احكام النساء 43 للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين رحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد
0:48فهذا مجلس من مجالس احكام النساء اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبصرنا واياكم ونساءنا ونساءكم في ديننا وان يعلمنا ما جهلنا من كتاب ربنا ومن سنة نبينا صلى الله عليه وعلى اله وسلم
1:03هذا واحب ان انوه ان من افضل القربات التي نتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى رجالا ونساء على السواء تعلم كتاب الله وتعلم سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
1:18فكما واننا نثاب على الصلاة ونثاب على الصيام ونثاب على الحج ونثاب على العمرة وعلى الصدقة كذلك في اننا نثاب على تعلم كتاب الله وتعلم سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
1:33فجدير بنا رجالا ونساء ان نقبل على كتاب ربنا الذي انزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهو هذا الكتاب المبين المبارك الكريم المجيد الا وهو كتاب الله القرآن
1:49نستفيد منه ونتأدب بآدابه ونتخلق باخلاقه وكذلك نسأل الله ان يجعلنا به واياكم من اهل الله وخاصته اذ النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لله اهلين من الناس واهل القرآن هم اهل الله وخاصته. فجدير بنا ان نقبل على هذا الكتاب العزيز متدبرين متأملين
2:13كما امرنا ربنا سبحانه وتعالى اذ الله قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب وكما علمتم من قبل فاننا سنسأل عن هذا الكتاب بين يدي الله سبحانه وتعالى
2:29اذ الله قال ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فلا نكن ابدا من الذين قال الله عنهم فعميت عليهم الانباء يومئذ فهم لا يتسائلون فجدير بنا بارك الله فيكم ان نقبل على هذا الكتاب اقبال المتدبر المتأمل
2:48اقبال مريد العمل بما امر المنتهي عما نهى عنه ربنا سبحانه نريد الاستيثاق من الاخبار فكل خبر يخالف ما في الكتاب العزيز فهو باطل وكتاب الله يحمل اصدق الانباء واصدق الاخبار كما لا يخفى عليكم
3:07اما والمجلس متعلق بالنساء واحكامهن فقد تقدم وذكر تفسير قول الله تعالى من سورة النساء يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها الى قوله تعالى ان الله كان عليكم رقيبا. فذكرنا في هذه السورة الكريمة في مطلعها بتقوى الله سبحانه
3:34يا ايها الناس اتقوا ربكم وفي خاتمة الاية الاولى بقوله تعالى ان الله كان عليكم رقيبا فهذه الاية تحث على المراقبة بعد تقوى الله سبحانه وتعالى وفي ثنايا ذلك وبين ذلك امور ذكرنا بها من قبل. بارك الله فيكم. سم ان الله يقول
3:56ويأتوا اليتامى اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب وهذا امر من الله سبحانه وتعالى بدفع اموال الايتام اليهم عند البلوغ فالايتاء الاعطاء فالمعنى واعطوا اليتامى اموالهم التي كانت في حوزتكم لهم
4:15اذا بلغوا الحلم وهل اذا بلغوا الحلم فقط تدفع اليهم الاموال ام انه ثم قيد اخر يذكره العلماء قال فريق من اهل العلم منهم المالكية لابد وان نأنس منهم الرشد. فاذا بلغ اليتيم الحلم
4:33ولم نأنس منه رشدا اخرنا عنه اعطاء المال انما يعطى بالقدر الكافي وذلك لان ايات القرآن يوضح بعضها بعضا. ولقد قال تعالى في ايات ستأتي فان انستم منهم رشدا فدفاعوا اليهم اموالهم
4:52فيلزمنا ايناس الرشد عند كثيرين من اهل العلم من الايتام. اما اذا كان اليتيم سفيها فرب العزة يقول ولا تؤتوا سفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما. هذا وكتعريف لليتيم فاليتيم هو من مات ابوه وهو دون البلوغ
5:10اليتيم هو من مات ابوه وهو دون البلوغ هذا ولا يخفى عليكم ان الشرائع التي انزل الله على الرسل عليهم الصلاة والسلام كل هذا ذكرت باليتيم وحثت على اكرامه ونهت عن قهره. قال الله تعالى في كتابه الكريم
5:30واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربى واليتامى والمساكين فايات تتلوها ايات كلها حثت على اكرام اليتيم وحزرت من قهره وحزرت من اكل امواله بالباطل
5:48كما سيأتي في قول الله تعالى ان الذين ياكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا ولقد قال الله تبارك وتعالى في كتابه الكريم فاما اليتيم فلا تقهر. واما السائل فلا تنهر
6:09هذا ولا يخفى عليكم حديث نبيكم محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم اجتنبوا السبع الموبقات قال وما هن يا رسول الله؟ قال الشرك بالله والسحر هو قتل النفس التي حرم الله الا بالحق
6:24واكل الربا واكل مال اليتيم وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات والتولي يوم الزحف. كذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الذي ينبغي ان يتقن وان يحفظ. اجتنبوا السبع الموبقات
6:42اي ابتعدوا تمام الابتعاد عن هذه الامور السبعة المهلكة المدمرة. قالوا وما هن يا رسول الله قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم
7:01وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات وكذا التولي يوم الزحف فكان من هذه الموبقات المهلكات اكل اموال اليتامى وقد سمعتم ان الذين ياكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا
7:22ومن الجدير بالتنبيه عليه هنا ان العقوبات قد تتضاعف لقرائنا تحتف بالامور وكذلك الحسنات قد تتضاعف لقرائن تحتف بالامور فالصلاة اجرها اجر صلاة لكن ازا صليتها في البيت الحرام فهي بمئة الف صلاة كما قال صلى الله عليه وسلم
7:44فقرينة المكان اعطتها هذا الفضل وكذلك قرينة الزمان تعطي فضلا كبيرا او تعطي عقوبة كبيرة. قال الله تعالى في هذه الاشهر التي نحن بصددها ان عدة الشهور عند الله اثنى عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض
8:04منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم فظلم النفس وظلم الاخرين حرام لكنه في هذه الاشهر اشد حرمة كما لا يخفى وكذلك كما لا يخفى عليكم ان الكذب حرام عموما
8:23لكن الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تعمد اشد اثما بل هو كبيرة من ابشع الكبائر. قال عليه الصلاة والسلام من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
8:38فهكذا قد تتضاعف العقوبات للقرائن التي تحتف بها وكذلك الفضائل فهن ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله لهن يا نساء النبي من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين
8:55وكان ذلك على الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتيها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما فلان حظين بالفضل لكونهن تزوجن النبي صلى الله عليه وسلم فكان لهن الاجر مضاعف وكذلك اذا فعلن شيئا
9:15بان العقوبة تتضاعف لقوله تعالى من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين ولتقرير هذه القاعدة اذكر ايضا بقول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم
9:36ملك كذاب وشيخ زان وعائل مستكبر فالكذاب عموما مذموم لكن اذا كان الكذب من ملك كان الملك كذابا فعقوبته اشد وجرمه اعظم وكذلك الشيخ وكذلك العائل المستكبر. ارجع الى ما كنت بصدده
9:56فاكل اموال الناس بالباطل حرام كما لا يخفى عليكم اذ النبي قال ان دماءكم واموالكم واعراضكم وابشاركم في رواية عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذه
10:11تأكلوا اموال الناس بالباطل حرام ولقد قال تعالى ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام لتأكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون لكن اكل اموال اليتامى ظلما
10:27اشد اثما وجرما ولذلك كما سمعتم ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا فجدير بنا جميعا ان نتواصى بالاحسان الى الايتام واكرام الايتام والتزكير بفضل هذا الاكرام اذ النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال
10:50انا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة وفرق النبي صلى الله عليه وسلم بين اصبعيه وقال صلى الله عليه وسلم الساعي على الارملة والمسكين وفي رواية اليتيم الساعي على الارملة والمسكين
11:06كالمجاهد في سبيل الله او كالصائم الذي لا يفطر وكالقائم الذي لا يفطر اي كالذي يقوم في الصلاة لا يتعب نصوص توالت في اكرام الايتام. قال تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
11:22وقد نشأ صلوات الله وسلامه عليه يتيما. قال تعالى ممتنا الم يجدك يتيما فاوى؟ ووجدك ضالا فهدى. ووجدك عائلا فاغنى. فكما وان وجدناك يتيما فاويناك وضالا فهديناك وعائلا فاغنيناك. فاما اليتيم فلا تقهر اي فلا تقهر الايتام. واما السائلة فلا تنهر اي لا تنهر السائلين
11:48ثم واما بنعمة ربك فحدس توالت نصوص تحذر من قهر الايتام قال تعالى في كتابه الكريم كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون على طعام المسكين فجدير بنا جميعا بارك الله فيكم
12:06ان نتواصى بالايتام وان يحث بعضنا بعضا على اكرامهم اعاننا الله واياكم على ذلك قال تعالى واتوا اليتامى اموالهم اي اذا بلغوا النكاح وانسنا منهم الرشد والعقل فلنؤتيهم اموالهم آآ اليتيم كما سلف من مات ابوه
12:27واليتم ينتهي باحدى امور ثلاثة ذكرها العلماء فمن العلماء من قال ان اليتم ينتهي بالاحتلام الذي هو البلوغ وهذا شيء متفق عليه فاذا بلغ الولد او حاضت البنت فقد ارتفع عنها وعنه اسم اليتم
12:45فلا يتم بعد احتلام كما قال عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما وهذا شيء لا اعلم فيه خلافا ان الشخص بمجرد بلوغه باحتلامه وكذلك الفتاة بمجرد حيضها يرتفع عنها وعنه اسم اليتم
13:02هذا هو الذي عليه الجماهير بل الاجماعات تكاد تكون منعقدة على ذلك ثم هناك امور اخر من العلماء من اعتبرها في رفع اليتم وهي انبات شعر حول العانة وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم مع
13:20بني قريظة لما حكم فيهم سعد بن معاذ بان تقتل مقاتلتهم وتسبى زراريهم كانوا يعرفون من من بلغ بانبات شعر حول العانة فمن العلماء من جعل الانبات علامة على ذلك
13:36ثم ايضا من العلماء من جعل بلوغ الخمسة عشر عاما دليلا على ذلك وهذا الاخير فيه بعض النظر لكن مستنده ان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عرض على النبي صلى الله عليه وسلم
13:51كي يقاتل معه يوم احد فرده النبي صلى الله عليه وسلم سم عرض على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب بعدها بعام او بعام ونصف على التقريب فقبله النبي صلى الله عليه وسلم وكان انذاك يبلغ خمسة عشر عاما
14:09فهذه الامور الثلاثة الاحتلام الانبات انبات شعر حول العانة بلوغ الخامسة الخامسة الخامسة عشرة من السن هي التي بها يرتفع اليتم عن الشخص عند اكثر العلماء قد يقول قائل في كتاب الله عز وجل واتوا اليتامى اموالهم
14:31فكيف وصفوا بانهم يتامى؟ وهل يؤتى اليتامى؟ كيف سموا يتامى مع اننا سنؤتيهم الاموال فمن العلماء من اجاب على ذلك بمحاصله انهم لما بلغوا كانوا قريبين العهد باليتم واطلق عليهم يتامى لقرب عهدهم باليتم الذي كانوا فيه
14:49ومن العلماء من قال اطلق عليهم يتامى باعتبار ما كانوا فيه عموما كما كان يقال للنبي صلى الله عليه وسلم يتيم عبدالمطلب باعتبار ما كان فيه من يتم صلى الله عليه وعلى اله وسلم
15:06فاحيانا الاطلاقات تطلق تطلق بناء على ما كان فيه الشخص واحيانا تطلق على ما سيؤول اليه الامر كما في قول الله سبحانه وتعالى قال احدهما اني اراني اعصر خمرا. والخمر اصلا معصور. انما المعنى اني اراني اعصر عنبا فيؤول العنب الى خمر
15:26الى عصير بعد ذلك ثم الى خمر بعد ذلك فاطلق عليه اني اراني اعصر خمرا باعتبار ما سيؤول اليه العنب وكلاء التي سمعتم ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا اي باعتبار ما ستؤول اليه الاموال اموال اليتامى
15:45فانها ستؤول الى نار في البطون والعياذ بالله فلذلك اطلق عليها نار باعتبار ما ستؤول اليه وهاتوا اليتامى اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب اي لا تتركوا اموالكم الحلال التي احلها الله لكم
16:02التي اكتسبتموها من الحلال وتقبلوا على اموال اليتامى التي هي في حقكم خبيثة وان كانت للايتام طيبة اذ هي اموالهم لكنكم اذا سلبتموها منهم فاصبحت خبيثة في حقكم فالمال قد يتحول من طيب في حق شخص الى خبيث في حق الاخر
16:21فالمال حلال للايتام اذ هو مالهم لكنه خبيث في حق اكليه. اذ الله قال ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم لا تضموا اموالهم وتخلطوها باموالكم وكان هذا في اول الامر على حد قول بعض العلماء
16:41كان رجل لا يخلط مال اليتيم بماله تحرزا من ان تمتد يده الى مال اليتيم حتى رفع هذا العناء وتلك المشقة بقول الله سبحانه وتعالى ويسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير. وان تخالطوهم فاخوانكم
17:00اي انكم اذا خالطتموهم اكلتم من اكلهم واكلوا من اكلكم فاخوانكم وتعلمون ان الله سبحانه وتعالى رخص في الاكل من مال الاخ بالمعروف قال تعالى في كتابه الكريم ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج
17:18ولا على انفسكم ان تأكلوا من بيوتكم او بيوت ابائكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم الايات قال الله سبحانه ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم قيل ان الاية ازا حملناها على هذا الوجه من وجوه التفسير
17:38لا تخلطوا اموالهم مع اموالكم فيكون الحكم منسوخا بقوله تعالى وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح وقد تحمل على وجه اخر المعنى الاول واتوا اليتامى اموالهم لا تتبدلوا الخبيث بالطيب
17:55لا تستعملوا اموال اليتامى لكم في اي غرض كان لكم والاية والجزء الاخير ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم خاص بالاكل والله اعلم قال تعالى ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم اي لا تضموا اموالهم الى اموالكم فتأكلوا الاسنين معا
18:15وقيل ولا تأكلوا اموالكم مع اموالهم فان حروف الجر تتناوب احيانا كما قال تعالى فاسأل به خبيرا اي فاسأل عنه خبيرا وكما في قوله تعالى او كما في قول فرعون ولاصلبنكم في جذوع النخل
18:32اي على جذوع النخل ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم انه كان حوبا كبيرا اي كان اثما كبيرا. فالحب هنا المراد به الاثم العظيم هذا وفي هذا الباب اي اعني في تعريف الحب
18:49انه كان حبا كبيرا اثر ضعيف عن النبي صلى الله عليه وسلم الا وهو ان ابا ايوب الانصاري اراد ان يطلق امرأته فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انطلاق ام ايوب لحوب. لكن الحديث سنده ضعيف والله تعالى اعلى واعلم
19:10قال تعالى ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم انه كان حوبا كبيرا. اي ان الاكل كان حروبا كبيرا فذكرنا في هذه الاية الكريمة كما قد سمعتم بارك الله فيكم باليتامى وحزرنا اشد التحذير من اكل اموالهم الى اموالنا
19:30وامرنا بان نعطيهم اموالهم اذا انسنا منهم رشدا كما في الاية الاخرى وهذا يشمل بعمومه البنات اليتيمات ويشمل بعمومه البنين الايتام كذلك فهذا وجه التذكير. ذكرنا بالفتيات اليتيمات وذكرنا ايضا بالابناء الايتام. فالاية شاملة البنين والبنات
20:02فاللواتي هن والذين هم دون البلوغ ثم قال تعالى وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى ان خفتم ايها الرجال او ايها الاولياء الا تعدلوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع
20:27ما معنى الاية الكريمة وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فيها عدة اقوال للعلماء اذكر اولا قولا ليس هو بالمتداول الكبير الا وهو ان خفتم الا تقسطوا في اليتامى ان خفتم من عدم العدل مع اليتامى الذين عندكم
20:49وان خفتم الا تنصفوا في شأن اليتامى الذين هم عندكم ان خفتم الا تقسطوا في اليتامى تنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثى ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم
21:06ذلك ادنى الا تعولوا قال بعض العلماء وجه ذلك ان الشخص قد يربي ايتاما في بيته لهم اموال واذا اكثر من استعمال اذا اكثر من الزواج كثرت مصاريفه فتمتد يده الى مال اليتيم فيأخذ من مال اليتيم على
21:29ان يأخذ من مال اليتيم الذي عنده للانفاق على النساء والاولاد الذين عنده. قال تعالى وان خفتم الا تعدلوا فواحدة فاعاد القائل بهذا القول العدل على العدل في مال الايتام لان الاية صدرت وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى
21:48اعيد قال بعض العلماء ان الشخص قد يكون عنده اموال لايتام عنده ايتام هو ولي لهم عند اليتامى هؤلاء اموال فيتزوج اذا تزوج كثيرات مثنى ثلاث رباع قد يحتاج الى مال للانفاق
22:11فتمتد يده الى اموال الايتام الذين عنده فقال تعالى وان خفتم الا تعدلوا فواحدة فاعيد العدل هنا على الايتام واموال الايتام بدليل صدر الاية وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى هذا قول
22:29لكن القول الاشهر والذي عليه اكثر العلماء ان هذا او ان هذه الاية ان خفتم الا تقسطوا في اليتامى كما قالت عائشة رضي الله عنها كان الرجل تكون عنده اليتيمة
22:46يربيها يقوم عليها هو ليس معلومة انه ليس باب لها وليس بعم لها انما هو وليها عموما فالبنت هذه اليتيمة تكون زات مال تكون ذات جمال فتترارع البنت وتشب البنت شبابا حسنا
23:10فيريد هذا الذي يتولى امرها وليس بمحرم لها وهي صغيرة انما يكفلها يريد ان يتزوجها يتزوجها لجمالها تزوجها لمالها لكن لا يريد ان يقسط لها في الصداق اني انه يريد ان يبخسها حقها في المهر
23:35يريد ان يبخسها حقها في المهر فقال الله سبحانه وتعالى وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى ان خفتم الا تعدلوا في اليتامى فالنساء سواهن كثير فتزوج يا اخي اثنين ان شئت ثلاثا ان شئت اربعا ان شئت
23:55ولا تمتد الى هذه اليتيمة او لا تمتد عينك الى هذه اليتيمة كي تزلمها فالنساء سواها كثير تزوج ما شئت من مثنى وسلاس ورباع ولا تتزوج هذه اليتيمة تظلمها الا اذا اقصدت لها في الصداق
24:13فهذا قول عائشة رضي الله عنها وعليه اكثر اهل التفسير اعيده ان الرجل كانت تكون عنده اليتيمة. يقوم عليها واليتيمة ذات مال وذات جمال فلما تبلغ يريد ان يتزوجها او قبل ان تبلغ او بعد ان تبلغ يريد ان يتزوجها
24:34ولا يريد ان يقسط لها في الصداق لا يريد ان يعطيها صداق امثالها فله ان يتزوجوا بهن الا ان يقسطوا لهن في الصداق فكما انكم ترفضون الزواج بهن اذا كن دميمات
24:52او قليلات المال فكذلك لا تتزوجهن الا اذا عدلتم معهن في الصداق فنبلغ باليتيمة اعلى سنتها في الصداق هذا القول الذي عليه جمهور العلماء سيكون معنا الاية وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى ان خفتم الا تعدلوا في الصداق الذي تعطونه لليتيمات اللواتي
25:24عندكم فالنساء سواهن كثير فتزوج يا اخي اسنتين ان شئت ثلاثا ان شئت اربعا ان شئت ولا تزلم اليتيم النساء سواها كثير لا تتزوجها الا ازا انصفت معها اذا انصفت معها واعطيتها مثل صداق امثالها
25:45هذا وجه وهو الذي عليه اكثر العلماء وثم وجه اخر ان الرجل كانت تكون عنده اليتيمة ذات مال لا يريد ان يتزوجها من اجل الابقاء على ما لها يستمتع بمالها
26:02فنوه عن ذلك ايضا. الوجه الاشهر هو الذي ذكر عن ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها من قوله تعالى وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى نستفيد فوائد ما الاقساط في اليتامى؟ ما معنى الاقساط في اليتامى
26:21اذا نزلناه على الصداق اذا كانت هناك بنت يتيمة يريد الشخص ان يتزوجها فينظر الى من في طبقتها ينظر الى من في وضعها من في منزلتها كم صداق ابنة خالتها
26:38كم صداق ابنة عمتها كم صداق زميلتها كم صداق بنت خالها وبنت عمها؟ كم مهر المثل فاذا كان مسلا صداق بنت عمتها عشرة الاف. بنت خالتها حداشر الف ابن بنت عمها اثناشر الف
26:58مازال جا زميلتها في في نفس الجمال عشرين الف فهنا نبلغ باليتيمة اعلى سنتها في الصداق فهذا نبلغ باليتيم اعلى سنتها في الصداق. فيكون صداقها عشرين الف نبلغ باليتيمة اعلى سنة لها
27:19في الصداق فهذا قوله تعالى وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى هكذا قالت عائشة رضي الله تعالى عنها اننا نبلغ باليتيم اعلى سنتها في الصداق. استفيد من الاتي حكم فقهي اعممه واذكره
27:34تعميما حاصله الاتجاه الى الاعراف احيانا السائدة لتقرير الصداق كم يكون؟ الاتجاه الى الاعراف الى الاوساط التي بين الناس دين الصداق. لان قوله تعالى وان خفتم الا تقسطوا الاقساط هذا كيف يتأتى؟ سينظر الى مسيلاتها اللواتي هن في نفس درجتها من الجمال اللواتي هن في نفس درجتها من الكفاءة
28:01اللواتي هن زميلاتها من القريبات في النسب وهكذا فالنظرة الى هذه المسألة تجعلنا نعتبر العرف في تقرير الاحكام خاصة في المسائل التي ليست فيها نصوص صريحة وهنا نص بقوله تعالى ان خفتم الا تقسطوا الاقساط يكون بالنزر الى المثيلات كما هو معلوم
28:23ولزيادة تقرير لهذه المسألة مسألة النظر الى الاعراف لانها تهم في التعاملات مع النساء آآ اورد ادلة اخر في هذا الباب باب النظر الى الاعراف السائدة لتقرير حكم من الاحكام او فعلة من الافعال او رفض هذا
28:40حكم او رفض تلك الفعلة اقول وقد ورد ان قوما وصح الاسناد بهذا اتوا الى عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه يسألونه في قالوا يا ابن مسعود لم يكد يبقى من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من اهل العلم الكبار
28:59الا انت في هذا المكان فعندنا امرأة يا ابن مسعود عقد عليها رجل ولم يبني بها يعني لم يدخل بها ولم يسم لها صداقا عندنا يا ابن مسعود امرأة عقد عليها رجل
29:18لكنه لم يبني بها لم يدخل بها ولم يسني لها صداقا ثم مات سم مات قبل البناء بعد العقد قبل البناء وبدون ان يسمي مهرا فما العمل يا ابن مسعود
29:34فقال ابن مسعود رضي الله عنه وكان ورعا مع علمه الغزير رضي الله عنه قال اذهبوا الى غيري. اذهبوا الى احد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يفتيكم في هذه المسألة
29:48مع ان ابن مسعود كما لا يخفى بحر في العلم قال ابن مسعود عن نفسه والله الذي لا اله غيره ما من اية من كتاب الله الا انا اعلم اين انزلت وفيمن انزلت
30:01ولو كنت اعلم احدا اعلم بكتاب الله مني تبلغه المطايا لاتيته. يقول ذلك في حضور كبار اصحاب النبي او عددا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلا رد هذا
30:16عليه احد منهم اعترافا بفضله وكان ابن عمر اذا ذكر عنده قول وكان عمر عمر نفسه اذا ذكر عنه قول من اقوال من الاقوال نقل عن ابن مسعود يوقره توقيرا شديدا ويقول كنيف او كنيف ملئ فقها
30:33رضي الله تعالى عنه الحاصل ومع علم ابن مسعود ومع توسعه رضي الله عنه في العلم قال ازهبوا الى غيري من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يفتونكم في مسألتكم هذه
30:49فذهبوا وبحسوا عن صاحب لرسول الله يفتيهم في هذه المسألة مسألة رجل عقد على امرأة ولم يبني بها ولم يحدد الصداق الذي لها ومات عنها فلم يجدوا احدا يفتي فراجعوا الى ابن مسعود قالوا يا ابا عبدالرحمن
31:11ما وجدنا يا ابا عبدالرحمن احدا يفتنا في مسألتنا هذه قال عبدالله بن مسعود اقول فيها برأيي اقول فيها برأيي اي ليس عندي علم فيها عن الله ورسوله المنص صريح
31:26علم يعني نص صريح في المسألة اقول فيها برأيي ان كان صوابا فمن الله عز وجل وان كان خطأ فمن نفسي ومن الشيطان والله ورسوله بريئان من ذلك. اقول لها مهر مثلها
31:45اي لها المهر كاملا لكن مهر كيف هو مهر مثلها وهذا وجه الاستشهاد لها مهر مثلها من غير وطس ولا شطط اي من غير بخس ولا علو ولا زيادة. يعني التوسط
32:02لها مار مثلها من غير وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث اعيد فتوى ابن مسعود قال لها مهر مثلها من غير وكس اي من غير بخس كما يقال في المرأة التي بخزت حقها انها موكوسة يعني مبخوسة الحق
32:25لها مهر مثلها من غير وكس ولا شطط اي بلا انخفاض ولا ارتفاع من غير وكس ولا شطط وعليه العدة ولها الميراث. يعني انها لا تقاس على المطلقة قبل المسيس
32:41لان المطلقة قبل المسيس لها نصف الصداق وليس لها عدة وليس لها ميراث لكن هذه اختلفت فقام رجل لما افتى ابن مسعود بهذه الفتوى لها مهر مثلها من غير وكس ولا شطط
32:59وعليها العدة ولها الميراث فقال اشهد اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الذي قام هو معقل ابن سنان قال اشهد اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:16قضى في بروع امرأة يقال لها بروع بنت واشق بمثل هذا القضاء الذي قضى به ابن مسعود فكبر ابن مسعود رضي الله عنه فرحا لكون قضائه وافق قضاء رسول الله
33:32صلى الله عليه وسلم فشاهدي من هذه القصة اعتبار مهر المثل في قوله لها مهر مثلها من غير وكس ولا شطط فهذا فيه دليل على اعتبار الاعراف في المسائل التي ليس فيها تحديدات والله اعلم
33:51وكذلك في هذا الصدد صدد اعتبار الاعراف في المسائل التي تحتاج الى ذلك ما لم تخالف الاعراف نصا قول النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءته هند بنت ابي سفيان فقالت يا رسول الله
34:07ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني وولدي فهل علي جناح ان اخذ من ماله بغير علمه ما يكفيني ولدي قال عليه الصلاة والسلام مقيدا خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف
34:28اي بالمتعارف عليه بين الناس. فاذا كان مثلا عموم الناس يأكلون مثلا بطاطس وبيض لا تأخذي ما تأكلي به لحم على الدوام لا تأخذي ما تأكلي فيه لحم انما خذ ما يأكل منه اوساط اواسط الناس
34:45فهذا قوله خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف. اي بالمتعارف عليه في طبقتك وفي امثالك هذا دليل ايضا على اعمال الاعراف في مثل هذه المسائل وفي الباب اية وهي قوله تعالى
34:59خذ العفو وامر بالعرف قال فريق من اهل العلم في تفسير قوله تعالى وامر بالعرف اي بالمتعارف عليه بين الناس ما لم يكن مخالفا لنص وثم قول اخر وهو المعروف والله اعلم
35:14هذا من الادلة على ذلك لتقرير المسألة اكثر واكثر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انفقت المرأة من بيت زوجها عن غير اذنه اذا انفقت المرأة من بيت زوجها
35:31عن غير اذنه بالمعروف هذا الشاهد فلها النصف وللزوج النصف وللخازن مثل ذلك الخازن بمعنى امين المخزن التي تقول له المرأة مسلا في بيوت الاسرياء يا فلان اعط فلانا كذا وكذا
35:49تعني اعطي المسكين هذا كذا وكذا. لكن القيد بقول النبي صلى الله عليه وسلم غير مفسدة اي بلا اسراف ولا تبذير ففي قول الرسول عليه الصلاة والسلام اذا انفقت المرأة من بيت زوجها
36:06عن غير اذنه غير مفسدة فلها النصف وللزوج النصف وللخازن مثل ذلك فكلها تشهد لشيء وهو الحكم بالاعراف السائدة بين الناس اذا لم تكن الاعراف السائدة تخالف نصا من كتاب ربنا او نصا من سنة نبينا صلى الله عليه وسلم. وذلك في المسائل
36:32مشكلة التي لم يحدث في شأنها اتفاق والله سبحانه وتعالى اعلم اما اذا حصل اتفاق فالمؤمنون عند شروطهم الا شرطا يحل حراما او يحرم حلالا ارجع فاقول اذا تقدم الشخص
36:49كامرأة يتيمة اما ان يقسط لها في الصداق بل ويبلغ بها خاصة اليتيم اعلى سنتها في الصداق او ينصرف الى غيرها من النساء مثنى وثلاث ورباع اه ارجع فاقول وبالله تعالى التوفيق
37:08ان الاية الكريمة دالة على جواز تزويج البنت اليتيمة وفي الحديث لا تنكح اليتيم حتى تستأذن في رواية لا تنكح البكر لكن حديس اليتيم شيء اخر لا تنكح اليتيم حتى تستأذن وفي رواية تستأمر
37:26فالشاهد من ذلك انه يجوز تزوج البنت وان كانت دون البلوغ. وقد سبق واستفاض في ذلك اخواننا اهل الفضل بارك الله فيهم ان السيدة عائشة تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وهي بنت ست سنين
37:40وبنى بها وبنته تسع سنين وام كلثوم بنت عمر رضي الله عنهما اه عفوا ام كلثوم بنت علي رضي الله عنهما تزوجا عمر رضي الله عنه وكانت صغيرة كما لا يخفى
37:53ومن الدليل على جواز تزوج البنت دون البلوغ اذا كانت تتحامل معاشرات الزوجية قول الله تبارك وتعالى واللائي لم يحضن بتفسير قول الله تعالى فعدتهن ثلاثة اشهر والذي يئسنا من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر
38:14والذي لم يحضن اي والله لم يحضن ان طلقن فعدتهن كذلك ثلاثة اشهر فهذه ادلة حاسمة في موضوع سن الزواج وانه ليس له سن محدد انما ازا كانت البنت تتحمل الغشيان
38:30تم البناء ازا كانت دون ذلك لا تتحمل غشيا جاز العقد اما الغشيان فيتأتى ازا كانت تستطيع از النبي قال لا ضرر ولا ضرار قال تعالى وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى
38:47السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم والله يا شيخ اني احبكم في الله. اسأل الله تبارك وتعالى ان يطول في عمركم ويبارك لكم واولادكم طيب لو سمحت يا شيخ انا لي ثلاث اسئلة ممكن. اتفضل. ممكن اسئلة
39:05لا بأس. منهم سؤال خاص بالعرف اللي حضرتك بتتكلمي عليه. آآ في هنا في السعودية آآ بعض الحملات بيحصل فيها آآ آآ في ناس بيخرجوا يعني ان هم يحجوا من برة برة كده من غير ما من غير ما يدخلوا في الحمامات
39:18ففي احد الاخوة يعني سيول سؤال قال من كان مستطيعا وخرج هزه في هزه الرحلات يعني او هزه مع السيارات المخفية ديت فقال بانها حجة جو لا يجوز او لا يقبل لان العزر يزول بزوال السبب
39:38ادي السؤال الاول والسؤال التاني بعد ازن حضرتك اه في ارجو بيان درجة الحديس اه فيه من ادرك تكبيرة الاحرام مع الامام اربعين يوما كان له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق
39:54الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اما السؤال الاول فالجواب فيه وبالله التوفيق ان الحج يصح مع الاثم الحج يصح مع الاثم اسمه مخالفة ولي الامر اما عن الحج ازا تم فالحج صحيح بارك الله فيك
40:10لكن هناك اثم مخالفة ولي الامر اما حديس من ادرك تكبيرة الاحرام اربعين يوما كتبت له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق فسنده على الراجح معي ضعيف والله اعلم
40:23السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم ايوة نعم. اه حضرتك معلش بالنسبة لليتيم كان في نقطة عايزة حضرتك توضحها يعني آآ للناس اللي هو بالنسبة للقيد
40:41اه لان بعض الاخوات بيقعدوا يدوا كده حلقات فاخت منهم بتقول لهم ان اللقيط لا يجوز له الزكاة مع ان اللقيط ليس له لا اب ولا ام ولا اهل يعني يعني احق كمان من هو اب وام ام واب ميتين حتى
40:59يبقى له اهل وبعدين يعني حضرتك متهيأ لي ايام عمر ابن الخطاب كان في رجل لقى وجد لقيط وقال على عليك كفالته وعلى بيت مال المسلمين آآ علاج الكفالة على بيت مال المسلمين ان هو يصرف عليه يعني
41:18وعليك تربيته وعلى بيت مال المسلمين كفالته عندك سؤال اخر؟ اه وبعدين هو برضه يعني هو بالنسبة بيربي الاطفال اللي هم في دور الايتام آآ يعني بالنسبة للاجر لهم. بيتهيأ لي هو نفس الاجر ان شاء الله. علشان برضو ايام الرسول صلى الله عليه وسلم اللي هو لما الطفل ابن
41:43تابت يعني توبة نصوح. وهل من يكفل هزا واضمن له الجنة لا ما فيش يأكل هذا اضمن له الجنة آآ زيادة انت ماشي لأ ما انا بسأل برضه بس حضرتك تبين لهم برضه الوضع ده وعلى اللي هم
42:00القائمين على دار الايتام يعني اتقوا الله في الاموال اللي معهم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ما يكونش العاملين عليها دي اكل اموال ايتام يعني نوضحها كده معلش بعد ازن حضرتك. بس آآ اريد منك ان تستغفري الله كثيرا. نعم
42:21اريد منك ان تستغفري الله قد يكون ظنك في محله وقد يكون في غير محله. اصبحنا احنا حضرتك تنفع المؤمنين على كل حال. احنا حضرتك عندنا دار ايتام لا تسترسلي. نعم! لا لا خلاص ماشي. نوجه لهم بس كلمة معلش بعد ازنك. بارك الله فيك. الحمد لله والصلاة والسلام
42:41صلى بعد فيختلف يختلف اللقيط عن اليتيم فاليتيم كما سبق تعريفه من مات ابوه ودون البلوغ اما اللقيط فلا نعلم ابواه احياء ام قد ماتا فقد يكون يتيما وقد لا يكون. لكن في الغالب ان اللقيط يكون ولد زنا والعياز بالله
43:07الا اذا كان وجد ولا فقد من ابويه فهذه مسألة اخرى ورد يعني اليتيم وردت في كفالته نصوص كما سمعت عن النبي صلى الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة
43:23وعموم النصوص التي في الكتاب والسنة لكن اللقيط فيه اجر في تربية من باب اخر. وهو قول الرسول صلى الله عليه وسلم لك في كل كبد رطبة اجر لك في كل رواية اخرى
43:40في كل ذات كبد رطبة اجر فالشخص اذا اطعم اللقيط احسن الى اللقيط مصاب والنبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرتنا الاخت الكريمة بارك الله فيها بقصة الغامدية التي اتت بولد
44:00من الزنا وجاءت بالولد ومعه جاءت حاملا اولا فقال الرسول لها اذهبي حتى تضعي حملك فذهبت ووضعت الحمل ثم جاءت بالطفل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجعي حتى تفطميه
44:18فلو لم يكن في ارضاع اجر ما حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم فرجعت وارضعته حتى اكل الطعام وجاءت معه بكسرة خبز الى الرسول صلى الله عليه وسلم ويقيم عليها الحد وتولى اخرون الولد
44:35فعندنا في شأن اللقيط وهذا الطفل له ام لكن اللقيط في الغالب لا تعرف امه لا تعرف امه ولا يعرف ابوه الاجر في اللقيط من حديث النبي عليه الصلاة والسلام
44:50لك في كل ذات كبد رطبة اجر. وهذا كافي في هذه المسألة وايضا ايواء اللقيط فيه سائر النصوص التي تحث على ايواء البشر ولكن حديث ورد الزنا شر الثلاثة الذي قد تمتنع بسببه بعض الاخوات من كفالات الملتقطين
45:13وكذا قد يمتنع بعض الرجال من كفالات الملتقطين بسبب هذا الحديث. فاقول وبالله تعالى التوفيق. الحديث هو بعد البحث فيه الحديث ضعيف لا يسبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وان سبت ايضا فله توجيه
45:30فلكن الحديس ضعيف عن لا يسبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم اما القائمين على دور كفالة الايتام فجدير بهم ان يكونوا جدير بهن ان يكن من ذوات الامانات العالية
45:48فهن مسؤولات مسؤولات مسؤولات بين يدي الله عن هزه الاموال. جنبنا الله واياكم واياهن الحرام. اللهم امين بارك الله فيك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الو الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ انا انثى من تونس. لو سمحت كنت حجيت من زمان قوي
46:07يعني ما كنتش آآ عارفة يعني الكبائر وخطورتها يعني. فمسلا كنت آآ كثير من الاوساخ الموجودة في الحج وكده. فكنت اتكلم يعني او اه يعني اعمل ملاحظة السلام عليكم السلام عليكم
46:27سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه لو سمحت يا ابو عبد الله لي اربع اسئلة بارك الله فيك. وفيك بارك الله آآ اولا اول سؤال لماذا لا لماذا الان لا يوجد علماء للجرح والتعديل يا آآ شيخ مصطفى
46:43بما يسمى الان بحرية الاعلام. يعني لا قيد على على العلماء. فلماذا لا يوجد آآ علماء جرح التعديل من حيث ان يقول هذا الشيخ يتكلم بغير سنة هذا الشيخ يتكلم ببدعة وهكذا ويسمون الشيخ باسمه حتى يحترسه الناس
46:59السؤال الثاني نسبة لعبد المطلب اه ابن هاشم. جد النبي صلى الله عليه وسلم اه هل اه هل هل السند اه صحيح بانه آآ رأى في آآ انه طلب من الله سبحانه وتعالى ان يرزقه بعشرة من الولد وانه نذر ان رزقه عشرة من الولد
47:21يذبح منهم واحد وجاءت القرعة على عبدالله قصة معروفة السؤال الثالث بالنسبة بالنسبة بالنسبة لا اله الا الله. بالنسبة بقول لقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ اياكم والدخول على النساء. والدخول ايوة قال الحمو الموت الحمو الموت
47:49فالمقصود هنا بالحمو ما المقصود بالحمو عفوا المقصود بالحمو هم آآ اقارب المرأة ام اخوانها ام اخوالها الربع بارك الله فيك. وفيك هات وصلة ولا حامي ولكن الاية ما المقصود بهؤلاء الاربعة؟ وما تفسير هؤلاء الاربع يا شيخ مصطفى
48:17بارك الله فيك وجزاك الله خيرا. وفيك. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اما السؤال الاول فيكون مستعانا بالله عز وجل فالاخ يطلب ان يكون هناك الان علماء جرح وتعديل
48:29يجرحون ويعدلون الناس الذين يتكلمون يجرحون من يستحق الى ان يجرح من المبتدعة واهل الضلال وكذلك يعدلون ويوثقون من يحتاج الى توثيق ومن هو ثقة حتى يقبل الناس على علماء السنة وحتى يتركون البدعة
48:49فقل هذا والحمد لله موجود في حدود ضيقة لكن آآ استعماله في حدود اوسع له بعض السلبيات التي قد تؤتي ضررا والمسألة مبنية على المصالح والمفاسد وان شاء الله لعل امرك يكون بازن الله محل نظر
49:10ان شاء الله تعالى لكنه موجود ولكن انت تعرف ان هناك بعض القيود آآ القانونية الحكومية في عدة دول اه انك اذا حتى اتذكرت فاجرا من الفجار المتفق على فجوره
49:25اذا ذكرته قد تقاضى فهناك بعض الضوابط من ناحية المفاسد والمصالح مع مراعاة قول النبي احيانا ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا تسميته فهذا الامر يحتاج الى التسمية والتنصيص على الشخص باسمه
49:41حتى يحزره الناس وهذا ان شاء الله كائن ويكون باذن الله. في من انتشرت ضلالاته وانتشرت بدعه وخرافاته وهزيانه فسيكون بازن الله. وهذا الامر يكون متحملا ويحتاج الى نصيحة اجمالية من خلال قول النبي صلى الله عليه وسلم فما بال اقوام يصنعون كذا وكذا؟ فجزاك الله خير على هذا ولما تطلبه
50:06ضوابط شرعية كثيرة ان شاء الله تؤخذ في الاعتبار مع مطلبك ان شاء الله اما ما زكرت عن ان عبدالمطلب سأل الله عز وجل عشرة من الولد ونظر ان يذبح ولدا منهم ومن ثم جاءت القرعة على عبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم
50:21فسلمه الله وفدي ولذلك ورد انه النبي قال كان كان يقول انا ابن الزبيحين يعني آآ عبدالله واسماعيل الجد الا بعد الذي فدي بذبح عظيم فالخبر ضعيف لا يصح ولا يثبت
50:37حديث ان ابن ذبيحين لا يصح ولا يثبت. اما سؤالك عن الحمو في قول النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والدخول على النساء. قال رجل ارأيت الحمو يا رسول الله؟ قال الحمو الموت
50:47فالحموا اقارب الزوج على التحذير كابن عمه وابن كابن عمه وعمه ونحو هؤلاء الذين ليسوا بمحارم للزوجة هم اقارب الزوج كاخيه وابن عمه ونحو هؤلاء فاخو الزوج يدخل على زوجة اخيه في عند الذين لا يتحفظون
51:07فلدخوله يمكنه ان يعبس عبثا شديدا لان الناس لا يشكون فيه شخص دخل على اخيه فالناس لا يكادون يشكون فخطره مثل خطر الموت بل اشد كما قال عليه الصلاة والسلام الحمو الموت
51:22فالحمه وقريب الزوج كاخيه وابن عمه ونحو هؤلاء اما قوله تعالى ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفطرون على الله الكذب واكثرهم لا يعقلون
51:37فدي مسميات اختلقها وافتراها اهل الكفر والاجرام على رأسهم عمرو بن لحي على رأسهم عمرو بن لحي الخزاعي الذي بدل ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام فاختلق كذبا وزورا اصطلاحات باطلا. فكان يأتي مسلا على الناقة التي تنتج عشر زكور مع بعض. متصلة ذكر بعد ذكر بعد ذكر مثلا
52:01ازا انتجت العاشر يشق ازناه ويقول مسلا هزه شائبة يأتي مسلا الى الجمل الذي ضرب عدة نوق يعني جمع عدة نوق فولدنا له نوقا معينة او الثور الذي فعل ذلك. ويشق اذنه بالمؤسي ويقول هذه هذه وسيلة
52:20انت على الناقة التي ولدت عدة بطون معينة فوصلت ذكرا باناس او اناثا بذكور ويقول هذه وسيلة يأتي على الذكر الذي ضرب عدة آآ ابقار او عدة على الجمل الذي ضرب عدة نوق او على الثور الذي ضرب عدة ابقار وانتم تعرفون معنى ضربة من الجماع
52:43فانتجت له بقرا او انتجت للجمل نوقا معينة يقول هذا حال يعني محمي الزاهر لا يقرب فكان هذا الرجل عمرو ابن لحي الخزاعي الذي بدل ملة ابراهيم عليه السلام وسن سن سننا سيئة لذلك لقيه النبي صلى الله عليه وسلم يجر قصبه في النار
53:04اي رأى النبي امعاءهم خارجا من بطني في نار جهنم وهو يجرها في النار لانه اول من سيب السوائب قال هذه سائبة هذه وسيلة هذه بحيرة هذا حام توصيفات معينة للعلماء فيها عدة اقوال اكثر من قول
53:22فكان هذا الرجل يأتي الى هذه الانعام التي احلها الله سبحانه وتعالى فالله سبحانه وتعالى انزل لنا من الانعام ثمانية ازواج الجمل والناقة والبقرة والثور والجدي والعنز والكبش والنعجة. احلها الله جميعا
53:40لكن هذا الرجل يأتي للبقرة ويشق اذناه ويقول هذه موقوفة على صنم من الاصنام لا تقرب فتمشي البقرة طيلة حياتها لا تقرب الا انها يحلبها السادن او الكاهن او المنتفع
53:54فابطل الله كل هذه المذكورات فقال تعالى في كتابه الكريم ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفطرون على الله الكذب واكثرهم لا يعقلون
54:08بارك الله فيكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم دي معلش خمسة اسئلة. نعم السؤال الاول آآ هل الحلف آآ يعني يحسب حلف بالنية يعني لو كان واحد يعني فيه حد بيحلف كتير بس مش عقد النية ان هو
54:27هيكفر لو خالف او كده فده بيتحسب حالف ولا لا؟ كيف الحلف بالنية يعني؟ يعني بيحلف حالف مسلا هو والله ما هدخل البيت مسلا بس هو ايه ما كانش نيته ان هو عقد النية ان هو حلف بجد. يعني ايه في وسط الكلام كده بيحلف كتير كتير كتير على كل
54:47شيء يعني. طيب. واضح. والسؤال التاني لو حد حلف برضه بس نسي يعني اوقع حلفانه ده ونسي. نسي آآ نسي آآ او كونه ناسيا يعني. طيب وبعد كده تزكر هل يكفر ولا بعد وبعد
55:02السؤال التالت آآ كشف قدم المرأة في الصلاة وآآ الرابع آآ المدح يعني انا بشوف كتير يعني بيمدحوا العلماء طبعا ده فوق دماغنا بس اقصد يعني هل كده من دور العالم ولا
55:16فده يعني مستحب ولا مكروه. هم. واخر سؤال اختي صغيرة بس منتقبة فيه يعني واحدة يعني غير مسلمة سألتها اه آآ في نساء او في مسلمات ما بيحبوش النقاب فاختي يعني ما عرفتش ترد ايه ايه الرد المثالي يعني آآ للرد على غير مسلمات في سؤال زي ده او او متشابه يعني
55:41بس جزاك الله خيرا. واياكم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فالمسألة الاولى المتعلقة بالنية في الحلف اه تضبطها الاية الكريمة لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان
55:56اللغو في اليمين فيه سلاسة اقوال لاهل العلم. القول الاول انه قول الرجل الاخر لا والله وبلى والله مسلا يقول لك تعالى اتفضل اشرب شاي تقول لا والله لا والله. وبعدها تأتي تشرب
56:08هذا لا يؤاخذ الشخص به. قالت عائشة في لغو اليمين هي قول الرجل؟ لا والله وبلى والله. لكن ازا قلت مسلا لك تعال اشرب شاي قلت اقسم بالله لا اذوق الشاي عندك
56:20عقدت اليمين من قلبك فهذا الذي يؤاخذ الله به وهو قوله تعالى ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان في اللفظ العارض الجاري على اللسان عفوا اللفظ الجاري على اللسان لا والله بلى والله لا يؤاخذ به العبد
56:33اما الذي انعقد عليه اليمين فهو الذي الذي يؤاخذ به العبد فعلى ذلك تعقيد اليمين والتعقيد محله القلب هو الذي يؤخذ به الشخص هذا القول الاول في لغو اليمين وهو قول الجمهور
56:48اما القول الثاني في لغو اليمين فهو اليمين الخاطئ التي اقسمها الشخص خطأ تقول وقد ترى شخصا مقبلا تقسم بالله ان هزا المقبل زايد تراه انه زيد فيأتي اذا به عمرو
57:02فهذه لا ايضا ادخلها قلة من العلماء في لغو اليمين اليمين القسم الثالث من اقسام لغو اليمين هو يمين الناس يقول لك شخص يا اخي انت اكلت بالامس لحما تقول لا والله ما اكلت لحما بالامس
57:19فيزكرك يقول في بيتنا اكلت لحما معي. تقول اه نعم انا تذكرت تقسم وانت ناسيا فلغوا اليمين عند العلماء ثلاثة اشياء لكن اشهرها والذي عليه الجمهور هو قول الرجل لا والله وبلى والله. وبهذا يتضح السؤال الساني آآ السؤال الثاني
57:36وهو نسيان الحلف اما عن كشف قدم المرأة في الصلاة فالصلاة تصح به عند الاكثرين والله اعلم اما المدح والاطراء والثناء الزائد فلا ينبغي ان يكون لان رجلا اثنى على رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم
57:53فقال صلى الله عليه وسلم ويحك او ويلك قطعت عينك اخيك قطعت عنق اخيك قطعت عنق اخيك قالها صلى الله عليه وسلم ثلاث مرار ان كان احدكم لا محالة فعلهم فليقل
58:06احسب فلانا كذا وكذا والله حسيبه ولا ازكي على الله احدا وقد قال الله عز وجل فلا تزكوا انفسكم وهو اعلم بمن اتقى. قيل في معناها لا يزكي بعضكم بعضا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم احثوا في وجوه المد حين التراب
58:21هذه نصوص ثلاثة في الباب في منع المدح والاطراء الزائد. وقال عليه الصلاة والسلام لا تطروني كما اطرت النصارى المسيح ابن مريم انما انا عبد الله ورسوله ولكن في معرض التجويز للحاجة او لدفع همة الشخص
58:36او لزيادة همة الشخص للاجتهاد مثلا قد اثني على شخص ما لتحفيزه على مزيد من الخير قد اقول لمحسن جزاك الله خيرا واثني عليه في في المجامع كي كي يتشجع على مواصلة العطاء
58:52او مواصلة البزل ويتشجع غيره دل على هذا جواز التذكير بمناقب الاخرين والثناء على الاخرين بمآثرهم ومناقبهم قول النبي صلى الله عليه وسلم في شأن عثمان الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة
59:12وقوله صلى الله عليه وسلم في شأن علي لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحب الله ورسوله يفتح الله على يديه وقول النبي عليه الصلاة والسلام ما نفعني مال قط كما نفعني مال ابي بكر
59:23وقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد كان في الامم من قبلكم محدثون اي ملهمون فان يكن في امتي منهم احد فانه عمر وكذا تزكية النفس نفسها في قول يوسف الصديق عليه السلام لعلة من العلل اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم
59:39فالمسألة لها فقه بارك الله فيك وجزاك الله خيرا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حضرتك يا شيخ؟ الحمد لله. والله اني احبكم في الله. شيخ بالله عليك معلش هو
59:54بعيد شوية عن موضوع الحلقة آآ دلوقتي فيه هجمة شرسة على الرسول صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. في الغرب يعني كيفية ردينا عليها بدون هرجلة وبدون اللي كنا بنعمله والمزاهرات والكلام اللي كان بيحصل ده. آآ دي نمرة واحد
1:00:10آآ نمرة اتنين انا معي تليفون لحضرتك مش عارف قديم ولا لا متصل بحضرتك باستمرار مقفول. وانا محتاج حضرتك ضروري جدا جدا. فاستأزنك في تليفونك بس بعد ازنك هو الاول صفر عشرة خمسمية اتناشر اربعة وعشرين اربعة وعشرين
1:00:24وصفر واحد صفر واحد سبعة خمسة تسعة سبعة ستة تلاتة. بارك الله فيكم آآ اما الاخ الكريم الذي يسأل عن كيفية مواجهة الغرب الكافر الذي يسب النبي صلى الله عليه وسلم
1:00:35فقولوا بارك الله فيك ليس هذا سباب بوليد هذه الساعة ولا بوليد هذه الازمان فانت اذا قرأت كتاب ربك قراءة المتأمل المتدبر ترى قول الله تعالى كذلك ما ارسلنا من من رسول
1:00:50من قبلك من رسول الا قالوا ساحر او مجنون اتواصوا به بل هم قوم طاغون وانطلق الملأ منهم ان يمشوا ويصبروا على الهتكم ان هذا لشيء يراد ما سمعنا بهزا في الملة الاخرة. هذا الا اختلاق
1:01:03فترى تكذيب الكفار للانبياء في عدة سور من كتاب الله عز وجل. فليس بغريب على كافر مجرم اثيم ان ينال من خير البرية صلى الله عليه وسلم. وانت تعرف بارك الله فيك
1:01:17ان الحق له اجناد وان الباطل له شياطين تؤز تؤز اصحابه ازا فالجدير بنا بارك الله فيك ان نحيي فينا سنة النبي صلى الله عليه وسلم في ان كانوا ينالون من نبينا فلنوقر نبينا صلى الله عليه وسلم. قال تعالى لتؤمنوا به وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا
1:01:39فجدير بنا ان نحيي سنة النبي التي قد ماتت في الناس. وان نعظم النبي وان نعظم سنته صلى الله عليه وسلم وان نبرز الدين الذي ارسل من اجله النبي صلى الله عليه وسلم. وان نزيل الغشاوات التي غشت الاعين والابصار عن هذا النبي الكريم. فماذا
1:01:57من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اينقمون منه عليه الصلاة والسلام النهى عن الربا النهى عن الزنا ان دعا الى وحدانية الله عز وجل ماذا ينقمون من رسولنا الامين محمد صلى الله عليه وسلم
1:02:12هل ينقمون منه انه او ينقمون عليه انه قال لا اله الا الله؟ قال انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد فالجدير بنا ان نحيي ما قد اميت من سنة النبي وان نعلن عن هويتنا الاسلامية الصحيحة
1:02:29لا اله الا الله محمد رسول الله فاذا كان الكافر يتبجح بكفره. وصاحب الصليب لا يستحي ويعلق الصليب في رقبته فجدير بنا كمسلمين ان نحيي سنة النبي الامين. وان نعلن عن هويتنا كمسلمين فنحن مسلمون نرفض اي صبغة غير صبغة
1:02:47الاسلامية التي صبغنا بها نرفض اي فطرة غير الفطرة التي فطرنا الله عليها نحن مسلمون نعلنها اشهدوا بانا مسلمون رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا نكفر بكل حزب غير حزب الله عز وجل وبكل مذهب غير مذهب الاسلام نرفض كل شريعة غير الشريعة الاسلامية وكل مذهب
1:03:11ان فنرفض المركسية ونكفر بها وبالاشتراكية كذلك وبالديمقراطية كذلك وبكل شيء من شأنه ان يخالف النهج القويم الذي جاء به النبي الامين محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم. بارك الله فيكم
1:03:28السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهذا وبين يدي الختام بارك الله فيكم وجزاكم الله كل خير اقول ان الله عز وجل قال في كتابه الكريم ما قد سمعتموه وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع
1:03:48ولهذه الايات مباحث كبيرة ان شاء الله تأتي بازن الله. السلام عليكم لهذه الاية الكريمة مباحث متصلة بها ان شاء الله تعالى تأتي في الدرس القادم بتوفيق الله ومشيئته اسأل الله ان يجعلنا واياكم
1:04:12من الكرام البررة الذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويكرمون ما امر الله به ان يكرم. فقد سمعتم ان الله سبحانه وتعالى امر في كتابه الكريم باكرام الايتام
1:04:27ونهى اشد النهي عن اكل اموال اليتامى زلما انها اشد النهي عن ذلك فلنحسن الى الايتام خاصة الايتام الاقارب فلقد قال الله تعالى شأن اقوام او في شأن شخص فلا اقتحم العقبة
1:04:45اي ما قدم ما به يقتحم العقبة. وما ادراك ما العقبة؟ ان شأنها العظيم قال تعالى فك رقبة اي ما فك رقبة حتى يقتحم العقبة اي ما اعتق عبدا حتى يجتاز العقبة يوم القيامة
1:05:02فك رقبة سبب في اقتحامنا للعقبة. وتجاوزنا لهذه العقبة الكؤود يوم القيامة تبق رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة اطعام في يوم ذي مجاعة يتيما ذا مقربة اي يتيما قريبا لنا
1:05:20او مسكينا ذا متربة اي مسكين الصقه الصقه الفقر بالارض من شدته فقوله تعالى يتيما ذا مقربة فيه حث على اكرام الايتام الاقارب على وجه الخصوص. ثم على العموم قد سمعتم ايات واحاديس
1:05:40في هذا الصدد من كتاب ربكم ايات من سنة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم ايات تحث على اكرام الايتام ايات تتلوها ايات قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم. ترى في ثناياها الوصايا بالايتام
1:05:58واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى طاية الوصايا العشر سورة النساء وكذلك قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم ايات تتلوها ايات تتلوها ايات تحث على اكرام الايتام. فغبروا الاقدام في هذا الصدد في هذه الايام الطيبة المباركة
1:06:18نحن نحن في اشهر حرم نحن في اشهر حرم وظلم النفس فيها حرام وظلم الاخرين في احرام فاقبلوا على الايتام فاكرموهم وكذا بارك الله فيكم وسدد الله خطاكم اصلحوا من انفسكم في هذه الاشهر الطيبة المباركة. من كان لابويه عاق
1:06:38فليرجع عن هذا العقوق المدمر المحطم المذنب لعذاب الله في الدنيا وفي الاخرة من كان شاردا عن توحيد الله فليرجع الى توحيد الله واذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله
1:06:52واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان يضروك بشيء لن يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك ولو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك
1:07:03من كان مسيئا لجاره فليحسن الى جاره في هذه الايام الطيبة المباركة كذلك من كان قاطعا للرحم فليبادر بالوصل في هذه الايام الطيبة المباركة كذلك من قطع الاخوة الاسلامية وخاصم وفجر
1:07:19فليقلع عن هذا فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام من كانت مخاصمة لزوجها هاجرة لزوجها مفرقة
1:07:35بينه وبين اولاده فلترجع عن غيها ولترجع الى ربها والى نبيها محمد صلى الله عليه وسلم الا فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين ايها الاخوة لا انسى تذكير نفسي واياكم بالصلاة والسلام على النبي محمد
1:07:53صلى الله عليه وسلم سيد ولد ادم المبعوث رحمة للعالمين عليه افضل صلاة واتم تسليم صاحب الوسيلة والفضيلة اللهم اته اياها يا رب العالمين صاحب لواء الحمد صلوات الله وسلامه عليه
1:08:09فاكثروا من الصلاة والسلام على على نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم اذ اخرجنا الله به من الظلمات الى النور ومن العمى الى البصيرة ومن الجهالة الى الهداية فصلوات ربي وسلامه عليه اكثروا من الصلاة والسلام عليه
1:08:24امتثالا لامر خالقكم وباريكم سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. طلبا للاجر والثواب اذ النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي واحدة صلى الله بها عليه عشرا خاصة في هذه الليلة المباركة ليلة الجمعة وفي يوم الجمعة كذلك
1:08:43واعلموا ان لله ملائكة سيئة حين يبلغون النبي منا السلام فصلوات الله وسلامه على هذا النبي الامي الكريم عليه صلوات الله وتسليماته جزاه الله عنا خير الجزاء وحشرنا الله واياكم معه وتحت لوائه
1:08:58وجمعنا الله واياكم به وبالمنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين واحاسن اولئك رفيقا وذكره بالاسر الموقوف على ابي سعيد الخدري الذي له حكم الرفع من قرأ سورة الكهف جعل الله له نورا بينه وبين الجمعة التي تليها
1:09:14تقرأوها في يوم الجمعة بارك الله فيكم وسدد الله خطاكم الا واكثروا من الصلوات والتسليمات على الانبياء والمرسلين عليهم صلوات الله وسلامه اجمعين اكثروا من الصلاة والسلام عليهم اجمعين فهم خير اسوة لنا نأتسي بهم خير قدوة لنا نقتدي بهم اولئك الذين هدى الله
1:09:34فبهداه مقتدى وكما قال ربنا واتبعوا سبيل من اناب الي وهم خير من اناب الى الله عز وجل واسلم الوجه لله عز وجل فصلوات الله وسلامه على رسله اجمعين. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
1:09:52سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك