من صور ذلك كما اسلفت ان يأكل الاخ ميراث اخته بالباطل
3:43وان يمنع الرجل بنته من الميراث بالباطل وكذلك من ذلك ان يتسلط الزوج على مال زوجته فيأكل مال زوجته بالباطل فكل ذلك داخل في معنى الاية الكريمة وان كان معنى الاية
4:01يعم اكثر من ذلك يا ايها الذين امنوا يا من امنتم بالله وصدقتم المرسلين يا من امنتم بالبأس بعد الموت يا من امنتم بان هنالك ملائكة يكتبون عليكم اعمالكم ويقبضون ارواحكم الى غير ذلك من اعمال الملائكة
4:20يا من امنتم بهؤلاء وباركان الايمان يا من امنتم بالله وصدقتم المرسلين يا هؤلاء لا لا تأكلوا اموالكم اي اموال اخوانكم اموال نسائكم اموال البنات لا كلوا اموالكم بينكم بالباطل. والباطل هنا كل ما ليس بحق
4:44فيدخل فيه الغش ويدخل فيه الظلم ويدخل فيه الغبن الفاحش ويدخل فيه التدليس ويدخل فيه التزوير كل ذلك داخل فيه ويدخل فيه كذلك اكل الزوج ماء مهر امرأته الذي اعطاه لها
4:59اذ لهم قال وكيف تأخذونه وقد افضى بعضكم الى بعض واخذنا منكم ميثاقا غليظا. فالحاصل ان لايراد الاية الكريمة في سورة النساء مناسبة حاصلها ان اموال النساء تحفظ ولا تؤكل لا من ولي
5:20لا من اخ لا بطريقة التزوير لا بطريقة الغش لا من الزوج باكل ما رأى بالباطل كل ذلك داخل فيه يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم. لكن اذا كانت هنالك تجارة
5:40وبينكم فيها تراض كما قال النبي عليه الصلاة والسلام البيعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان تكون تجارة عن تراض منكم فيجوز لكم حينئذ ان تبيعوا وان تشتروا وان تربحوا يربح بعضكم من بعض
5:57ولا تقتلوا انفسكم نهانا الله عن قتل انفسنا ومن ذلك ومن صوره ان يحمل الشخص نفسه ما لا يطيق وقد روي بسند فيه ضعف يسير ان عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما رضي الله تعالى عنه
6:15كان في سفر مع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها وكان اميرا لها فاجنب عمرو بن العاص فلما اذنب اي اصابته جنابة وكانت الليلة باردة فتيمم فعاتب من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
6:36فلما رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم اخبر النبي اصحابه بما كان من عمرو بن العاص وانه تيمم بدلا من الاغتسال فسأله النبي عن ذلك فقال ذكرت قول الله تعالى ولا تقتلوا انفسكم
6:55ان الله كان بكم رحيما فتيممت. والسند فيه كلام يسير ولكن على كل حال المؤدى واحد فاذا خشي الشخص الذي قد اجنب من استعمال الماء البارد ان يضر بصحته او ان يتلف بدنه جاز له حينئذ ان يتيمم للعمومات
7:15الواردة في هذا الصدد كقوله تعالى او كنتم مرضى الى قوله فتيمموا صعيدا طيبا والله اعلم قال تعالى ولا تقتلوا انفسكم من العلماء من استل منها حكما حاصله ان الله عز وجل
7:34ارحم بنا من انفسنا. لانه نهانا عن قتل انفسنا نهانا ربنا عن قتل انفسنا ويدخل في هذا الانتحار الذي يفعله الاشرار او الذي يفعله اليائسون فهذا الانتحار يظن اهله انهم يقدمون على راحة كلا بل هي نار تلظى والعياذ بالله
7:55في ان الانتحار كما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يقتل بها او يلجأ بها نفسه يوم القيامة خالدا مخلدا فيها ابدا
8:09ومن تحسى سما فقتل نفسه فسموا في يدي يتحسه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى فيها خالدا مخلدا
8:22فيها ابدا وان كان للمنتحر احكام وهو من اهل التوحيد ما لم يستحل قتل نفسه. وهذا معلوم وسيأتي له تفصيل ان شاء الله الحاصل ان الله جل ذكره ارحم بنا من انفسنا فقد نهانا عن قتل انفسنا. وكذا فهو ارحم بنا من ابائنا وامهاتنا
8:43وقد تقدم ذلك في قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم ففهم منه ان الله اوصى الوالد واوصى الوالدة باولادها فلما اوصاهم دل ذلك على انه ارحم بالولد من والده وارحم بالولد من والدته. فالحمد لله رب العالمين. نسأله مزيدا من رحمته عز وجل. قال تعالى ولا تقتلوا انفسكم
9:07ان الله كان بكم رحيما فيدخل في الاية كل من يحمل نفسه فوق طاقتها ويودي بنفسه الى التلف والى الهلاك قال تعالى ومن يفعل ذلك اي قتل النفس عدوانا وظلما. ومن يفعل ذلك ايضا من يأكل اموال اخوانه بالباطل
9:29تعديا عليهم وبخسا لهم حقوقهم فالظلم البخس عدوانا وظلما تعديا عليهم او بخسهم حقهم فهنا عدوانا اي تعديا على المال الذي في ايدي الاخرين تستله منهم او ظلما بخسا لحقوق الناس. الناس لهم عندك الف تعطيهم انت خمسمائة سبعمائة
9:55قهرا فحينئذ تكون قد ظلمتهم. فقوله تعالى عدوانا اي تعديا سواء كان عدوانا على الاموال او بخسا للناس حقوقهم وهزا المعنى بقوله تعالى وظلما فسوف نصليه نارا اين ندخله نارا يصلى او يصلى حرها
10:15يصلح حرها ويتقلب في لهيبها والعياذ بالله عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك اي الاصلاء وادخال النار فكان ذلك على الله يسيرا ليس اهلا هينا سم يقول تعالى ذكره
10:34ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما. اي اذا اجتنبتم الكبائر كفرنا عنكم الصغائر وما حد الكبيرة يزكر البعض قولان ظاهره السلامة لكن عند التحرير يرى ضعفه
10:55يزكر العلماء او عفوا بعض العلماء ان الكبيرة هي التي جاء النص بانها كبيرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الكبائر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس قال الا وقول الزور الا وشهادة الزور وكما قال
11:14اجتنبوا السبع الموبقات. قيل وما هن يا رسول الله؟ قال الاشراك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات
11:26المؤمنات اكل مال اليتيم الى غير ذلك. فمن العلماء من قال الكبيرة هي التي نص النبي عليه الصلاة والسلام على انها كبيرة او جاء في كتاب الله انها كبيرة كذا حدد البعض الكبيرة
11:43ولكن هذا التعريف فيه قصور فهنالك امور كبيرة بالاتفاق مع انه لم ينص على انها كبيرة فرجل مثلا تزوج امرأة ابيه كبيرة من الكبائر ولم ينص على انها كبيرة فلزاما
11:58ان تدخل في الكبيرة بتعريف اخر. لذلك ضبط جمهور العلماء الكبيرة بما حاصله انها كل ما توعد فاعلها بعزاب من الله بغضب من الله بلعن بطرد من رحمة الله بعدم تكليم الله له
12:20باقامة حد من حدود الدنيا عليه باقامة حد من حدود الدنيا عليه او بما نص على انه كبيرا. فهذا التعريف للكبيرة اعم. قال تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه. ولقد ورد عن ابن عباس انه قال الكبائر الى السبعين
12:40اقرب منها الى السبع. وقال غيره الى السبعمائة اقرب منها الى السبع. ولا شك ان الكبائر تتفاوت في اعظمها وهنالك كبائر مهلكة مدمرة وهنالك كبائر دون ذلك. ولقد قال انس
12:57رضي الله عنه انكم تعملون اعمالا هي في اعينكم ادق من الشعر كنا نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات من الكبائر التي يذكرها العلماء ولا يحترز منها كثير من الناس
13:14مسألة الاستبراء من البول الاستنزاه من البول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد مر على قبرين فقال لاصحابه انهما يعذبان وما يعذبان في كبير اي وما يعذبان في كبير في انظاركم. ثم قال بلى
13:33انه كبير اي عند الله كبير. اما احدهما فكان لا يستنزه من البول. واما الاخر فكان يمشي بين الناس بالنميمة ان ينقلوا كلام الناس بعضهم لبعض على سبيل الافساد فتلك النميمة هي
13:50نقل كلام الناس بعضهم لبعض على سبيل الافساد بين الناس عياذا بالله من ذلك. قال تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه اي اذا اجتنبتم الكبائر كفرنا عنكم الصغائر فان الشخص لزاما ان يقع في الصغائر
14:11اذ له قال الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم الا اللمم. قال ابن عباس رضي الله عنهما ما رأيت شيئا اشبه باللمم. من الذي ذكره ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:27اذ قال كتب على ابن ادم نصيبه من الزنا مدرك ذلك لا محالة. العين تزني وزناها النظر الاذن تزني وزناها الاستماع اليد تزني وزناها البطش الرجل تزني وزناها الخطو اللسان يزني وزناه الكلام. النفس تأوى وتتمنى والفرج يصدق ذلك او يكذبه. كذا قال النبي صلى الله
14:54الله عليه وعلى اله وسلم. فلابد وان يقع كل منا في الصغائر ولكن اذا حافظ الشخص على نفسه وسلمه الله تبارك وتعالى من من الكبائر غفر الله له باذنه الصغائر ولكن يحذر يحذر من الصغائر كذلك
15:17فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا عائشة اياك ومحقرات الذنوب فانهن يجتمعن على الرجل حتى يهلكن وفي رواية اياك ومحقرات الذنوب فانها وضرب لها النبي مثلا كقوم نزلوا بطن واد
15:37بطن واد واد فجمع هذا عودا من الحطب وجمع هذا عودا وجمع داوود حتى جمعوا حطبا كثيرا عظيما فاشعلوا فيه النار فينضجوا لحمهم. وكذلك الصغائر اذا اجتمعت تهلك اصحابها والعياذ بالله. قالت جل ذكره ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه
16:02ان انتهيتم عن الكبائر كفرنا عنكم نكفر عنكم سيئاتكم اي نكفر عنكم الصغائر هنا وفي ابواب التفسير اقول وبالله تعالى التوفيق ان الكلمة من كتاب الله تتعدد معانيها فكلمة السيئة قد تأتي بمعنى الصغيرة كما ها هنا
16:24ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وقد تأتي كلمة السيئة بمعنى الكبيرة. قال تعالى في شأن قوم لوط ومن قبل كانوا يعملون السيئات والمراد بالسيئات الكبائر التي كان قوم لوط يفعلونها
16:43واحيانا تأتي السيئات بمعنى الكفر. قال تعالى في كتابه الكريم والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلمة. اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون
17:02ولا خلود الا مع الكفر والعياذ بالله من الكفر فهكذا الكلمة الواحدة كلمة السيئة اطلقت على الصغيرة وعلى الكبيرة وعلى الكفر فالكلمة من كتاب الله تتعدد معانيها وتأخذ المعنى المناسب لها من السياق الذي وردت فيه
17:22وقد ضربت لذلك امثلة متعددة وسبق منها كلمة الامة فالامة تطلق على الجماعة من الناس تطلق على المدة الزمنية. وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة تطلق على الرجل الحنيف العاقل ان ابراهيم كان امة
17:39تطلق على الجماعة من الناس كما سلف وجد عليه امة من الناس يسقون تطلق على الملة ولولا ان يكون الناس امة واحدة اي على الكفر لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة
17:54ومعارج عليها يظهرون الايات قال تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه. يعني اذا ابتعدتم عن الكبائر كفرنا عنكم الصغائر اذا فما العمل في الكبائر؟ ما الذي يكفر تلك الكبائر؟ وقد علمنا
18:11اننا اذا اجتنبناها كفر الله عنا الصغائر ما العمل في الكبائر الكبائر امرها موكول الى الله سبحانه وتعالى اما اذا اقيم الحد على فاعلها في الدنيا فقد الحمد لله كفرت عنه تلك الكبيرة
18:29قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تأتوا ببهتان تفترون وبين ايديكم وارجلكم الحديث
18:45فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فمن اصاب من ذلك شيئا. والحديث مروي بالمعنى ليس باللفظ فمن اصاب من ذلك شيئا فعوقب به فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيئا فستره الله
19:05فامره الى الله ان شاء عقبه وان شاء عفا عنه فمرتكب الكبيرة امره موكول الى الله ان شاء عقبه وان شاء عفا عنه وربي قادر على ذلك قادر على العفو
19:23وقصة الرجل الذي قتل مائة نفس واضحة في انه امر بان يترك ارضه وارض السوء ويذهب الى ارض صلاح فيها قوم يعبدون الله فيعبد الله معهم فمات في منتصف الطريق
19:39والحديس فيه ان مآله كان الى الجنة وتلقته ملائكة الرحمة. ورب العزة يقول وهذا في باب ان الكبائر قد يغفرها ربي رب العزة يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به. اي اذا مات الشخص مشركا
19:58ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فما دون الشرك يغفره ربي سبحانه وتعالى ولكن لمن يشاء اما اذا اقيم الحد على فاعل الكبيرة في الدنيا عوفي ولله الحمد يوم القيامة. فلذلك
20:16اذا قتل قاتل فقتل كفر عنه ذنبه اذا قتل قاتل فقتل حدا فقتل كفر عنه ذنبه كذلك اذا سرق سارق فقطعت يده كفر عنه ذنبه كذلك عياذا بالله من كل ذلك
20:36اذا زنا زان فاقيم عليه الحد كفر عنه الذنب قال ذلك لما اقيم الحد على الغامدية لما اقيم الحد على الغامدية تناثر دمها على بعض ثياب بعض الصحابة فنال منها. قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد تابت توبة
21:01لو تابها اهل المدينة لوسعتهم او لو تابها صاحب مكث لوسعته وكذلك لما رجم ماعز قيل نحو ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالشخص الذي يقتل او يحرض على القتل
21:20اذا قتل مع ان التحريض على القتل فيه وجهان لاهل العلم هل يقتل المحرض على القتل ام يقتل الذي باشر القتل فقط بالمسألة قولان للعلماء في المسألة وجهان لاهل العلم. لكن عموما اذا قتل القاتل
21:40او قتل الذي حرض فهو كفارة له هو كفارة له للجريمة التي ارتكبت جريمة القتل فمن ثم لا يكاد اصدقاؤه يحزنوا لانه كفرت عنه الخطايا. والدنيا مآلها الى زوال ومآلها الى فناء وكل من عليها فان
22:02ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. لكن ان يوافي الشخص ربه بصحيفة قد كفرت عنه الكبائر التي ارتكبها اولى من ان يوافي ربه عز يوافي ربه عز وجل بكبيرة بكبيرة ينظر في امرها قد تغفر وقد تودي به الى الجحيم. والعياذ بالله
22:27قال تعالى في كتابه الكريم ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم اي اذا اجتنبتم الكبائر كفرنا عنكم الصغائر بازن الله والتحذير سبق من فعل الصغيرة والاكثار منها. وفي الحديث لا كبيرة مع استغفار عفوا. ليس في الحديث فالحديس لا يثبت
22:52بهذا انما المعنى الذي يتناوله العلماء لا كبيرة مع اصرار مع مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار. ان المصر على المعصية تتراكم عليه ذنوبه حتى تهلكه والله اعلم قال تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه
23:10نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما. الا وهو الجنة باذن الله. جعلنا الله واياكم من من اهلها ثم ان الله قال في كتابه الكريم ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض
23:30لا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض اي لا تتمنوا ان تزول النعمة من شخص وتتحول اليكم لكن اذا تمنيت ان يكون لك مثل اخيك المسلم من الخير فذلك جائز
23:49لكن هنا ولان الاية في وسطها كلام على النساء. لا تتمنى المرأة مثل ما للرجل لا تطلب المرأة مثل مال الرجل. لا تقول المرأة لماذا الرجل يأخذ ضعف ميراثي لماذا الرجل هو الذي يطلق وانا لا اطلق
24:13لماذا الرجل له من القوامة ما ليس لي من القوامة الى غير ذلك فهنا قوله تعالى ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض اذا اخزنا الاية على عمومها
24:29سيكون ايضا النهي في تقييد ولا تتمنى ايها الرجل ولا تتمنى ايها الشخص ان تزول النعمة عن اخيك المسلم وتتحول اليك. لكن اذا تمنيت مسل ما لاخيك المسلم. مع عدم تمني زوال النعمة عنه فهذا جائز لك
24:49ومثل هذا يقال له الغبطة ليس الحسد كما قال عليه الصلاة والسلام لا حسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها
25:05ارجو فاقول الاية اقرب الى ان تؤول على النساء لما سيرد في وسطها ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض لا تتمنى المرأة ما فضل به ربي الرجل عليها
25:22سواء كان من امر القوامة ام كان من امر الميراث او كان من غير ذلك كامور الخلافة اذ النبي صلى الله عليه وسلم قال لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة
25:36فلا تعترض المرأة ابدا على شرع الله ولا تطلب ما ليس من حقها قال تعالى ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض لرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن
25:54قال فريق من العلماء ان الاكتساب هنا العمل للرجال نصيب من مما اكتسبوا اي من عملهم ان كان صالحا فصالح فخير وان كان شرا فشر وكذا للنساء. فالعود اذا على شيء اخر
26:10غير الصدر المتقدم اي انك اجتهد ايها الرجل واعمل فلك نصيب من عملك الصالح. اجتهدي ايتها المرأة واقبلي على الله وامتثلي امره وامر نبيه عليه الصلاة والسلام ولك اجر ما اكتسبت لك نصيبك مما اكتسبت والله اعلم
26:29السلام عليكم قال تعالى للرجال نصيب مما اكتسبوا قال للنساء نصيب مما اكتسبن واسألوا الله من فضله. اي ولنتج جميعا الى سؤال الله عز وجل من فضله قال فريق من اهل العلم
26:48واذا جعلنا قوله تعالى واسألوا الله من فضله عائدا على اول الاية الكريمة فيكون المعنى يا ايها الشخص لا تحسد اخوانك على ما اتاهم الله من فضله. لا تتمنى ان تزول النعمة عن اخوانك
27:04وان تتحول اليك بل اسأل الله ان يعطيك ايضا من فضله كما اعطى اخوانك والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم يا شيخ يوجد كتاب لابن القيم الجنوبية
27:22ظن الموسوسين والتحذير من الوسوسة يقول يفعل بعض الموسوسين بعد التبول من المشي والقفز والعصبة. فهذه بدعة لم ترد عن النبي عليه الصلاة والسلام فماذا يفعل صاحب القليل جدا؟ وجزاك الله الف خير يا شيخ
27:39واياك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فقصد العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى ان الشخص لا يجلب لنفسه الوسوسة فيزجر محاصله ان منهم عند قضاء البول من يقوم ويقعد ويوسوس في غير ذلك
27:54حتى يخرج القطرات فيورسه ذلك وسوسة واتباعا للشيطان وحيودا عن سنة النبي عليه الصلاة والسلام اما اذا كان هنالك مرض من الامراض يمكن تفاديه ببعض الامور فلا بأس بالتداوي حينئذ واذا وصف الطبيب شيئا فيتبع الشيء حينئذ ولا يكون من باب الوسوسة. والله اعلم. السلام عليكم
28:17ازيك يا شيخنا؟ الحمد لله. ما معنى ازيك آآ كيف حالك؟ بارك الله فيك. الحمد لله. الله يبارك لك. واياك. آآ كان عندي سؤال يا شيخنا. اتفضل. آآ ان اعمل محاسب في في شركة
28:30آآ اقوم في هزه الشركة آآ بكتب قيود البنك ولكن هي قيود ان البنك آآ بيدخل لنا يعني اموال عن طريق الفيزا. يعني هو كارت العميل بيجي عندنا بيشتري حاجة فبيدفع
28:47بها واحنا البنك بيحصل لنا يعني. والبنك بياخد نزيره ان هو بيحصل لنا عن طريق الفيزا دي. بياخد آآ نصيب بحوالي تلاتة في المية من مبلغ اللي هو المحصل. ركز السؤال بارك الله فيك. دقة ثانية. ركز السؤال
29:04ركز في سؤالي. حاضر يا شيخنا يعني هل فقط البنك يحصل لكم ويأخذ اجرة مقابل التحصيل؟ هذا السؤال فقط؟ فعلا يا شيخ هو ييجي ويسحب بالفيزا البنك بيحصل بتلاتة في المية
29:25لا عموما عموما بصفة عامة اذا وكلت شخصا يحصل لي اموالي التي عند الناس واعطيت اجرا على هذا التحصيل سواء كان بنكا او غير بنك فهذا جائز كأنه لم تدخله الربا الان انما وكالة للتحصيل المالي
29:45اذا كان القدر هو هذا فهذا جوابه والله اعلم. السلام عليكم. جزاك الله خير يا شيخنا. واياك وبارك الله فيك. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خير. واياك تفضل
29:59آآ والله اورد الشيخ الزنداني بتسجيل فيديو ان آآ الروس فكانوا يعملوا تجارب بالارض ووجدوا ان في اصوات اه ناس يعذبون علمت قولك بغض النزر عن قائله بغض النزر عن قائله
30:20فهذا القول باطل. القول الذي حاصله ان قوما من الروس كانوا يحفرون في منجم من المناجم فسمعوا اصواتا وسجلوها واولوها على ان اصوات اقوام يعذبون في الارض السفلى اسفل هذا كله تخاريف وهذه كلها هلاوس بارك الله فيك
30:39فان عذاب اهل القبر لا يسمع. قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لولا الا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع لولا الا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع. وفي الحديث الاخر فيضرب ضربة
31:02يصيح منها صيحة يسمعها كل شيء الا الثقلان فهذه النصوص وغيرها دالة على ان صياح الميت لا يسمع صياح الميت اذا ضرب لا يسمع. واي شيء يخالف تلك النصوص فهي لاوس
31:18فكيف بنا نترك حديث رسول الله ونتجه الى منجم شيوعي الى منجم في روسيا نزل فيه الشيعون الكفار فلبسوا على المسلمين. الى متى تصير عقولنا العوبة في ايدي الناس بهذه الطريقة؟ نحن
31:34الحمد لله معنا نصوص نتحرك في ضوئها بهذه المثابة اذكر بامر آآ في الحقيقة الحمد لله الذي سلمنا من الجهل وافات الجهل كانت صحيفة مصرية جريدة الجمهورية في بعض سنواتها تكتب عن شيء اسموه الاطباق الطائرة كان يزهر في امريكا ويزهر في بعض بلاد
31:56كفر حاصل هذا الامر ان قوما مسلا كانوا يتماشون على المحيط الهندي او المحيط الاطلنطي عفوا المحيط الاطلنطي على شاطئه اقواما طوالا جدا اتوا معهم اشياء غريبة فهربوا منهم او انهم طاردوهم مرة ومرة
32:17وصارت اسطورة تحدث اه اسطورة الاطباق الطائرة تنتشر وكانت هذه الجريدة تتبنى كل اسبوع زكر ما اسموه الاطباق الطائرات. حتى رصدت لها في بعض الدول اربعون مليون من الدولارات لملاحقة الاطباق الطائرة ظنا منهم انها تأتي من كواكب اخر يأتي اقوام من كواكب اخر لغزو الارض
32:42وهزه الالاؤس انتشرت بعض الشيء نحن كمسلمين ما توصفون لهذا؟ توصفون انها جن. جن يتشكل باي شكل ليرهق الانسان طغيانا وكفرا. يرهق الكفار طغيانا وكفرا. فلا مانع ان يتشكل جن في صورة انسي طويل جدا او قصير جدا. ويتسبب في ان ترصد دولة من الدول
33:04هذا المبلغ اربعين مليون دولار لمطاردة الاطباق الطرب باسرع بطيارات اسرع من سرعة الصوت وفي النهاية لا شيء فالى متى عقولنا تسلم لهذا العبث ولهذه الخرافات لنا توصيف شرعي لعموم الاحداث التي تجري بارك الله فيك
33:22ومن في عذاب القبر ثابت ولا نحتاج الى مثل هذه الخرافات التي تصادم النصوص كي نبني عليه حكما او يأتي شخص ينفعل في خطبة جمعة ويصيح صياحا ويصيح ويقول انظروا انظروا انظروا الى ماذا؟ الى الجهل
33:39فعندنا نصوص يجب ان تتبع وعلى اي شخص يحرر مسألة حتى هؤلاء اخواني الذين يعملون في هيئة الاعجاز العلمي للقرآن عليهم ان يتقوا الله عز وجل فيما ينقلون وينشرون انهم يحملون النصوص في كسير من الاحيان ما لا تتحمله فيحدسون ازراء وازدراء بالايات الكريمات
34:01عياذا بالله من كل شيء يشين ديننا الكفار يشمتون فينا للجهالات التي تصدر من بعض افرادنا في كثير من الاحيان. بارك الله فيك. السلام عليكم. السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام
34:15ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا شيخنا؟ الحمد لله آآ لو سمحت يا شيخنا ليه بس سؤال؟ هاتي اه انا عندي عمة اولادي جوزها. عمة اولادك آآ زوجها ان شاء الله بس آآ هي بتوع زمة عندها واحنا بنروح ناكل عندها وبتسيب العيال هدايا. بس زوجها ما له حرام
34:35اعمل ايه احنا لسة عارفين يعني مؤخرا بس عرفنا ان هو يعني معلش ان هو بيكتشف وان هو بياخد فلوس من الشغل وغير علم الكفيل حاسبي حاسبي ليه عندك عتب
34:50نعم! لي عندك عتب لا اعاتبك تعاتبك لانك ذكرت شخصا امام الناس فعرف الناس ان زوج عمة ابنائك يأكل مالا وحراما وهذا لا يجوز لك فعله ولا يجوز لك نقله
35:07انما اذا اردت ان تسألي سؤالا قولي ما الحكم في رجل اموال من الحرام؟ يأتينا بهدايا اما انتقد توصفيه وصفا يعرفه غيرك من الناس فاستغفري الله من ذلك انك اسأت اليه اساءة بالغة. نعم انت تريدين الاستفتاء
35:26لكن لا يكون هذا امام الناس وبهذه الطريقة. ففي هذا جرح للشخص ولا يرضاه شخص عن نفسه ان يشاهر به على رؤوس الناس هكذا فاستغفري الله مما ذكرت. اما عن سؤالك
35:40بصفة عامة اذا اردت ان تسألي ما بال اقوام يصنعون كذا وكذا؟ ما الحكم في هدايا رجل ماله من الحرام فاقول وبالله تعالى التوفيق اذا كان المال مسروقا فليقبل ابدا
35:54اذا كان المال من دخول مختلطة فهنا للعلماء وجهان. احدهما اننا نأكل منه ما لم نقره على عمله وعلى صنيعه ومستند ذلك ما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه من طريق ابراهيم النخعي وهو قول ابراهيم النخعي
36:15لنا حلاوته وعليه اثمه ما لم نقره. والبعض يذهب الى ان النبي عليه الصلاة والسلام قبل هدايا الكفار والكفار اموالهم في كثير من الاحيان مشوبة مختلطة. ودعته امرأة يهودية الى
36:31طعام فاكل منه وايظا المقوقص ملك مصر اهدى للنبي عليه الصلاة والسلام ماريا واختها نسرين فقبلهما النبي عليه الصلاة والسلام هو من العلماء من يرى المنع كابن عباس رضي الله عنه كما نقل عنه الامام احمد في كتاب الورع
36:47انه يرى المنع زجرا له عن اكل الحرام وهذا له اتجاه جيد وله ايضا اصول في الشريعة من باب النهي عن التعاون النهي عن التعاون على الاثم والعدوان ونصرة الاخ زالما بمنعه من ظلمه. والله اعلم
37:04السلام عليكم سلام عليكم. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مصطفى. نعم اتفضل. اني احبك في الله. احبك الله ولاولادي بارك الله فيكم جميعا السؤال يا شيخ مصطفى والدتي توفت من في شهر اتنين اللي فات. نعم. وكان على صيام شهر رمضان. نعم. فسألت الشيخ
37:26طلع لها اكل وشيف قال لي طلع في آآ نقود. الصح ايه يا شيخ مصطفى اذا ماتت وعليها صوم صوم شهر رمضان صمت انت عنها معصوما عنها؟ لقول النبي عليه الصلاة
37:41من مات وعليه صوم صام عنه وليه من مات وعليه صوم صام عنه وليه ولكن ان عجزت اطعمت مكان كل يوم مسكينا. بارك الله فيك السلام عليكم اه السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
37:59والله بس ممكن هل تجوز الرقية من على يعني مسلا اني ممكن ارخي ابني مسلا وليكن هو في انف الاردن حاليا. واب مصري ابن صغير يعني مسلا او اهلي ممكن هل تجوز الركنة على بعد يعني
38:12هل تجوز الرقية عن بعد صح؟ لا تسمى رقية انما تسمى دعاء والدعاء عن بعد جائز نعم. الدعاء عن بعد جائز. دعا النبي عليه الصلاة والسلام اللهم انجي الوليد بن الوليد. اللهم انج فلانا وفلانا
38:27عن بعد جائز. اما الرقية يعني يقول البعض انها تستلزم وجود الشخص المرئي بارك الله فيك نعم السلام عليكم اقول وبالله تعالى التوفيق يقول تعالى للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن
38:50واسأل الله من فضله ان الله كان بكل شيء عليما جعل ربي سبحانه وتعالى للرجل حقا وجعل ربي سبحانه وتعالى للمرأة حقا وسن النبي صلى الله عليه وسلم بامر الله له
39:05للرجال سننا وسن عليه الصلاة والسلام للنساء سننا ونحن كمسلمين لا يسعنا ابدا الخروج على شرع ربنا سبحانه وتعالى فهنالك تحزيرات من قوانين وضعية تثار ويعد لها اعدادا باطلا ينبغي ان يتفطن لها. اسأل الله ان يصرف عن المسلمين كل مكروه
39:29وكل سوء وان يهدي المستشارين في وزارة العدل لاتباع كتاب ربهم وسنة نبيهم عليه الصلاة والسلام وهنالك قوانين تثار ويعلن عنها انها ستكون فعلى الشبكات التي اسموها الشبكات الانترنت وكذلك يعلن عنها في بعض الفضائيات
39:48حاصلها ما يلي. اسأل الله الا تتم حاصلها انه ينبغي ان يرتفع سن الزواج للولد والبنت الى واحد وعشرين سنة وهذا باطل ومنكر يؤول بالشباب وبالفتيات الى الفواحش بل الموجود الان وهو رفع سن الزواج الى ثمانية عشر عاما بل وتحديد سن الزواج عموما امر منكر وباطل يؤول بالمسلمين
40:14في كثير من الاحيان الى الفواحش عياذا بالله. ثانيا يريدون ان تذهب المرأة الى المأزون بنفسها تستخرج قسيمة طلاق تطلق زوجها كما ان الرجل يطلق زوجته دون قضية خلع ولا دون ودون قضية
40:33طلاق للاسباب انما كما ان الرجل يذهب يطلق هي تذهب ايضا تفارق الرجل ولكن تتنازل فقط عن مؤخري الصداق وهذا فيه جعل القوامة للمرأة ايضا هي الاخرى. وربي يقول الرجال قوامون على النساء
40:51كذلك يريدون امورا اخر ان المرأة اذا تزوج عليها زوجها زوجة ثانية هي بنفسها تطلق الزوجة الثانية واتى بهذا وافد من بلاد الكفر ويطرحه على المسلمين كي يعتمدوا في بلاد المسلمين. سلم الله بلاد المسلمين من كل ذلك
41:14مع بحسهم عن صيغة عن صيغة قانونية او صيغة شرعية لمنع الانجاب في السنتين الاوليين من الزواج باعتبار ان ان المشاكل مشاكل الطلاق تكثر في السنتين الاوليين ومن ثم ينبغي عندهم منع الانجاب في السنتين الاوليين حتى لا يكون الاولاد ضحية. الى غير ذلك
41:37من القوانين التي تستقى من بلاد الكفر وليست في شراعتنا ولا مسحة من هذه القوانين الباطلة فجدير بالاخوة المستشارين الصالحين ان يقفوا بالمرصاد لكل عابس يريد ان يحيد عن الشريعة الشريعة الغراء. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
41:58يا شيخنا الحمد لله. بارك الله فيك. وفيك بارك الله. اه هل يجوز شراء شقة على المخطط قبل ان تنجز؟ يجوز لان هذا داخل في التصنيع وعقود التصنيع جائزة جائز ان تطلب من مصمم ان يصمم لك مثلا ثلاجة موتى
42:17بمواصفات معينة او سيارة بمواصفات معينة فعقود التصنيع مستثناة من بيع ما ليس عندك. والله اعلم يكون التوصيف كاملا ويكون موعد التسليم محددا ايضا السلامة في بعض ابوابه. ولكن العقد ليس
42:35تصنيع هو مفهومه مفهوم لانه دائر بين عقود التصنيع والسلام بارك الله فيك. وفيك بارك. السؤال الاخر. مم اه هل يجوز ان ابيع آآ دواء مثلا او آآ يعني مادة
42:54بسعر اعلى من سعر التي سعره الدولة فازا كنت في دولة تسعر ازا كنت في دولة تسعر التزم بتسعيرها لانها احيانا الدولة احيانا تمول من مال الدولة تمول هذه السلعة وتدعمها فمن ثم تلزم بتسعيرة محددة
43:14نتيجة كونها تدعمها ففي هذه الحال واذا كانت الدولة تدعم وسهرت من ثم فلا تحيد عن تسعيرتها. وان كان هناك خسارة ان كان هناك خسارة تتاجر في السلع من الاصل
43:27لا مثلا هناك دواء وسينزل مثلا سعره فهل يجوز ان ابيع الدواء؟ الذي عندي قلته لك ولا مزيد عندي والله اعلم. السلام عليكم السلام عليكم سلام ورحمة الله وبركاته. سلام عليكم. ما رددت عليكم عليكم السلام ورحمة الله
43:50السلام عليكم. لو سمحت يا شيخ عندي سؤال اسأله لك ممكن؟ اتفضل لكن رد السلام جيدا ازا قال لك شخص السلام عليكم تقول وعليكم السلام ورحمة الله. سلام ورحمة ورحمة الله وبركاته. ايضا ما ردت سلام ورحمة الله تأكيد لما القي عليكم ورحمة الله وبركاته. احسنت. اتفضل
44:08اتفضل دلوقتي يا شيخ صلي على النبي. عليه الصلاة والسلام الوقتي انا عندي واحد اخويا مم ما له؟ يعني واخد دكانة دافع لها ايه؟ ميت الف جنيه. وبعد مهجرة بميت جنيه
44:29والواد اجرها مفروش لواحد بالف جنيه وبعد فعاوزني اخش معه بالنص انت يعني اخش معه فيها حرام دي ولا حلال هو اشترى الايجار معه بالنص. اشترى دكان بمئة الف. لا ما اشتراش اجرها
44:46اجرته كم بمية الف؟ لأ اجرها اه ايجار دخلو خلوه الداخلية يجوز لك ان تشترك معه في هذا المشروع التجاري يجوز لك ان تدخل معه كشريك على المكسب والخسارة يعني اذا قدر وسعر الايجار انخفض يعني
45:07نعم يجوز لك ان تدخل معه لكن تكون على المكسب والخسارة فاذا قدر وانخفض سعر الايجار تحملت معه من الانخفاض بارك الله فيك. السلام عليكم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا فضيلة الشيخ؟ الحمد لله بارك الله فيك. نسألك الدعاء لنا ولاخواننا الله يبارك فيك. يا رب يبارك فيك. اتفضل. مش سامعني
45:31عندي مسلا شخصية وكنت محتاجة رقم تليفونك. خزوا من الاخوة في جهاز التحكم ان شاء الله. الله يبارك فيك. حياكم السلام عليكم السلام عليكم ارجع الى ما كنت بصدده قال تعالى للرجال نصيب مما اكتسبوا
45:46وللنساء نصيب مما اكتسبن واسألوا الله من فضله اي ليتجه الجميع كل من رأى الاخر مفضلا عليه في شيء يسأل الله من فضله. اذا رأيت شخصا ثريا فلا تتمنى ان يزول الثراء عنه ويتحول اليك
46:02بل قل يا رب وسع علي كما وسعت على فلان وخيرا مما وسعت على فلان يا ربي وكما انعمت على فلان بالصحة فانعم علي بالصحة. يا ربي وكما رزقت فلانا بالبنين وبالبنات ارزقني بالبنين والبنات الصالحات
46:19فالكل يتجه الى سؤال الله ان يرزقه من واسع فضله بدلا من ان يتمنى زوال النعم عن الاخرين فان زوال تمني زوال على النعم عن الاخرين هو الحسد المذموم الذي توعد الله سبحانه وتعالى فاعله
46:36والذي حذر منه النبي عليه الصلاة والسلام وقد امرنا بالاستعاذة من شر حاسد اذا حسد ولقد قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا رأى احدكم من اخيه ما يعجبه فليدعو له بالبركة
46:50قال ذلك لما في قصة حاصلها ان رجلا من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام اسمه عثمان بن حنيف كان ابيضا وكان وسيما وضيئا وكان يغتسل ومر به رجل يقال له عامر بن ربيعة
47:07فنظر اليه عامر وكانت به او كان عائنا فلما رأوا عامر قال ما هذه الجلد؟ والله ما رأيت مثلها ولا كأنها جلد بكر فسقط سهل سأل ابن حنيف ليس عثمان بن حنيف
47:24سأل ابن حنيف سقط سهل صريعا في الحال قال اصحابه للرسول عليه الصلاة والسلام يا رسول الله ادرك سهلا صريعا قال من تتهمون؟ قالوا نتهم عامر بن ربيعة فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال
47:42على ما يحسد احدكم اخاه؟ ان رأى احدكم من اخيه ما يعجبه فليدعو له بالبركة ثم امره النبي عليه الصلاة والسلام بان يتوضأ ويغسل ركبتيه وداخلة ازاره اخذ هذا الماء صب على سهل ابن حنيف
47:58فكان قام كانما انشط من عقال اي كأنه رضي الله تعالى عنه كان مربوطا بحبل ففك وفي هذا ونحوه يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم العين حق ولو كان شيء يسبق القدر لسبقته العين. واذا استغسلتم فاغتسلوا. قال تعالى واسألوا الله من فضله ان الله
48:24وكان بكل شيء عليما. ختمت الاية بقوله تعالى ان الله كان بكل شيء عليما. عليم باحوالك ايها السائل اذا سألت وبقلبك ايها المتمني اذا تمنيت وعليم باخوانك اذ رزقهم وعليم بك اذ منعك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
48:44عليكم السلام ورحمة الله زدني وبركاته لانني سلمت عليك ببركاته وبركاته نعم يا شيخ. نعم اتفضل. اذا سمعت فان سؤال آآ اجاني ولد بشهره آآ وتوفى فسبحان الله العزيم انا طبعا ما كنت اعرف يعني
49:05آآ ما خسرتوا ولا ولا صلينا عليه ودفناه هذا اه ازا ازا تكرمت علينا بتكون شو في علينا نحن حتى ان شاء الله نكفر عن دربنا فازا في علينا الزنب
49:20من متى مات بارك الله فيك ورحمه الله نعم؟ من متى من متى كان هذا انا من من فترة بعيدة من اه خمسطعشر سنة يعني. انه نسأل حتى صرنا نسمع الاحاديث
49:37وان شاء الله الله يجزاك الخير ازا ازا بتكرم علينا ازا في علينا شي ان شاء الله بخير وسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اما الصلاة عليه فيمكنكم ان تصنعوها الان
49:54لان الصلاة على الميت عند القبر بعد الدفن جائزة وفي حق صاحبكم لازما يجوز لكم بل يجب عليكم الان ان تزهبوا الى قبره وتصلوا عليه فان النبي عليه الصلاة والسلام
50:10لما فاتته الصلاة على المرأة التي كانت تقم المسجد قال دلوني على قبرها فدلوه على قبرها فصلى عليها مع اصحابه عليه صلوات الله وسلامه صلى عليها مع اصحابه عليه الصلاة والسلام
50:28اما العظام فان كانت رميما فلا يكلف الله نفسا الا وسعها ولا تستطيع فعل شيء وتكون طاقتكم انكم صليتم عليه اما ان كانت عظاما باقية فيمكن ان تيمموها اذا لم تستطيعوا غسلها وتصلوا عليها من جديد. فالحاصل
50:47انكم ستكشفون القبر ان كان اصبح رميما وظني انه اصبح رميما ولم يبق منه شيء فتصلوا عليه الان وهذا رأي جمهور الفقهاء ان من لم يصلى عليه بل من لم يصلي على الميت
51:03جاز له ان يصلي عليه عند القبر وقد فعل هذا علي بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام فاذا ازهب الى القبر صل عليه وهذه طاقتنا ولا يكلف الله نفسا الا وسعها
51:18ولا اثم عليك فانت معزور بالجهالة. انت معزور بالجهالة. لكن صل عليه في طائفة من اصحابك عند القبر وجهك يكون للقبلة اذا صليت عليه بارك الله فيك والله اعلم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. اه لو سمحت يا حاج انا يعني كنت الحمد لله بامر ربنا مواظبة على كل الصلوات. الا صلاة الفجر
51:40الا الفجر. اه الا صلاة الفجر. كنت تتركيها ولا بتصليها بعد؟ لا. عفوا. نعم. كنت تتركيها بالمرة ولا تصليها بعد طلوع الشمس؟ لا كنت باصليها بعد طلوع بصمش يعني حداشر اتناشر قبل الضهر يعني بسواني يعني بشوية. مم. عمدا؟ لا والله كان اه كان من غير قصد والله يعني لأ ما كنتش اقصد يعني
52:00يعني نوما ولا ايه؟ بعد ازن حضرتك انا ما كنتش اعرف فضلها الا بعد فضل يعني تتأخرين. اللي ربنا يبارك فيها لكل لكل حتى العاملين في ايه فيها؟ فانا الحمد لله رب العالمين. فانا دلوقتي باقيم الفجر. بس باصلي ركعتين فجر قضى
52:17يعني قلت انا هاصلي ركعتين فجر قضاء بنية اللي فات مني اللي فات منك. نعم! انت تقولي كنت تصليها لكن الساعة حداشر. اه فانا دلوقتي فقلت يعني اعوض اللي فاتني يعني لعل وعسى ربنا يقبلها مني ان شاء الله بازن الله. اللهم امين. اقول وبالله تعالى التوفيق
52:40ان الاخت كانت تصلي صلاة الفجر الساعة الحادية عشر او الثانية عشر ظهرا امرها لا يخلو اما ان تكون نائمة فمن ثم تصلي اذا استيقظت وتستيقظ في هذا الوقت فاذا كان ذلك كذلك
52:57فان النبي قال ان الله وضع عفوا رفع القلم عن ثلاث فيما حسن بمجموع طرقه او لشواهده عن النائم حتى يستيقظ ولكن امرها لا يخلو من تفريط لان هذه المدة طويلة
53:11وبهذا التوصيف امرها لا يخلو من تفريط على كل هي قد صلت الذي عليها لكن صلته قضاء فتعمل اعمالا صالحة حتى تدفع عن نفسها الوعيد الوارد في قوله تعالى طويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. هم الذين يتركون الصلاة حتى يخرج وقتها
53:32فعليك ان تكثري من الاعمال الصالحة ولا تلزمي بقضاء فجر مع فجر لانك لست ملزمة بالفجر لانك صليتيه انت قد صليتيه انما اكثري من النوافل اكثري من النوافل اكثري من العمل الصالح اكثري من الاستغفار
53:48بارك الله فيك وجزاك الله خيرا قال تعالى واسألوا الله من فضله ان الله كان بكل شيء عليما. ثم يقول جل ذكره ولكل جعلنا مواليا مما ترك الوالدان والاقربون والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم
54:07ان الله كان على كل شيء شهيدا. ولكل جعلنا مواليا ايوة لكل جعلنا عصابات فالموالي هنا هم العصبات. هم اقارب الشخص من ناحية ابيه كجده كعمه كابن عمه كاخيه فهؤلاء الموالي. ومنه قوله يا بني عمنا ايا بني موالينا لا تنبشوا بيننا
54:29ما كان مدفونا. فالموالي ابناء العمومة او عفوا العصبات عموما قال تعالى ولكل جعلنا مواليا اي عصابات يرثونه في حال انعدام اصحاب اصحاب الفرائض الاصلية. قال عليه الصلاة والسلام الحقوا الفرائض باهلها. فما بقي فالاولى رجل ذكر. ولكل جعلنا مواليا مما ترك الوالدان والاقربون
54:56والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم وهذا كان كما قال بعض المفسرين في اول الاسلام في اول الاسلام كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤاخي بين المهاجرين والانصار كما اخى بين سلمان وابي الدرداء. كما اخى بين سعد بن الربيع وعبد الرحمن بن عوف. الى غير ذلك من صور المؤاخاة
55:23فكان المهاجري يرث الانصاري دون عصبته وكان الانصاري يرث المهاجرين دون عصبته فلما نزلت اية الفرائض اية الفرائض يوصيكم الله في اولادكم ونزل كذلك قوله تعالى واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله
55:47نسخ التوارث الذي كان بين المهاجرين والانصار. ولم يبق الا الاخاء. او لم يبق الا الاهداء ونحو ذلك. والتحالفات التي كانت تجري بين المسلمين وبعضهم او غيرهم فكان في اول الامر
56:07المهاجري يرث الانصاري دون عصبته. وكان الانصاري يرث المهاجري دون عصبته فلما نزلت الايات التي قد سمعتم يوصيكم الله في اولادكم وكذا واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله نسخ التوارث الذي كان بين
56:27مهاجرين وبين الانصار. قال تعالى والذين عقدت ايمانكم كانت بينكم وبينهم معاقدات او كانت بينكم وبينهم توارسات او اعلاف الى غير ذلك فاتوهم نصيبهم ان الله كان على كل شيء شهيدا. ثم الاية الكريمة الرجال قوامون على النساء
56:49بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم فالرجل قيم على المرأة الله سبحانه هو الذي جعله قيما فليس لنا اختيار. ليس لنا ان نقول ان المرأة في البيت مثل ما للرجل سواء بسواء
57:05ذلك لان الله جعل الرجل قيما ال البيت قال عليه صلوات الله وسلامه كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. الرجل راهن في بيته وهو مسئول عن رعيته. والمرأة راعية في بيت زوجها. وهي مسئولة عن رعيتها
57:22ولقد قال تعالى يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودوها الناس والحجارة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سئل اي النساء خير يا رسول الله؟ قال التي تطيعه اذا امر تسره اذا نظر
57:39ولا تخالفه في نفسه او ماله بما يكره ولا تخالفه في نفسها وماله بما يكره. كذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فالمرأة مأمورة بطاعة زوجها لكنها طاعة في المعروف. كما قال عليه صلوات الله وسلامه انما الطاعة في المعروف. فالرجل
58:00قيم على البيت يقوم بشؤونه يدبر حاجات البيت يدبر احتياجات البيت يدفع عنه الشر بازن الله. يرتب امره. يستأذن فيما يصنع في البيت الرجل قيم على البيت يستأذن له الولاية في النكاح
58:17الى غير ذلك من مستلزمات القوامة. فالقيم على الشيء هو المسئول عن الشيء هو الذي يرتب امر الشيء. هو الذي يرعى الشيء. وهكذا ما تستلزمه كلمة القوامة. وقد وردت عدة نصوص تبين هذا. تبين ان الرجل هو القيم في البيت
58:36وذكر الله عز وجل سبب ذلك وهذا من باب ايضا تطمين القلوب فاذا قالت امرأة لماذا الرجل قيم على البيت فجواب ذلك بما فضل الله بعضهم على بعض اي بالجبلة التي جبل عليها الرجال دون النساء. فالرجل قوي في بدنه. كذا قوي في عقله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
59:00ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب لرب الرجل الحازم للب الرجل الحازم من احداكن فسألته النسوة ما بال او كيف نقصان عقلنا وديننا يا رسول الله؟ قال اليست اذا حاضت لم تصلي ولم تصومي
59:17قلنا بلى قال فذاك من نقصان دينها اليست شهادة الرجل تعدل شهادة امرأتين؟ قلنا بلى يا رسول الله. قال فهذا من نقصان عقلها فجبلة الرجل قوته قوة عقله سداد عقله ورجحانه وهذا في الغالب
59:36فضل به الرجل على المرأة وجعل قيما. وسبب اخر والانفاق اذ الله قال وبما انفقوا من اموالهم فالرجل ملزم بالانفاق على المرأة. في المهر هو الذي يدفع المهر المرأة لا تدفع مارا للرجل. الانفاق اليومي الرجل ملزم به ولو كانت زوجته
59:57بنت ملك ولو كانت زوجته بنت ملك فالزوج ملزم بالانفاق على زوجته فهذان سببان للقوامة الجبلة التي جبل عليها الرجل والانفاق الذي ينفقه الرجل اما في الزواج واما الانفاق اليومي. اشار بعض العلماء هنا الى لفتة حاصلها
1:00:17ان المرأة التي تدلي بمالها في البيت وتنفق مالها في البيت تنازع الرجل القوامة. تنازعه القوامة. لان الافتراض ان يكون الرجل قيما بالمال فضلا عن البدن فاذا انفقت في المال بدأت تنازعه القوامة وتدلي برأيها وتعارض في رأيه
1:00:38فمن ثم كانت البيوت التي لا تخرج المرأة فيها للعمل اكثر استقرارا واكثر اتزانا باذن الله وللاية بقية وتتمة اسأل الله ان يبلغنا واياكم كل خير اللهم امين. هذا وبين يدي الختام. اسأل ربي سبحانه وتعالى ان يجازي اخواني اصحاب هذه
1:00:59قال خير الجزاء وان يمكن لهم لنشر كتاب ربهم وسنة نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم ودعوة التوحيد الصافية الخالصة وسنة النبي الامين عليه الصلاة والسلام هم والعاملون فيها والدعاء والعاملين فيها والدعاة فيها
1:01:18وان يكرم المشاهدين لها والمشاهدات. اللهم امين. هذا واوصي نفسي واخواني بالاتجاه لطلب العلم الشرعي والاستزادة منه. اذ النبي امر بذلك هو سيد ولد ادم قال الله له وقل رب زدني علما. هكذا امر النبي عليه الصلاة والسلام ان يسأل رب
1:01:38زيادة العلم ثم انه لا يخفى عليكم قول ربكم يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات فاحرصوا على الخير بارك الله فيكم. لقد قال ربي سبحانه يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. وما يذكر
1:01:58والا اولو الالباب الا فلنعرض عن اللغو ولنحرص على النفع. قال الله تعالى قد افلح المؤمنون الى قوله والذين هم عن اللغو وقالوا اذا مروا باللغو مروا كراما. واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم
1:02:16سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين. الا فلترتب الالسن بذكر الله. ولتطمئن بذلك القلوب. والتقوى بذلك الابدان ولتحطم ذلك الخطايا ولترتفع بذلك الدرجات. الا فاذكروا الله امتثالا لامره يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا
1:02:38الا وغنيمة واجرا والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما. ثم صلوا وسلموا على البشير نذير محمد عليه الصلاة والسلام امتثالا لامر ربكم يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. ورغبة في الاجر والثواب. فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول
1:03:01من صلى علي واحدة صلى الله بها عليه عشرا. فاسأل الله ان يصلي عليه ويسلم وان يؤتيه الوسيلة والفضيلة وان ادعو المقام المحمود الذي وعد الا واكثروا من الاستغفار. كان ولا يزال شعارا لاهل الفضل ولاهل الصلاة. تحط به الخطايا ترتفع به الدرجات
1:03:21تدفع به المصائب وتستدر به الارزاق فاغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. صدق الله اذ قال وما كان الله معذبهم
1:03:37وهم يستغفرون. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم. والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا ابنة الاسلام لا تترددي هذه