احكام النساء 34 للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين
0:47وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واستن بسنته واهتدى بهديه الى يوم الدين وبعد هذا مجلس من مجالس احكام النساء اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم ونسائنا ونساءكم في ديننا
1:08استعين بالله سبحانه وتعالى لتناول موضوع من الموضوعات المهمة التي تتعلق بالمفارقات الزوجية الا وهو موضوع الخلع فاقول وبالله تعالى التوفيق ان الله سبحانه وتعالى قال في كتابه الكريم ما جعل عليكم في الدين من حرج. وقال سبحانه
1:34لا يكلف الله نفسا الا وسعها كذا قال الله تبارك وتعالى في كتابه الكريم فاحيانا يحدث وبعد الزواج الا تستقيم المعيشة بين الزوجين لاختلاف في الطبائع او الخصال او الاخلاق
1:56او غير ذلك فكما انه يباح للزوج ان يطلق زوجته اذا خشي اذا خشي الا تستقيم المعيشة معها فكذلك للزوجة ان تطلب فراق الزوج وان تفتدي نفسها منه وهذا على غير ما يصف اعداء الاسلام اسلامنا به
2:23اعداء الاسلام يصفون اسلامنا وديننا بان فيه ظلم للمرأة كلا وحاشا فالذي شرع لنا الدين هو الله سبحانه وتعالى وهو اعلم بمن خلق. قال تعالى الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير
2:44فقد علمنا من اصل خلقتنا وجبلتنا ان الرجال يختلفون في جبلتهم وفي خصالهم عن النساء اذ الله قال وليس الذكر كالانثى فلرجال حقوق وللنساء حقوق وتم حقوق مشتركة للرجال وللنساء على السواء
3:09فاقول وبالله تعالى التوفيق ما قد سبق ذكره او اكرر ما قد سبق ذكره انه وكما ان للرجل ان يطلق زوجته ازا كرهها او ابغضها فكذلك للمرأة ان تطلب فراق الزوج
3:27اذا كرهت معيشته او لم تتحمل اخلاقه حينئذ شرع الخلع ورب العزة يقول يقول في كتابه الكريم في شأن تعاملات الازواج مع مع الزوجات ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا
3:52الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به هذا خطاب للازواج الذين تزوجوا يقول الله تعالى لهؤلاء الازواج الذين تزوجوا
4:14واعطوا النساء مهورا يقول تعالى ولا يحل لكم ايها الازواج ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا الا ان يخاف الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به
4:37حاصروا معنى الاية الكريمة انه لا يحل لك ايها الزوج ان تأخذ شيئا من الصداق الذي دفعته لامرأتك الا في حالة واحدة اذا كرهت هي المعيشة معك وافتدت نفسها بالمال الذي اعطيته لها
4:59وهذا الذي يسميه العلماء الخلع فالخلع هو فداء المرأة نفسها بالصداق الذي اعطاها زوجها او بشيء من الفداء اخر وتم تفصيلات في هذا الصدد فاذا الاصل عندنا في تجويز الخلع
5:20هو قول الله تبارك وتعالى فلا جناح عليهما فيما افتدت به فلا جناح عليهما اي لا اثم على الزوج اذا قبل ما اعطته زوجته ولا اثم على الزوجة اذا بذلت المال لتفتدي نفسها
5:41من زوجها فهذه الاية الكريمة هي الاصل في الخلع وفي تجويزه وفي جواز استرداد الزوج ما اعطاه لزوجته وثم اصل اخر من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهو قصة امرأة ثابت ابن قيس ابن شماس
6:04رضي الله تعالى عنه ورضي الله عنها هي الاخرى وهي حبيبة بنت سهل فقد اتت حبيبة بنت سهل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا انقم على ثابت خلقا ولا دينا
6:24ولكني اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم قال فامره النبي صلى الله عليه وسلم ففارقها وفي بعض الزيادات عند البخاري
6:44وهذه زيادة من المنتقد على الامام البخاري والمنتقدات على البخاري احاديث قليلة جدا الا وهي اقبل الحديقة وطلقها تطليقا فزيادة وطلقها تطليقا تفرد بها راو يقال له ازهر ابن جميل
7:06وهي زيادة معلولة عند كثير من اهل العلم اعني زيادة وطلقها تطليقا انه سيأتي عما قريب ان شاء الله ما لهذه الزيادة من اثر في الاحكام الفقهية المتعلقة بالخلع تأكل بالله تعالى التوفيق
7:27ان امرأة ثابت ابن قيس ابن شماس وثابت ابن قيس هذا معلوم انه خطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يقدمه للوفود يخطب فيهن
7:43ويبلغهن مقولة النبي ومراد النبي صلى الله عليه وسلم دل على ذلك ان مسيلمة الكذاب لما اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم واشترط على النبي بعض الاشتراطات كي يسلم
8:00ان يكون للرسول شيء له شيء بعد وفاة رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو سألتني مثل هذه ما اعطيتكها وهذا ثابت ابن قيس يجيبك عني فثابت ابن قيس ابن شماس هذا
8:19كان صحابيا جليلا فاضلا خطيبا للرسول عليه الصلاة والسلام بل هو مبشر بالجنة كذلك وان لم يكن ضمن العشرة المبشرين بالجنة الا ان بشارته بالجنة كانت في حديث مستقل وذلك انه لما نزل قول الله تبارك وتعالى
8:45يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون اعتزل ثابت ابن قيس في بيته يبكي
9:02فافتقده النبي صلى الله عليه وسلم فارسل من من يبحث عنه عن حاله فقالوا يا رسول الله هو قاعد في البيت يبكي. قال عليه الصلاة والسلام سلوه لما يبكي؟ فسألوه لما تبكي
9:19قال الا بعد حبط عمله. الابعد كان يرفع صوته فوق صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم والله يقول في كتابه الكريم لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض
9:38ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون فذهب الناس بالخبر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال بل هو من اهل الجنة ومع انه كان من اهل الجنة رضي الله تعالى عنه
9:55وكان لا ينقم عليه خلق ولا دين الا ان امرأته ابت الا ان تفتدي نفسها منه فذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم عند صلاة الفجر ووقفت عند بابه فخرج قائلا من؟ قالت حبيبة بنت سهل الانصارية
10:15يا رسول الله قال ماذا جاء بك؟ قالت لا انا ولا سهل لا انا ولا ثابت ابن قيس يا رسول الله اي لا نجتمع ابدا في بعض الروايات الاخر لانقم على ثابت خلقا ولا دينا
10:31ولكني اكره الكفر في الاسلام قيل انه كان دميما ولا تستطيع ان تؤدي له حقه فتخشى ان تقع في كفران العشير الذي منه عدم اداء حق الزوج طردت ان تفتدي نفسها من زوجها ثابت ابن قيس ابن شماس
10:54حتى لا تقع في عنت في دينها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقبل الحديقة وقال اتردين عليه حديقته؟ قالت نعم يا رسول الله. قال فامره ففارقها الحاصل من ذلك
11:12ان هناك اصلان للخلع الاول قول الله تعالى ان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به اي لا جناح على الزوج ان يقبل ولا جناح على الزوجة ان تدفع
11:29فيما افتدت به ثم الاصل الثاني من اصول الخلع هو قصة امرأة ثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله تعالى عنه ورضي الله عنها هي الاخرى فهدان الاصلان في هذه المسألة
11:49فديننا ليس فيه اعانة وليست فيه مشقة وقد قال الله تبارك وتعالى وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته فاذا تعذرت المعيشة بين الزوجين وخشية المرأة الا تقيم امر الله مع زوجها
12:08فلها حينئذ ان تفتدي نفسها وهذا الابتداء وهو بذل المرأة مالا ل لفراق زوجها هذا الذي يسميه العلماء الخلع وهذا الخلع له بعض المسائل الفقهية والمتعلقات الفقهية منها هل الزوج يأخذ من زوجته
12:34الذي اعطاها فقط ام ان الزوج له ان يأخذ من زوجته اكثر من الذي اعطاها؟ ام انه يجوز له ويجوز لها ان ان يأخذ اقل مما اعطاه ان رضي بذلك
12:53فهذه مسألة اولى اعيد صياغتها هل الزوج يأخذ من زوجته التي ارادت الخلع الذي اعطاها فقط او انه يجوز له ان يأخذ اكثر مما اعطاها او انه يجوز لها ان تفتدي بشيء ولو كان قليلا اذا رضي الزوج بذلك
13:19فجمهور العلماء يجوزون للزوج ان يأخذ من الزوجة اكثر مما اعطاها جمهور العلماء يجوزون للزوج ان يأخذ من الزوجة اكثر مما اعطاها وذلك لقول الله تبارك وتعالى فلا جناح عليهما
13:38فيما افتدت به قالوا وهذا يرفع الاثم عن الزوج اذا اخذ اكثر مما اعطاها وبذلك قال الامام مالك وغيره الا انه اردف قوله بقوله وليس هذا من مكارم الاخلاق وليس هذا من مكارم الاخلاق
14:00اما القول الاخر للعلماء تؤيده سنة النبي صلى الله عليه وسلم اذ النبي قال اتر الدين عليه حديقته ولم يطالبوا ان يطالبها النبي صلى الله عليه وسلم باكثر من رد الحديقة
14:19لم يطالبها النبي صلى الله عليه وسلم باكثر من رد الحديقة التي كانت صداقا من ثابت ابن قيس ابن شماس لزوجته وهذا الذي تطمئن اليه النفس ان الزوج يأخذ الذي اعطاها فبذلك جرت سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم
14:42ولذا لهذا الحديث اتردين عليه حديقة اذكر بعض اخواني القضاة في بعض الدول العربية التي من مراسمها ومن قوانينها ان الزوج يطلب ما يشاء من زوجته كي يفارقها اطالبهم باعادة النظر فيما هم عليه. لان بعض الازواج في بعض الدول
15:07يتعنت تعنتا شديدا فاحيانا يكون قد اعطى الزوجة على سبيل المثال عشرة الاف صداق ويطالب بمليون كي يفارقها. والمحكمة تقره في هذه الدول على ذلك فارجو من الله اني وارجو الله ان يوفق هؤلاء القضاة
15:26اعادة النظر فيما هم عليه فثم نسوة تضررن تضررا بالغا من ذلك واصبح الذي يتزوج امرأة ولها مال وثراب يطمع في مالها وفي ثرائها حتى يفارقها مستدلا بعموم الاية الكريمة فلا جناح عليهما فيما افتدت به ان استدل
15:51لكن سنة النبي صلى الله عليه وسلم تبين القرآن وتبين ما اجمل فيه. قال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم قال علهم يتفكرون هذا الذي حدث على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
16:12وفي سنته. وقد ورد ان مولاة لعبدالله بن عمر اختلعت فافتدت نفسها بكل شيء الا من درعها اي الا من ثوبها الذي تلبسه فلم ينكر ذلك عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما
16:29هذا فيما يتعلق باخذ الزوج القدر الذي اعطاها او اكثر مما اعطاها وطرائق العلماء في ذلك اجمالا اهل الحديث جمهورهم على ان الزوج يأخذ الذي اعطاه لزوجته فقط اما الجمهور فيجوزون جمهور من الفقهاء
16:52فيجوزون له اخذ اكثر مما اعطاها هذا وقد تكون هناك اضرار نفسية او اجتماعية حالت بالزوج حلت بالزوج من جراء هذا الفراق فله حينئذ عند فريق من اهل الفقه ان يأخذ عوضا عن هذه الاهانة
17:12كذا قال بعض العلماء والله تعالى اعلم هذا؟ وهل هذا الخلع يعد تطليقة ام انه لا يعد تطليقة؟ وعلى اثر ذلك المختلعة هل تعتد بحيضة واحدة ام انها لا تعتد بحيضة من الاصل
17:32ام انها تعتد بثلاثة حيضات كالمطلقة فاقول وبالله تعالى التوفيق ان جمهور العلماء يعتبرون الخلع تطليقة واحدة بائنة جمهور العلماء يعتبرون الخلع تطليقة واحدة بائنة وعلى اثر ذلك يقولون ان المختلع تعتد بثلاث حيضات
18:04اعني انها اذا اختلعت الان تنتظر حتى تحيض ثلاث حيضات وتكون حينئذ قد انتهت عدتها فهذا رأي جمهوري اهل العلم اما بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كعثمان رضي الله تعالى عنه
18:22وكعبد الله ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم فيعتبرون الخلع فسخا ولا يعتبرونه تطليقة وكان ابن عباس يستدل بقول الله تبارك وتعالى الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان
18:45ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا الا ان يخاف الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به الى قوله فان طلقها فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيرا
19:04فيقول ان قوله تعالى الطلاق مرتان فهاتان مرتان سم زكر الخلع بعد ذلك في قوله تعالى فلا جناح عليهما فيما افتدت به. سم قال تعالى فان طلقا فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره
19:23فكان ابن عباس يقول بيننا وبينكم كتاب الله اذا اعتبرنا الخلع تطليقا ستصير التطليقات اربعا. ولذلك كان ابن عباس لا يعتبر الخلع تطليقة ولكن يعتبره فراقا يعتبره فراقا او فسخا
19:43ومن ثم وعلى هذا الرأي ايضا صار عثمان بن عفان وعبدالله ابن عمر وهو الرأي الاشهر عن الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى فالخلع عند هؤلاء المذكورين يعتبر فراقا لا يعتبر تطليقة
20:04اما الجمهور فيعتبرون الخلع طلقة واحدة بائنة على هذا ما رأي هؤلاء الصحابة الذين قالوا بان الخلع يعد فسخا ولا يعد تطليقا رأيهم ان المختلعة تعتد بحيضة واحدة بل ومنهم من قال اذا كانت بعيدة عهد بالزوج فلا تعتد من الاصل
20:32وقد ورد في ذلك اثر صحيح الاسناد عن الربيع بنت معوذ رضي الله تعالى عنها فالربيع بنت معوذ اتت عثمان بن عفان رضي الله عنه وكانت قد اختلعت من زوجها
20:52كانت قد اقتلعت من زوجها فجاءت تستشيره في عدتها قال لا عدة عليك الا ان تكوني حديثة عهد به اي ان هناك جماع قريب فتعتدي بحيضة واحدة ثم قال لقد قضى به النبي صلى الله عليه وسلم في امرأة
21:13يقال لها مريم المغالية فعثمان رضي الله عنه كان يرى ان المختلع تعتد بحيضة واحدة اذا كانت قريبة عهد بالزوج يعني كان الزوج جامعها منذ زمن قريب فتعتد لاستمرار الرحم بحيضة واحدة
21:36اما اذا كانت بعيدة عهد بالزوج فعند عثمان رضي الله عنه لا تعتد لكن كما سمعتم رأي الجمهور انها طلقة واحدة تعتد لها بثلاث حيضات هذا ومن العلماء من قال
21:56ومن العلماء من قال ان هناك فارق بين تلفظ الرجل لامرأته بلفظ الطلاق كان يقول لها عند الاختلاع منه عند اقتلاعها منه انت طالق وبين كون الرجل اجبر على الفراق
22:15فاذا اجبر على الفراق ولم يتلفظ بلفظ الطلاق فحينئذ تتقوى وجهة عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما هجة عثمان موجة ابن عمر رضي الله عنهم اما اذا تلفظ بلفظ الطلاق
22:32فتعتبر تطليق واحدة بائنة كما هو رأي جمهور اهل العلم هذا فيما يتعلق بعدة المختلعة تلخيصه ان الجمهور يعتبرونها مطلقة تطليقة واحدة بائنة تعتد بثلاث حيض وفريق من الصحابة واهل الحديث يرون حيض واحدة وهذا الذي يترجح لي ورود الاثر بذلك عن ابن عباس
23:00رضي الله تعالى عنه وكذا عن عثمان وعن ابن عمر الا اذا تلفظ الرجل للمرأة بلفظ انت طالق وهنا انبه على ان لفظة اقبل الحديقة وطلقها تطليقا لفظة وطلقها تطليقا من المنتقد على الامام البخاري رحمه الله
23:21تعالى والذي قد تم فيه الانتقاد من المنتقد الذي قد تم فيه الانتقاد هذا وكما هو معلوم فان هذا الخلع مكروه بل كراهيته اشد من كراهية الطلاق قد قدمنا ان الطلاق مكروه لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم
23:46قال ان عرش ابليس على الماء وانه يرسل سراياه فيفتنون الناس فاعظمهم عنده منزلة اعظمهم فتنة فيأتيه احدهم يقول ما تركت حتى صنع كذا وكذا فيقول الشيطان له ما صنعت شيئا
24:06يوشك ان يصطلح فيأتيه الشيطان ويقول ما تركته حتى فرقت بينه وبين زوجته فيحتضنه الشيطان ويلتزمه ويدنيه ويقول انت انت. يعني انت الجيد انت الاجود يا من فرقت بين المرء
24:23زوجي وايضا لما كان التفريق بين المرء وزوجه من فعل هاروت وماروت اذ الله قال فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. فلما كان من فعل الشياطين كان مكروها
24:41وايضا الكراهية تكمن في ان الله تبارك وتعالى قال والصلح خير. فاذا كان الله قال والصلح خير فاذا مم عدم الصلح ليس بخير الا في حالة عدم استطاعة اقامة حدود الله عز وجل
25:00هذا وقد ورد في باب الخلية حديثان كلاهما ضعيف وهذا الذي تطمئن اليه النفس الان اما الاول فهو حديث المختلعات هن المنافقات وهذا الحديث ضعيف الاسناد لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
25:22حديث المخترعات هن المنافقات لا يسبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذا في الباب حديث اخر معلول بالانقطاع والارسال وهو حديث ايما امرأة تالت زوجها الطلاق في غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة
25:46ايما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة هذا الحديث ايضا كما اسلفت معلول الا بالارسال احيانا وبالانقطاع احيانا وثمة علل اخر بهذا الحديث ولكن ولما كان الخلع يتبعه تشتت للاولاد
26:11وتفكك الاسر و وايغار في الصدور وتباغض وتشاحن ومشاكل بين اهل الزوج واهل الزوجة وكراهيات كل ذلك يدفع الى القول بكراهيته الشديدة بكراهيته الشديدة فيصحبه كما سلف تشتت للاولاد وتفكك للاسر وعداوات
26:39والكل يتمنى للاخر حلول البلاء والكل يتمنى للاخر الفضيحة والعياذ بالله العياذ بالله من ذلك فجدير بكل زوجين ان يتماسكا وان يغض كل واحد منهما الطرف عن بعض الاخطاء وبعض الهفوات
26:59التي تصدر التي تصدر منه. فقد قال صلى الله عليه وسلم لا يفرك مؤمن مؤمنة ان كره منها خلقا رضي منها اخر وقال ايضا في الباب الاخر بل في نفس الباب
27:15الناس كابل مائة لا تكاد تجد فيها راحلة فيصعب ويشق على المرأة ان ترى رجلا اجتمعت فيه كل صفات الخير. وكذلك يشق ويصعب من وهذا اشد ايضا على الرجل ان يرى امرأة قد اجتمعت فيها كل صفات الخير. بل احيانا
27:39وفي كسير من الاحيان يجد الرجل في امرأته خللا وتجد المرأة في زوجها خللا فما دام الخلل يمكن تحمله فلتستقم الاسر على طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. فالقواعد الشرعية تنبني على ان
28:00على المقارنة بين المصالح والمفاسد فاذا كانت المفاسد قليلة والمصالح اعظم تحملت هذه المفاسد القليلة وحاولنا اصلاحها اما اذا كانت المفاسد اعظم والضرر على الدين الاخضر حينئذ نختار دائما اخف الاضرار اذا تزاحمت علينا المضار
28:27والله تعالى اعلم فجدير بكل زوجين ان يتوافقا قدر استطاعتيهما وان يتقي الله كل امرئ منهم منهما في اخر امتثالا لما سمعتموه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا تذكير لرجال يخببون النساء على الازواج
28:50وتذكير ايضا لاباء وامهات يخببن البنات على الازواج في هذا الصدد اقول قد يغوي امرأة امرأة غوي مبين ويحرضها على ان تفارق زوجها ويعدها بانه سيتزوجها او يمنيها الاماني. في صورة ناصح احيانا وفي صورة
29:16رفيق بها احيانا وحنون عليها احيانا فاذكر هؤلاء العابثين بنساء المسلمين. اذكر هؤلاء العابثين بالمسلمات اللواء الذين يحرضون النساء على فراق الازواج ويرغبوهن في فراق الازواج لغير ما سبب ان يتقوا الله عز وجل. فالرسول يقول ليس منا
29:42من خبب امرأة على زوجها ليس منا ليس على طريقتنا ولا على شاكلتنا ولا على هدينا من خبب امرأة على زوجها بل وقد وجه سؤال لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
30:03مفاده اذا طلبت الام من ابنتها ان تفارق زوجها. وهو قائم معها بامر الله. وامر رسوله صلى الله عليه وسلم هل تطيع المرأة حينئذ امها؟ وتطلب الفراق من زوجها فقال ليس لها ذلك
30:23ولا تطيع امها ولا تطيع اباها لفراق زوجها ما دام الزوج قائما بامر الله عز وجل. المسألة تختلف اما اذا كان الزوج يشرب الخمور وسكير واربيد وفاسق وزاني وطلب الاب او غير الاب من البنت خشية على دينها ان تفارقه. فالمسألة تختلف. اما لغير ما سبب
30:51من المزكورين فلا تطيعوا البنت امها ولا اباها اذا طلب منها ابوها مفارقة الزوج وهو صالح قائم بامر الله عز عز وجل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
31:06ازيك يا شيخ مصطفى؟ الحمد لله. لو سمحت انا هسأل سؤال بس بعيد عن الحلقة بس لو سمحت. بعد ازنك يعني سلي واوجزي. آآ لو سمحت انا آآ زوجي اتوفى من سنتين. وعليه دين حوالي عشرين الف جنيه. وبعدين ابني آآ وعندي المدافن
31:24انا هدفع السداد ده بس على فترة يعني ايه مش كلهم مرة واحدة نعم وانا رايحة ان شاء الله مسافرة الحج السنة دي. هل يجوز ان انا اسافر ولا هو في دين؟ ولا اعتمد على يعني ابني دام هيسد الدين خلاص يعني
31:40واسافر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد الاخت السائلة تسأل قائلة زوجها مات وعليه ديون وتعهد ابنها بسداد هذه الديون هي تسأل عن نفسها هل يجوز لها ان تحج
32:01وقد تعهد ابنها بسداد الديون؟ نعم يجوز لك ان تذهبي للحج والديون قد انتقلت على ولدك ما دام قد تعهد بذلك فالولد هو الذي يتحمل هذه الديون وهنا اذكر بقول النبي صلى الله عليه وسلم
32:21كان النبي في اول امره اذا اوتي بجنازة يصلي عليها سأل هل عليه دين فان قالوا نعم قال هل ترك لدينه وفاء فان قالوا نعم صلى عليه وان قالوا لا
32:39قال انطلقوا فصلوا على صاحبكم فلما وسع الله عليه وفتح الله عليه بالفتوحات قال انا اولى بالمؤمنين من انفسهم من ترك كلا او ضياعا من ترك كلا فعليا ومن ترك مالا او ضياعا فلاهله او لورثته او كما قال عليه الصلاة والسلام
33:03اعني انه عليه الصلاة والسلام كان يتحمل ديون الاموات الذين لم يتركوا وفاء لديونهم وذلك في اخر حياتهم الحاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بجنازة يصلي عليها فسأل هل عليه دين؟ قالوا نعم
33:24قال هل ترك لدينه وفاء؟ قالوا لا. قال انطلقوا فصلوا على صاحبكم. قال ابو قتادة علي دينه يا رسول الله فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم فكثير من الناس وهذا قد تفشى في مصر
33:42كثير من الناس عند موت الميت يقول ابنه فلان تكفل بقضاء دينه ابنه فلان تكفل بقضاء الدين وهذا يلزم هذا الولد بسداد هذا الدين. ان البعض يتظاهر بذلك امام الناس. وبعد اذا جئت تطالبه بالدين تنصل منه
34:04فاقول مذكرا ان الرجل اذا تعاهد بسداد دين الميت الزم به وحصلت احالة في هذه الحالة. الميت اصبحت ذمته بريئة والذي تحمل هو الذي اعلن للناس انه تكفل بقضاء الدين. اما انت فحجي وتوكلي على الله ليس عليك
34:26اثم بارك الله لك في حجتك سلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته معلش بعد ازنك يا سيدنا الشيخ. اه انا دلوقتي حاطة فلوسي في بنك فيصل الاسلامي
34:45على اساس ان هو بنك خاضع للرقابة الشرعية وبنك اسلامي وفلوسه ما فيهاش نوع من انواع الربا فيا ترى الكلام ده مزبوط ولا مش مزبوط الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
35:00وبعد مجالستي لكثير من العاملين في بنك فيصل وفي غيره اراه كسائر البنوك والله اعلم فالاحتياط ان تبتعدي عن كل هذه البنوك وان تسمري اموالك في تجارة احلها الله تبارك وتعالى
35:19فبنك فيصل ليس تاجرا من التجار يبيع ويشتري بالذي احله الله انما تشوبه انظمة المرابحة التي لا تخفى على لبيب يمول ويأخذ المال مع الفائدة التي يقررها ويجعل الشخص يوقع
35:34على شراء السلعة قبل ان يتملكها البنك فابتعدي بكل اموالك عن كل البنوك وافتحي ابوابا للتجارة وسمريها في اماكن طيبة وتجارات حلال بعيدة عن الشبهات واقل ما يقال ان النبي قال من اتقى الشبهات
35:55تبرأ لدينه وعرضه بارك الله فيك والله اعلم السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. ازيك يا فضيلة الشيخ؟ الحمد لله. بارك الله فيك. وفيك بارك الله. ربنا يعزك يا رب. واياك. احبك في الله. احبك الله
36:15الذي احببتنا فيه. احمد يوسف معك. يا مرحبا واهلا وسهلا. ربنا يبارك فيك يا رب. بقول لفضيلتك يا شيخ. سؤال يا احمد. استأزنك كان في اه اخ يعني وكده ورقص في فرح يعني
36:28المهم الاخت لما شافته عمل كده يعني طلبت الطلاق واثرت على هزا الطلب وطلقت يعني عايز تعليق من فضيلتك. السؤال التاني الله يبارك لك. آآ في آآ عايزين بس تأصيل لموضوع الصفا والمروة اللي هو في السعودية الان الله يبارك لك يا رب. حياك. جزاكم الله خير. واياكم
36:46الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فامرأة زوجها ملتحن ورقص في فرح فطلبت الطلاق ارى هذا من حقها لانه خرم امرأة نفسه بهذا الفعل القبيح الذي لا يفعله الا الفساق
37:05فجزاها الله خيرا على محافظتها على دينها وعلى طلبها ان يكون زوجها من ذوي المروءات وذوي القيم والاخلاق فجزاها الله خيرا على ذلك فلا يليق اصلا برجل فضل عن شخص ملتح
37:23ان يرقص في فرح. فكيف هذا بالذي تزيى بزي رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي جعل اللحية سيما له انه اهان اللحية ليست المسألة مسألة مجرد فاسق رقص في فرح
37:37لا انما فيها اهانة لسنة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ترى ان تتزوج بشخص كريم وان تفارق هذا الفاسق والله تعالى اعلى واعلم اما عن الصفا والمروة فقد قطع الامر في ذلك
37:54بشهادة بعض الشهود من اهل الفضل في ارض الحرمين في المملكة العربية السعودية اه شهادة بعض الشهود الفضلاء من اهل العلم بان جبل الصفا كان ممتدا وكذا جبل المروة كان ممتدا
38:11قال اثر ذلك وقد شهد الشهود بان الجبل كان ممتدا يمين جبل الصفا كان ممتدا وجبل المروة كان ممتدا على اثر ذلك ارى والله اعلم ان هؤلاء ما داموا من اهل الفضل وقد شهدوا بذلك
38:27فلا بأس ابدا بالسعي بين الصفا والمروة الجديد وقد اعتمرت والحمد لله وسعيت في المسعى الجديد ولا يكلف الله نفسا الا وسعها فليس من اختصاص ولا من اختصاص من هم امثالي ان نقول ان الصفا كان ممتدا او ليس ممتدا لكن اعتمدنا شهادة الشهود
38:51الثقات العدول الذين افادوا ان جبل الصفا كان ممتدا وان جبل المروة كان ممتدا والله اعلم هنالك ابحاس هنالك ابحاس جمعت في مجلة الدعوة السعودية التي تصدر في الرياض وقام بجمع اغلبها اخي الفاضل الشيخ ابراهيم ابن رفعت حفظه الله تعالى
39:15جمع فيها مقالات واسعة جدا لاهل العلم في هذا الصدد ان اردت المزيد بارك الله فيك وجزاك الله خيرا سلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت يا فضيلة الشيخ آآ اخت ملتزمة وآآ وبتتقي الله
39:34وزوجها مدخن ولا يصلي وآآ اول ما بيدخل من باب الشقة بيشغل قنوات الافلام وبيعليها وطبعا معظم مسكنها معه بسبب الموضوع ده فانا سؤالي هي تتصرف معه ازاي او كيف تتعامل معه اول لما ييجوا ويشغل كده
39:54وجزاك الله كل خير الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فايضا هذا الزوج لم يقف شره على كونه يدخن ولم يقف شره على كونه يترك الصلاة بل شره تعدى واستتار
40:11فاصبحت اصبح العناد شأنا له ويدخل البيت كما تفضلت الاخوة الاخت زاكرة يرفع صوت الفسق ويجاهر بذلك ويبارز به فهذه الاخت اذا كانت قدمت النصح الكافي واستعانت عليه بالله ثم باهل الخير والصلاح
40:35ممن يحبهم وممن يثق فيهم وابى الا العناد وابى الا ترك الصلاة وابى الا ان يكون بهذه الطريقة من ادخال الازى على الاخرين ارى والله تعالى اعلم انه جليس سوء
40:51والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يحذيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبا
41:05قناة الكير اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد منه ريحا خبيثة فاوصيها اذا استنفذت كل السبل والطرق لعلاجه وابى الا العناد اوصيها بالفراق و من يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. والله اعلم
41:25السلام عليكم اواصل مذكرا مستعينا بالله تبارك وتعالى الحديث عن قضية الخلع ذلكم الخلع الذي ابيح في شريعتنا لرفع الضرر ولرفع المعاناة عن النسوة المتضررات بالازواج الا السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت ممكن اسأل حضرتك سؤال؟ اتفضلي. آآ لو سمحت لو انا دلوقتي دخلت صلاة جماعة آآ مسلا في الركعة
42:04تالتة آآ فاتتني دلوقتي ركعتين آآ وعايزة اصلي الركعتين دولت اقرأ بعد الفاتحة سورة صغيرة ولا ولا اقرأ الفاتحة بس ده اول سؤال آآ السؤال التاني آآ عايزة اعرف الحنة السودا حرام ولا لأ
42:21والعدسات اللاصقة. اللي هي مسلا لو انا هلبسها شفافة آآ نظر آآ لوحدها ولو انا هلبس مسلا عدسة ملونة في في العقد بتاعي بس اليوم ده بس واقلعه والبسها لزوجي حرام ولا حلال؟ ولو الاربع ركعات اللي قبل الضهر آآ السنة ممكن اصليهم على بعض لو صليتهم على بعض اقرأ في الركعتين التانيين آآ
42:45سور قصيرة اه مع الفاتحة ولا اقرأ الفاتحة بس وجزاكم الله خيرا. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فالاخت تسأل ادركت الامام في الركعة الثالثة ففاتتها ركعتان من ثم
43:01فهل في الركعتين الاخيرتين لها؟ بعد ان ينصرف الامام من صلاته تقرأ سورة بعد الفاتحة ام لا؟ الامر في ذلك واسع ان شاءت قرأت سورتين قصيرتين وان شاءت تركت اما اذا كانت صلاة الظهر هي التي
43:20اه فعل فيها ذلك فمن العلماء من يرى ان الترخيص فيها اوسع وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر في الاوليين نحو من ثلاثين اية وفي الاخريين على النصف من ذلك
43:37وفي العصر في الاوليين على نحو من خمسة عشر اية وفي الاخريين على النصف من ذلك. قالوا فدل ذلك على ان القراءة في الاخريين من الظهر اطول من القراءة في الاخريين من العصر فدل ذلك على وجود قراءة بعد الفاتحة
43:56في الركعتين الاخريين من الظهر خاصة الا انه ايضا يجوز ترك القراءة بذلك لانه قد ورد ان النبي كان يقرأ في الاخريين بفاتحة الكتاب فحسب فالتنويع وارد وان شاءت قرأت المرأة سورة او قرأ المصلي
44:14سورة في الركعتين الاخريين وان شاء تركته اما الحنة السوداء للنساء فلا ارى مانعا منها اذ الوارد في النهي عن الصبغ بالسواد انما هو نهي للرجال بل من العلماء من قال انه للطاعنين في السن من الرجال
44:34بدليل ورود الحديث فقد ورد في شأن ابي قحافة وكان يبلغ من العمر ما يناهز الثمانين من عمره وكذلك قد ورد ان الحسن والحسين وعقبة ابن عامر وسعد ابن ابي وقاص كانوا يصبغون بالسواد
44:51فلكن لا اتعلق ولا اتعرض الان لحكم السواد للرجال انما للنساء حلال لهن الصبغ بالسواد. ما لم يتبرجن بذلك لرجال اجانب وكذلك ما لم يدلسنا بذلك على خاطب والله اعلم
45:09اما العدسات اللاصقة ان كانت شفافة ولا تغيروا وتمشي بها المرأة في الطريق ولا تفتنوا رجالا بها انما هي للنزر فلا بأس اما ان كانت عدسات تفتن الرجال فلا يجوز ان تتبرج بها للرجال الاجانب. انما يجوز لها ان تلبسها للتزين لزوجها او في بيتها او في وسط النساء
45:34كيف حسب والله اعلم اما عن الركعات الاربع التي قبل الظهر هل تصليها متصلة او تصليها آآ اثنتين اثنتين ام انها وهل تقرأ فيها قرآنا بعد الركعات في الركعات الاخيرة منها ام لا؟ الامر في ذلك كله واسع
45:58الامر في ذلك كله واسع وان كان البعض حسن حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع قبل الظهر ليس بينهن تسليم تفتح لهن ابواب السماء لكن هذا الحديث لا يثبت
46:14او عفوا قد اعل من بعض اهل العلم. فالعموم على عموما فالامر في ذلك كله واسع. ان شاء صلت اربعة متصلة وان شاء صلت ركعتين ركعتين وان شاءت قرأت بعد الفاتحة وان شاءت لم تقرأ فالامر كله واسع والحمد لله
46:33لا السلام عليكم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ عايزة اسأل سؤال آآ عندي ابن عنده اتناشر سنة يعني في سنة تانية اعدادي وكده فبيشتغل يعني مع ناس وكدهوت بس الناس دول مسلا بيشربوا مسلا مخدرات وحاجات من دي
46:57وهو بيصرف على نفسه من الشغل ده وبعتوا شغلانات كتير لاقية كله زي كده اللي بيشرب سجاير واللي بيشرب مخدرات والحاجات دي. فهل اسيبه ولا اعمل ايه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
47:17فان كان الولد على اتصال مباشر وكبير بالذين يتناولون المسكرات فانصحك بان يبتعد ولدك عن هؤلاء فانه يوشك ان يرضوه ويوقعوه فيما هم فيه. فان رب العزة يقول والله يريد ان يتوب عليكم
47:39ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما قال عثمان رضي الله عنه او نقل عن عثمان رضي الله عنه ودت الزانية ان لو زنت النسوة كلهن
47:59وود السارق المحدود اي الذي اقيم عليه الحد ان لو سرق الناس كلهم فاذا كان ذلك وابنك على اتصال كبير بهؤلاء فابعديه عنهم ابعديه عنهم. ومن يتق الله يجعل له مخرجا
48:16ويرزقه من حيث لا يحتسب اما اذا كان صاحب العمل هو الذي يحتسي هذه المسكرات ولا احتكاك له بالعمل. انما العمالة اهل صلاح وولدك في وسط اهل الصلاح فلا مانع في مثل هذه الحال ولا اثم على ابنك ما دامت الاعمال التي يباشرها اعمال حلال
48:37الله اعلم السلام عليكم ورحمة الله اواصل مستعينا بالله عز وجل الحديس عن قضية الخلع فاقول وبالله تعالى التوفيق انه قد يحدث وفي كثير من الاحيان وكما اسلفت واعوذ بالله من كل شر
49:02ان ان رجلا من الرجال يخادع امرأة فيحملها على ان تطلب فراق زوجها ثم بعد هو يخدعها ويقرعها في الشراك فلتتفطن النسوة لذلك هذا وانبه على امر ايضا وهذا من السلبيات السلبيات التي تحدث
49:24من وراء التساهل عند ابرام العقود في كثير من الاحيان عند زواج الرجل بامرأة وهذا حدث كثيرا في بلاد كبلادنا مصر ان الزوج يكتب في قسيمة الزواج ان الصداق جنيه
49:44واحد فقط او ربع جنيه كذا في بعض قسائم الزواج والامر يكون على غير ذلك الامر يكون على غير ذلك الامر يكون على ان الزوج اشترى لزوجته عفشا ترى لزوجته غرفة نوم مثلا او غرفة استقبال او غير ذلك
50:08وكتب هذه الغرفة على انها من قائمة العفش على انها امانة عنده لزوجته ونعلم في بلادنا ان الصداق يتمثل في امور ثلاث في غالب الاحوال يتمثل الصداق في بلادنا مصر
50:25في شبكة يقدمها الزوج لزوجته ففي الغالب انها من الصداق لانهم يتفقون على قدرها ويتمثل في مؤخر يثبت في في قسيمة الزواج ويتمثل في عفش يشتريه الزوج ويكتب على انه
50:49قائمة عفش استلمها من زوجته فالصداق في مصر يتمثل في هذه الامور الثلاث. شبكة ويتمثل في مؤخر ويتمثل في قائمة عفش وكل هذا جائز لاختلافه في في الجواز فجائز ان يكون هناك مؤخر للصداق
51:08وجائز ان يكون الصداق نقدا او ان يكون الصداق عينا يعني عينيات كما في الحديث اتردين عليه حديقته ويجوز ان يكون منه المؤجل ومنه المؤخر فاحيانا والناس يفعلون ذلك تفاديا
51:25للرسوم التي تدفع للمأذون احيانا لا يريدون ان يكتبوا ان الصداق عشرة الاف او عشرين الف من الجنيهات او انه غرفة نوم او انه غرفة استقبال انما يكتبون تهربا من الرسوم التي تدفع للمأذون يكتبون الصداق واحد جنيه
51:47وهذا بلا شك تزوير واضح فاذا حدث وطلبت المرأة الفراق فالنسوة اللواتي ليس عندهن دين ترسل الجنيه الذي اثبت في قسيمة الزواج وتأتي بمحام فاجر يكتب ان الصداق كان جنيها واحدا ويرسل الجنيه للزوج على يد محضر لاستلامه. على ان الصداق هو جنيه
52:14فماذا يصنع الزوج في هذه الحالة ماذا يصنع الزوج هو الذي وقع بنفسه على ان الصداق كان جنيها واحدا حينئذ تقضي لها المحكمة بان تفارق وترد للزوج جنيها واحدا وتستلمه حينئذ الذهب الذي
52:35قد اخذته كشبكة والعفش كله ومن غدها تتزوج بزوج اخر. في نفس بيت الزوجية وعلى فراش الزوج الاول هذا بلا شك ظلم بين وواضح وفي عدة احيان طلق القضاة او حكموا المرأة بالفراغ غيابيا. فامرأة زوجها كان يعمل بالخارج
53:01واعطى صداقا كبيرا اشترى لها شبكة على سبيل المثال بخمسين الف من الجنيهات وجهز بيته باحسن تجهيز وكتب لها قائمة عفش وكتب لها المؤخر ففي غيابه رفعت عليه قضية وادعت ان الصداقة كان جنيها واحدا
53:21فحكم لها القاضي بالفراق وفي غياب الزوجة حتى من الخارج وبعد انقضاء العدة تزوجت على نفس الفراش فاستمتعت بفراش الزوج الاول واستمتعت بالصداق استمتعت بالذهب استمتعت بكل ذلك فعلى القضاة في مصر
53:41ان يتفطنوا لذلك وهم رشدة والحمد لله كثيرون منهم رشدا والحمد لله عليهم ان يتفطنوا لذلك فاما ان يطلبوا شهودا واما ان يطلبوا ايمانا كما هو معهود في شأن القضاة الذين يتحرون الحق ويتحرون الانصاف في مثل هذه المسائل
54:06فهناك سلبيات وقعت كهذه التي ذكرتها فعلى القضاة او المحكمين او المصلحين بين الناس ان يذكروا الناس بربهم عز وجل وبحدود الله سبحانه وتعالى اقول ما ذكرت بارك الله فيكم هذه جملة الاحكام الفقهية
54:27المتعلقة بمسائل الخلع من ناحية هل له ان يأخذ اكثر مما اعطاها او لا هذا وليعلم انه ايضا وكما انه يجوز للمرأة يجوز عفوا كما ان الرجل يجوز له ان يأخذ ما اعطاها. يجوز له ايضا ان يرضى باقل مما اعطاها
54:50فاذا طلبت المرأة الفراق ورضي منها الزوج ورضي منها الزوج باقل مما اعطاها ازا كان مثلا اعطاها عشرة الاف ورضي بان يقبل منها الفا. وعلى اثر ذلك طلق اختلعت المرأة وتنازلت عن المؤخر مثلا فان هذا جائز ايضا. انبه على ان كلمة ان فلان فلانة
55:17طلقت طلقة واحدة بائنة حينئذ اذا كتب بائنة لا يحل للزوج ان يراجعها في زمن العدة الا ازا كانت طلقة واحدة بائنة لا يحل للزوج ان يراجعها في زمن العدة الا باذنها واذن اوليائها والا وكذلك بولي وشهود
55:41فها هناك فارق بين فلانة طلقت طلقة واحدة بائنة فلانة طلقت طلقة واحدة رجعية فالرجعية يجوز للزوج ان يراجعها في زمن العدة والبائنة لا يجوز له الا باختيارها ورضاها وكذلك بالولي والشهود والصداق
55:59بارك الله فيكم. هذه بعض المسائل الفقهية المتعلقة بالخلع. ودائما وفي اثناء ايات الخلع وايات الطلاق ويأتي المعاملات يذكر في كتاب الله عز وجل بتقوى الله فقد سمعتم مرارا في سورة الطلاق
56:17سورة الطلاق فيها. ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا. ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته. ويعظم له اجرا. لان الرب رقيب
56:33سبحانه وتعالى واحيانا التقوى تفقد عند الكثيرين اثناء الخصومات. ولذلك حذر النبي صلى الله عليه وسلم من الفجور في الخصومة. لما قال صلى الله عليه وسلم ان ابغض العباد الى الله الالد الخصم. وقال في صفات المنافقين
56:54اذا خاصم فجر فالجدير بالجميع ان يلتزموا شرع الله سبحانه وان يلتزموا تقوى الله سبحانه وتعالى وان يتفقهوا في دينهم. فعلامة خير بك يا عبدالله ان تتفقه في دينك وعلامة خير بك يا امة الله ان تتفقيه في دينك. فقد قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
57:19وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. فجدير بمن اقبل على مسألة طلاق ان يدرس كيف يطلق جدير بمن اقبلت على مسألة فراق ان تنظر لما تطلق وهل هذا يقربها من الله ام لا وتنظر كيف تطلب الفراق كذلك
57:40فتلك شرائع الله سبحانه ولله حدود لا تتعدى ولا تتخطى وكما سمعتم ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب اخواني ان اكتفي بهذا القدر في هذا الباب
57:57والله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله. واذكر نفسي واياكم بالصلاة والسلام على النبي محمد صلى الله عليه وسلم سيد ولد ادم الذي اخرجنا الله به من الظلمات الى النور
58:13فنشهد له بالرسالة بعد شهادتنا لربنا بالوحدانية. نشهد لربنا بالوحدانية ولنبيه محمد صلى الله عليه وسلم برسالة ونشهد ان هذا القرآن من عند الله نشهد ان هذا القرآن من عند الله
58:31فاكثروا من الصلاة والسلام على نبيكم محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم امتثالا لامر الله يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. ورغبة في الاجر والثواب. اذ النبي قال من صلى علي واحدة
58:50صلى الله بها عليه عشرا فاكثروا من الصلاة والسلام على النبي محمد. واسألوا الله الوسيلة لهذا النبي الكريم عليه الصلاة والسلام خاصة في يوم الجمعة وليلتها وكذلك فاغتنموا قراءة سورة الكهف يوم الجمعة اتباعا للاثر من قرأ
59:11سورة الكهف يوم الجمعة جعل الله له نورا بينه وبين الجمعة التي تليها اقول ما قد سمعتم وما كان من صواب فمن الله فله النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن
59:24وما كان من خطأ فمن نفسي ومن الشيطان والله ورسوله بريئان من اي خطأ هذا وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم والحمد لله رب العالمين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
59:42استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم