احكام النساء 33 للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
0:43والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد فهذا مجلس من مجالس احكام النساء اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبصرنا واياكم بديننا
1:01وان يفقهنا واياكم ونساءنا ونساءكم في ديننا فقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فلنتجه جميعا طوب الفقه الفقهي في الدين سائلين الله سبحانه وتعالى
1:21ان يعلمنا ما جهلنا وان ينفعنا بما علمنا. اللهم امين نتناول ان شاء الله تعالى في هذا المجلس باذن الله وبعونه شيئا من ابواب الزينة وشيئا كذلك من ابواب الاستئذان
1:41فاقول مستعينا بالله عز وجل انه قد سبق وبينا ان الله عز وجل قال في كتابه الكريم ما فرطنا في الكتاب من شيء فكما اننا نحرص على سلامة معتقدنا فكذلك نحرص ايضا على طهارة ابداننا
2:02وقد قال تعالى وثيابك فطهر فقال يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوأتكم وريش اي تتزينون به ولباس التقوى ذلك خير. اي فاكتسوا به فكما اننا نكتسي بلباس التقوى
2:23فكذلك نكتسي بجميل الثياب وربنا قال قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق اتناول الاية الكريمة الا وهي قول الله تبارك وتعالى او جزء من الجزء من الاية الكريمة
2:43وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. الحديث عن النظر له باب مستقل يأتي ان شاء الله تعالى اما الحديث الان عن الزينة التي
2:59تبديها المرأة لمحارمها الذين ذكرهم الله اذ قال ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهن او اباء بعولتهن او ابنائهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن او نسائهن الاية
3:25فيقول مستعينا بالله عز وجل ان الزينة التي تبديها المرأة للزوج تختلف شيئا ما بلا شك عن الزينة التي تبديها هذه هذه المرأة لابيها فالمرأة تبدي لزوجها كل ما شاءت ان تبديه لها
3:45وقد قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد فيقول دعي لي واقول دع لي كنت اغتسل انا ورسول الله
4:01صلى الله عليه وسلم من اناء واحد فاقول دع لي اي الماء ويقول دعي لي فهذا الاغتسال سويا بلا شك ان الزوجة ترى من زوجته ما يشاء وهي كذلك سترى من زوجها ما يشاء
4:21اما الزينة التي تبديها المرأة لسائر المحارم فمن العلماء من يساوي بين المحارم عموما ومنهم من يقول النظر يقتضي بعض النظر يقتضي بعض التفريق بين بعض المحارم وبعض فالزينة التي تبديها المرأة لابيها
4:43ليست كزينة التي تبديها المرأة لزوج امها وان لم يكن هناك دليل من ناحية النقل لكن قال بعض العلماء ان النظر الصحيح يقتضي ذلك لان الاب لا يكاد يطمع في ابنته
5:01اما زوج الام وهو محرم على التأبيد بلا شك فقد يعتريه شيء من ذلك فالحاصل ان من العلماء من رخص في بعض الزينة التي تبديها المرأة لابيها وقال انها اكثر من التي تبديها المرأة لزوج امها
5:21ولكن من نهاية الدليل المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم لا اعلم دليلا في هذا الصدد عن رسول الله عليه الصلاة والسلام اذا السؤال ما زال قائما ما الزنة التي تبديها المرأة لمحارمها
5:38ذهب فريق من اهل العلم الى ان المرأة تبدي للمحارم الرأس وهكذا تبدي لهم مواضع الوضوء كالساقين والرجلين وبعض والذراعين الى المرفقين الوجه والشعر والرقبة وآآ اليدان الى المرفقين وكذلك
6:03الرجلين وجزء من الساقين واستدل هذا القائل بحديث لعبدالله ابن عمر رضي الله عنهما وفيه كان الرجال والنساء يغتسلون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد جميعا
6:22العلماء لهم في هذا الحديث توجيهان والحديث في البخاري العلماء لهم فيه توجيهان احدهما ان ذلك قبل نزول اية الحجاب والثاني ان هذا مختص بالمحارم والثاني ان هذا مختص بالمحارم
6:41ولاننا لا نعرف تأريخ ورود هذا الحديث الشريف فكان القول بانه مختص بالمحارم اولى من القول بان ذلك كان قبل الحجاب لعدم العلم بالتأريخ والله اعلم فمن قول عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
7:00كان الرجال والنساء يتوضأون من اناء واحد جميعا ولكوننا لا نعرف التاريخ صرنا الى القول الثاني الذي هو ان ذلك يختص بالمحارم فبلا شك اذا توضأ الرجل مع امرأته او توضأ الرجل مع اخته
7:18او توضأ الرجل مع امه فانه سيرى سيرى منها مواضع الوضوء فمن هذا الحديث اخذ بعض اهل العلم ان الرجل يرى من محرمه مواطن الوضوء بما فيها الشعر والرأس وكذا الوجه الى اخر ما ذكر من مواطن الوضوء
7:41وايضا ورد في هذا الصدد ان ابا سلمة بن عبدالرحمن بن عوف رحمه الله تعالى قال اقبلت انا وابن اختي اللي عائشة رضي الله عنها الى عائشة رضي الله عنها
7:57او اقبلت انا واخ لعائشة رضي الله عنها الى عائشة نسألها عن كيفية اغتسال النبي صلى الله عليه وسلم قال فجعلت بيننا وبينها سترا وابو سلمة محرم لها من الرضاعة
8:13واخوها محرم لها قال فجعلت بيننا وبينها سترا وصبت الماء على رأسها فهذا مفاده كما يقول فريق من العلماء انهما رأيا عن المحرمات المحرمين رأي شعرها ورأي رأسها فهذا الدليل الثاني والله تعالى اعلى واعلم
8:38اما الدليل الثالث في هذا الصدد الذي يمكن ان يستدل به هو ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل لفاطمة غلاما عبدا وهبه لها فاصبح العبد موهوبا لفاطمة رضي الله عنها وهي تملكه
8:58والله يقول في الزينة التي ابديت للمحارم قال او ما ملكت ايمانهن. الحاصل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل لفاطمة رضي الله عنها عبدا وهباه لها وكانت فاطمة رضي الله عنها تفتقر الى
9:17كثير الثياب تفتقر الى الثياب فلم يكن عندها في البيت كبير ثياب الا ثوبا قصيرا ان غطت رأسها بدا من من رجليها شيء وان غطت رجليها بدا شيء من رأسها
9:37فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا جناح عليك انما هو ابوك وغلامك فكان كبير السن قال انما هو ابوك وغلامك اي مملوكك. اي مملوك لك فهذا فيرى من فاطمة رضي الله عنها اما الرأس واما الرجلين
10:01فلذلك ذهب فريق من اهل العلم الى ان الذي يراه المحرم من محرمه ما يظهر منها غالبا كمواطن الوضوء والذراعين والساقين ما دامت الفتنة مأمونة والله تعالى اعلى واعلم هذا ومن اهل العلم من قال
10:22انه يرى منها ما بين دون ما بين السرة والركبة وذلك لما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديث وفي واذا زوج احدكم عبده امته فلينظرن الى شيء من سرته الى ركبته
10:43فهنا من سرته الى ركبته من عورته هذا وكما هو معلوم فان هذه الاشياء التي يراها المحرم من محرمه وان كانت مباحة الا انه اذا خيفت الفتنة منع حتى بعض المباح
11:00احيانا تمنع المرأة من بعض المباح اذا خيفت الفتنة ودل على هذا الاصل القصة التي تعرفونها تلك القصة التي فيها ان عبد ابن زمعة اختصم مع سعد ابن ابي وقاص
11:20في من في غلام ولد على ولدته امة لجمع هناك رجل اسمه جمعة جمعة هذا هو والد سودة بنت زمعة زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم اعيد هناك رجل يقال له جمعة
11:40جمعة هذا هو والد سودة بنت زمعة زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم وام المؤمنين جمعة هذا كانت عنده امة كانت عنده امة ادعى عتبة ابن ابي وقاص اخو سعد ابن ابي وقاص
12:00انه زنا والعياذ بالله وكان كافرا ادعى انه زنا بهذه الامة التي هي لزمعة التي يلزمها فعهد الى اخيه سعد عهدا قال يا سعد وكان سيموت عتبة كان سيموت قال يا سعد
12:21الغلام الذي ستضعه امة جمعة وهو ابني اي ابنه من الزنا يعني ذلك فلما مات وولدت امة زمع هذا المولود قال سعد ابن ابي وقاص هذا المولود لي هو ابن اخي
12:40فقال عبد بن زمعة الذي هو اخو سودة ابن زمى الذي هو اخو هذا المولود قال عبد بن زمع بل هو اخي ولد على فراش ابي فاختصما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:57فقال هو لك يا عبد بن زمع. يعني هذا المولود لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر يعني الولد للفراش للسيد الذي ولد هذا الغلام على فراشه اما الزاني فليس له الا الرجم بالاحجار
13:20فالرسول عليه الصلاة والسلام قضى ان هذا المولود يعد ابنا لزمعة فعلى ذلك يكون اخا لسودة بنت زمعة ومع هذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واحتجبي منه يا سودة
13:40كيف ذلك والنبي رأى قضى انه اخا لها قال العلماء او في النص قال النبي واحتجبي منه يا سودة لما رأى من شبهه بعتبة ابن ابي وقاص لكن على كل في القضاء الشرعي الدنيوي هو اخ
14:01لسودة بنت زمعة ومع ذلك امرها النبي بالاحتجاب منه فعل هذا قال فريق من اهل العلم انه ان كان يباح للمرأة احيانا ان تظهر بعض الزينة الا انه اذا وجدت فتنة
14:20ابتعدت عن اظهار تلك الزينة ان سألت ما المستند لذلك فالمستند عموم قول الله تبارك وتعالى والله لا يحب الفساد وعلى هذا اطرد فريق من العلماء القول في مسألة مثلا
14:37كفر المرأة بمحرم من محارمها اذا رأت المرأة من محرمها فسقا فقال عدد من اهل العلم لا تخلو بهذا المحرم الفاسق اذا خشيت منه شرا لقول الله تعالى والله لا يحب الفساد
14:57فعلى ذلك وان كان يباح للمرأة احيانا اظهار بعض الزنا بعض الزينة للمحارم الا انه اذا وجدت مفسدة من المفاسد اذا كان المحرم مراهقا على سبيل المثال ويخشى من شره
15:14فلا تبدي المرأة له الزينة التي قد تؤجج فيه الشر وتدفعه الى الفساد المستند في ذلك عموم قول الله تعالى والله لا يحب الفساد وقول النبي صلى الله عليه وسلم
15:32لا ضرر ولا ضرار قال هذا الملابس الضيقة التي تلبسها النسوة في البيوت او التي تلبسها البنات في البيوت اذا كان ثم مراهقون في البيت يخشى من شرهم ويخشى من ابصارهم
15:51او كان هناك من هو قليل الدين في البيت يمد بصره المصحوب بشهوة الى محارمه فمثل هذا يتقى ويتقى شره ولا تظهر له المرأة بالملابس التي تثير الفتن فالله يقول في كتابه الكريم
16:10والله لا يحب الفساد وسمعتم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار ارجع الى تأويل الاية الكريمة يقول رب العزة سبحانه وتعالى ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن
16:29البعل هو الزوج تبدي له المرأة جميع الزينة وتلبس له المرأة ما شاءت من الثياب تلبس المرأة لزوجها ما شاءت من الثياب وتبدي له جميع انواع الزينة التي ابيحت لها
16:49استثناء المحرمات التي سلف التنبيه عليها كالنمص فلا يجوز للمرأة ان تتنمص لزوجها ولا لغير زوجها او وصل الشعر فقد منعت منه المرأة كذلك اذ النبي صلى الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة
17:09وكذلك التفلج تفريج ما بين الاسنان وبرضو ما بين الاسنان بالمبارد كل هذا محرم فالنبي صلى الله عليه وسلم لعن المتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله عز وجل فالزينة التي تبديها المرأة للزوج
17:30كلها مباحة الا ما حرم بالنص فنستطيع ان نقول ان الزينة كلها حلال للنساء الا ما منعت منه المرأة بنص وعلى هذا تسير الامور وذلك لقوله تعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده
17:50والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن قال تعالى ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن
18:10او ابائهن جاءت الزينة التي او جاء في الترتيب بعد الزوج الاب فالاب يغار على محارمه ويغار على بناته بلا شك الاب يغار على بناته ولا ينظر اليهن نظرة فيها شر وفساد
18:31الا شخص طمس على قلبه وختم على قلبه اما الاباء يفترض انهن يغرن على المحارم يغرن على البنات فلذلك قدم الاب بعد الزوج مباشرة قال تعالى ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن
18:54او ابائهن. هنا يجدر بذكر التنبيه على ان المرأة لا تبدي للاب العورات المحرمة فلا تبدي للاب ما بين السرة الى الركبة عند جماهير العلماء عند جمهور العلماء لا يصح
19:15ان تبدي المرأة لابيها العورة التي نص على انها عورة والتي منها ما بين السرة الى الركبة عند فريق من اهل العلم فلا يجوز على اثر ذلك ان يعطي الاب ابنته امرأة
19:35تكشف له السوءة فيضرب فيها ابرة هذا لا يجوز وانما النساء يفعلن ذلك بالنساء عند الضرورات والله تعالى اعلى واعلم ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهن او اباء برولتهن الذي هو حمى الزوج والد الزوج
20:01فابو الزوج محرم على التأبيد لزوج لزوجة ابنه ابو الزوج محرم على التأبيد لزوجة ابنه كما هو معلوم ولقد قال الله تعالى وهذا مستند التحريم وحلائل ابنائهم وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم
20:25فزوجة ابن الرجل محرمة عليه على التأبيد بمجرد العقد بمجرد كتب الكتاب كما يسمونه في بلادنا بمجرد العقد تهرم زوجة الابن على الاب على التأبيد ولا يبدين زينتهن الا لبرولتهن
20:45او ابائهن او اباء بعولتهن يعني والد الزوج او ابناء بعولتهن فالمرأة يجوز لها ان تبدي زينتها لابن زوجها من امرأة اخرى فاذا كان رجل متزوج بامرأة انجب منها اولادا
21:05وتزوج امرأة اخرى فاولاده من الاولى محارم على التأبيد لزوجته الثانية اولاده من الاولى محارم على التأبيد لزوجته الثانية وكما اسلفت الا اذا كانت هناك امور تثير الشر والفساد فنحن امرنا بابعاد كل ما من شأنه
21:32ان يأتي بالشر او ان يأتي بالفساد قال تعالى ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهن او اباء برولتهن او ابنائهن او ابناء بعولتهن فالمرأة تبدي زينتها لابنها في البيت
21:53ما لم تكن ايضا تفتن الولد بتلك الزينة بعد ذلك تم نساء يلبسن الملابس الضيقة اللا ثقة بالجسم والتي قد تثير شابا مراهقا في البيت فمثل هذا ينبغي ان يتقى لما يجلبه من الشر
22:13ولما يجلبه من الفساد انما ان ابدت له الرأس ان ابدت له الشعر ان ابدت له الذراعين والمرفقين فذاك جائز اما الملابس التي من شأنها ان تثيروا الفتن وان تحرك الكامن فلا ازن له قال
22:31والله لا يحب الفساد فلنحذر من ذلك ولتحذر النسوة من ذلك ولتراقب المرأة تصرفات ولدها هل هو عفيف متعفف ام هو لا يبالي بمثل هذا على المرأة ان تراعي ذلك
22:51وان تتحفظ قدر التحفظ وان تحافظ على نفسها وان تحافظ على بناتها قال تعالى ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهن او اباء بعولتهن او ابنائهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن
23:14المرأة تبدي الزينة لاخيها او اخوانهن او بني اخوانهن ابن اخيها او بني اخواتهن او نسائهن وعند قوله تعالى او نسائهن يرد مبحث عاجل هل المراد بقوله تعالى او نسائهن
23:35النسوة المسلمات ولا يجوز للمرأة حينئذ ان تظهر زينتها للمرأة اليهودية او النصرانية او الكتابية ام ان المراد بقوله تعالى او نسائهن جنس النساء عموما هذه المسألة لاهل العلم فيها قولان مشهوران
23:58قول بان المراد او نسائهن المراد او نسائهن النسوة المسلمات فحسب فعل هذا القول لا يجوز للمرأة ان تبدي الزينة للكتابية اليهودية او النصرانية او للمرأة الكافرة هذا رأي قال به فريق من اهل العلم
24:23ورأي اخر او هذا الرأي اولا الحامل على القول به عند بعض العلماء ان المرأة اليهودية قد تنعت يعني تصف المرأة اليهودية قد تصف المرأة المسلمة لاخيها اليهودي او لزوجها اليهودي. والنبي صلى الله عليه وسلم قال
24:49لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها كانه ينظر اليها لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها كأنه ينظر اليها فاليهودية لا تؤمن فيمكن ان تصف المرأة المسلمة لزوجها اليهودي او لاخيها اليهودي او لرجل يهودي
25:13فهذه حجة المانعين الذين قالوا ان قوله تعالى او نسائهن يتنزل على النسوة المسلمات فحسب بينما ذهب فريق من اهل العلم وهو المشهور عن الامام احمد رحمه الله الى القول بان اليهودي والنصرانية
25:34يجوز دخولهن على المرأة المسلمة ويجوز ان يرين زينة المرأة المسلمة وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على عائشة رضي الله عنها او كان يدخل على عائشة رضي الله عنها
25:53وعندها امرأة يهودية كثيرا ما تدعو لها بقولها اعاذك الله من عذاب القبر فكان النبي يعلم دخول هذه المرأة اليهودية قال عائشة حتى ان عائشة سألته يا رسول الله ان اليهودية تقول كذا وكذا
26:13اعاذك الله من عذاب القبر فقال النبي اولا كذبت يهود انما تعذب يهود في قبورها ثم بعد ذلك اوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم انه ذم عذاب في القبر
26:29فما ترك صلاة الا وكان يتعوذ بالله من عذاب القبر او في اكثر صلوات فالشاهد منه ان المرأة اليهودية كانت تدخل على ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها من غير نكير من رسول الله
26:45صلى الله عليه وسلم. وكذلك جاءت اسماء بنت ابي بكر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله قالت يا رسول الله ان امي اتتني وهي راغبة وهي مشركة
27:03اسماء تستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في دخول امها المشركة عليها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذني لها ائذني لها فهذا دال على ما ذكر فلا يأتوا ليست بصريحة
27:22على ان الزينة لا تبدى للمرأة الكافرة فاذا كان التعليل بقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها كانه ينظر اليها هذا ايضا قد يتأتى من مسلمات
27:38فاسقات قد تصف المرأة المرأة لزوجها تقول له فلانة صفتها كذا وكذا وكذا وتنعتها نعتا كاملا كانه ينظر اليها وانبه على ان هذا ممنوع انبه على ان هذا ممنوع يمنع او تمنع المرأة من وصف امرأة اخرى لزوجها كانه ينزر اليها
28:03اللهم الا اذا دعت حاجة لذلك كخطبة ونحو ذلك فالضرورات تقدر بقدرها والله تعالى اعلى واعلم فعل هذا فالرأي القائل بان قوله تعالى او نسائهن عائد على جنس النساء رأي قال به عدد من العلماء
28:25وارى له وجاهته وذلك لدخول اليهودية على عائشة رضي الله عنها ولدخول المشركة ام اسماء على اسماء رضي الله تعالى عنها ثم كان هناك اباء مشركون واسلمت بناتهن بناتهن اسلمت بناتهن وكان الاب المشرك
28:51يدخل على ابنته يزورها والله تعالى اعلى واعلم فعلى ذلك ابدأوا الزينة زينة ابدأوا المرأة المسلمة زينتها لامرأة كافرة يهودية او نصرانية كل ذلك جائز على الرأي الذي سمعتموه وهو منسوب الى الامام احمد
29:12رحمه الله تعالى قال تعالى او نسائهن او ما ملكت ايمانهن وهم العبيد لا يجوز للمرأة ان تبدي زينتها لعبدها وقد تقدم حديث فاطمة رضي الله عنها في ذلك وان النبي صلى الله عليه وسلم
29:34وهبها عبدا فكانت اذا لبست ثيابها وغطت رأسها بدت رجلاها واذا غطت رجليها بدأ رأسها قال عليه الصلاة والسلام لا جناح عليك انما هو ابوك وغلامك كذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
29:56فعليه يجوز للمرأة ان تبدي الزينة للعبد اما الخادم الذي في البيت في هذه الازمان فالخادم ليس عبدا ليس مملوكا فعلى ذلك لا يجوز للمرأة ان تبدي زينتها للخادم الذي في البيت
30:15لا يجوز للمرأة ان تبدي زينتها للخادم الذي في البيت ولا يجوز لها ان كانت من اهل الثراء والترف وعندها سائق لا يجوز لها ان تبدي زينتها للسائق فالخادم والسائق ليسوا بعبيد
30:35انما هم رجال يجري فيهم ما يجري في الرجال ولم يرخص للمرأة في ابداء الزينة للخادم انما العبد المملوك والله تبارك وتعالى اعلى واعلم قال تعالى ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن الى قوله او نسائهن
30:58او ما ملكت ايمانهن او التابعين غير اولي الاربد من الرجال التابعين الذين انقطعت حاجتهم في النساء فليس لهم في النساء حاجة ليس لهم في النساء حاجة كالذين هم مغنسون تخنيسا جبليا
31:22فهؤلاء الذين ليست لهم رغبة في النساء ولا حاجة في النساء يجوز للمرأة ان تبدي لهم الزينة اذ له قال او التابعين غير اولي الاربة من الرجال او الذين تقدم بهم السن
31:40ولم يعد لهم في النساء حاجة وعلم ذلك عنهم فهؤلاء يجوز للمرأة ان تبدي لهم الزينة اما المخنثون تخنيسا عياذا بالله مصطنعا فهؤلاء يخرجوا من البيوت فعياذا بالله من هذا
31:59فالذي يذكره العلماء وعفوا في الذكر الذي يذكره العلماء في شأن التخنيس تخنيس الرجال انه على قسمين جبلي الرجل ليست له حاجة في النساء من الاصل والثاني مصطنع الرجل يصنع حركات كحركات النساء
32:18فالذم واقع على الذي يتصنع مشية مثلا كمشية النساء او الفاظ كالفاظ النساء الذي يتصنع هذا التصنع هو الذي ورد فيه الذم وورد فيه اللعن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:36لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء برجال وقال ابن عباس رضي الله عنهما لعن الله المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء وامر النبي صلى الله عليه وسلم
32:53باخراجهم من البيوت فاخرج رسول الله فلانا واخرج عمر فلانة فالمرأة الرجلة المرأة الرجلة لعنها النبي صلى الله عليه وسلم مرأة المترجلة والرجل كذلك الذي هو مخنس يفعل كما يفعل النساء
33:13يبعد من البيوت كذلك قد كان مخنص يدخل على بيوت على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يظن به انه يلتفت الى امور النساء الى ان دخل يوما فقال لابي هريرة يا ابا هريرة
33:30اذا فتح الله عليكم الطائف غدا قال هذا المخنث لابي هريرة في موطن غير موت رسول الله غير بيت رسول الله قال يا ابا هريرة اذا فتح الله عليكم الطائف غدا
33:44فعليك بابنة غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان فمنعه النبي من الدخول قال قد غلغلت اليها النزر يا عدو الله ومنع من ادخاله البيت فالمخنس يخرج من البيت وكذلك الرجل من النساء
34:05لا تجالس النساء كثيرا لما يخشى من شرها عياذا بالله من الشرور فقوله تعالى او ما ملكت ايمانكم او التابعين غير اولي الاربة من الرجال الرجال الذين ليست لهم في النساء حاجة وانقطعت حاجتهم في النساء
34:26السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. اه لو سمحت يا شيخ انا سؤالي عن طالبة في كلية هندسة اه ناوية ان هي ان شاء الله مش هتعمل بعد الانتهاء بعد الكلية لان هي عرفت ان
34:36عمل المرأة من شروط وعدم الاختلاط وطبعا كل مجالات العمل الاختلاط خصوصا الهندسة. فهي عايزة يعني معلش تروح الكلية تترك الدراسة. لان هي حاسة ان هيبقى حرام عليها لو راحت
34:46الدنيا مش هتستفيد حاجة باللي بتدرسه ده ومش هتنتفع بالعلم ده. فهي عايزة تعرف هي كده صح ولا غلط لان كل اللي حواليها بيقولوا لها ان هي غلط. ومش عارفة تعمل ايه لان خايفة تترك الدراسة والدها ايه
34:56تأثم لان والدها ووالدتها هيكونوا غضبانين عليها وخايفة تسمع كلامهم وتوجههم وتروح الكلية تأثم لان الاختلاط ولان هي مش هتستفيد حاجة باللي بتدرسه ده. فيا ريت حضرتك يعني توضح لها الاجابة تترك الدراسة او تستكمل الدراسة. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
35:17فما دامت هي في نفسها تقول انها لن تعمل بعد الدراسة اذ مجال عملها في اختلاط فالاولى لها ان تجلس في البيت لقوله تعالى وقرن في بيوتكن لكن اذا كانت هناك مشكلة كبيرة ستحدث
35:38بينها وبين ابويها فلتختر حينئذ اخف المفاسد تختار اخف المفاسد اذا كانت حتى ستحدس مشكلة بينها وبين ابويها وسيصر الابوان على ذهابها الى الكلية وتستطيع ان تنعزل مع مجموعة فتيات عن سائر الشباب
36:00فتكون اخف الاضرار لدفع مشكلة غضب الوالدين اما اذا كانت بمحض اختيارها ولن تواجه مشاكل مع الوالدين وهي بهذا التوصيف الذي ذكرتيه عملها سيكون مختلطا بعد انتهاء من دراستها فالله يقول وقرن في بيوتكن
36:23والنبي صلى الله عليه وسلم يقول المرأة عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان واقرب ما تكون المرأة من ربها وفي قعر بيتها ويقول صلى الله عليه وسلم صلاة المرأة في بيتها
36:38خير من صلاتها في المسجد وقد اعتذرت المرأتان اللتان رآهما موسى عليه السلام تسقية تزودان تزودان الانعام عن المياه قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير
36:59فاعتذرتا وتعللتا بكون الاب شيخ كبير وهذا الذي دفعهما الى الخروج والا لاستقرتا في البيت والله اعلم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم لو سمحت يا شيخ ممكن اه ايه حضرتك تزكر عودة المرأة امام المحل
37:19طب ايه هي عورة الرجل؟ قالوا ان المحارم بتاعته. وسؤال تاني بعد ازنك نعم اتفضلي. لو سمحت يا شيخ في دلوقتي في واحد مريض عنده بلع مجولي متربي عندنا من وانا عندي رابعة ابتدائي. وانا دلوقتي عندي اتنين وعشرين سنة. فهل يجوز ان انا اكشف شعره قدامي وقدامه ولا لأ؟ وهو كبير عنده اربعة وعشرين
37:43او خمسة وعشرين وانا مستقبلين فانا اطلع قدامه بوشي ولا ايه؟ ولا ايه العورة اللي انا عايزاها مني؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فالاخت الكريمة اشارت الى شيء من الاهمية بمكان
37:57الا وهو ما الذي يبديه الرجل امام محارمه لان هناك اباء مفرطون في هذا الجانب تسمى رجال قل حياؤهم بل فقدوه يجلسون امام البنات في البيت والبنات مراهقات لابسين الفانلة بحمالات
38:19وما اسماه الكلوت يجلسون هكذا امام البنات بقلة حياء بل قد نزع الحياء من هؤلاء الاباء فاقول وبالله تعالى التوفيق ان عورة الرجل امام محارمه من السرة الى الركبة ان ان خشي شر
38:38وخشي فساد دفع الشر ودفع الفساد باية وسيلة شرعية تدفع الشر وتدفع الفساد فاذكر نفسي واخواني المسلمين بالحياء الذي هو شعبة من شعب الايمان كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:59فلا يليق بالرجل ولا يليق بالشاب ان يلبس الملابس الضيقة التي تجسد عورته من الامام والخلف فهذه قلة حياء ينبغي ان يتنزه عنها اهل العفاف فضلا عن اهل الدين والخلق والورع
39:18اي رجل عنده شهامة وكرامة فضلا عن الدين لا يرضى ابدا ان يلبس ملابس تتجسد فيه عورته سواء من القبل او من الدبر فحينئذ تستوي البنت غاية الاستياء والشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم
39:38اما الذي ذكرته الاخت عن الغلام المريض الذي في بيتها الذي تقدم به السن ووصل الى اربع وعشرين فاذا كان من غير اولي الاربدة من الرجال لا يشتهي ولا يعرف موضوعات النساء
39:57فمثل هذا يجوز للمرأة ان تبدي له الزينة التي تبديها للمحارم اذ له قال او التابعين غير اولي الاربة من الرجال اما اذا كان يشتهي وتطوق نفسه فتمنع المرأة من اظهار الزينة امامه لما قد يعتري ذلك او يتبع ذلك من الشر والفساد والله
40:19قلم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ عندي سؤالين لك يا فضيلة الشيخ. اتفضلي. آآ الوالدة اتوفيت يوم الجمعة. هم. آآ يا ربنا يبارك فيه. اتوفيت يوم الجمعة
40:34ولها ورس شرعي ولها ورس يعني. وابنتها كان متوفية من سنتين ولها اولاد فالاولاد دول هل يدخلوا في الارث الشرعي ولا لا؟ الام لها ابناء زكور؟ عليها ولد وبنت. اه لها اولياء الذكور ليس لهم في الشريعة فيما علمت
40:56اعني الاحفاد ليس لهم في الشريعة ما علمت شيء الا اذا كانت اوصت قبل موتها لهم بشيء لا هي قصت انها هتبقى تساعدهم هتبقى تساعد الولد في جوازه. لكن ما فيش مبلغ محدد. ليس لهم شيء
41:12ليس لهم قوانين بعض الحكومات التي سنت الوصية الواجبة ده اللي احنا سمعناه فعلا. قانون لا اعلم له اصلا ثابتا من كتاب الله وسنة رسوله فمنهم من يستدل بقول الله تعالى
41:29كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا على المتقين الوصية للوالدين منسوخة بقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث
41:45ومن العلماء من قال منسوخا بايات الميراث يوصيكم الله في اولادكم الى اخره بل احفادها هنا محجوبون باخوالهم محجوبون باقوالهم هذا الذي اعرفه من كتاب ربي وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
42:04اما ولاة الامور في بعض البلاد فوضعوا قانون الوصية الواجبة وهم يتحملون ذلك بين يدي الله عز وجل السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. ازيك يا فضيلة الشيخ؟ الله يبارك فيك. ربنا يبارك فيك يا رب. واياكم
42:21احبك في الله احبك الله الذي احببتنا فيه. بعد ازنك فضيلة الشيخ لي سؤالين. اتفضل. السؤال الاول آآ ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال انما الاعمال بالنيات واحيانا الشخص بيعمل اعمال بنية سيئة او بدون نية كان مسلا ان انا بعمل عمل هو الاصل في العمل انه عمل خير ولكن بعمله كنوع من رد
42:42الجميل او رد الواجب فهل من الممكن التوبة عن هذه النوايا؟ والله عز وجل يأجرني على هذه الاعمال السؤال الثاني بالنسبة لصلاة الاستخارة هل فيه اعمال المفروض ان انا بعد صلاة الاستخارة انتظر هل صدري ينشرح او ينقبض وبناء عليه اتخذ القرار
42:59وفي اعمال تاني بعد صلاة الاستخارة اتوكل على الله وربنا هييسر لي الامر ولا يعني ما الذي ينبغي فعله بعد صلاة الاستخارة؟ انتزار الانشراح والانقباض ام التحرك بعد العمل مباشرة والله سوف يوفقني للخير. وجزاكم الله خير
43:15الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اما اعمال البر التي يعملها الشخص احيانا كمجاملات غير متفطن لاستحضار النية وكذلك غير مرائي فمن العلماء من قال يثاب عليها الشخص ايضا
43:33لكنه ثواب دون العمل المصحوب بالنية الخيرة واستدل هذا القائل بقول النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر
43:52قال ارأيت لو وضعها في حرام اكان عليه وزر كذلك لو وضعها في الحلال كان له اجر والله اعلم اما عن صلاة الاستخارة وهل تستلزم رؤية يراها الشخص او تستلزم انشراح صدر
44:10فكل ذلك لا اعلم فيه نصا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاستخارة مجرد دعاء الاستخارة دعاء تدعو ربك عز وجل بدعاء الاستخارة كاي دعاء من الدعاء لكنه له صفة
44:30وهو انه يكون بعد صلاة الركعتين بالذكر الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اما انشراح صدر من عدمه اما رؤية منامية من عدمها فكل هذا لم يرد به شيء عن الرسول عليه الصلاة والسلام
44:48انما ننظر الى الاسباب الظاهرة البادية ان وجدنا شرعا يقرها ووجدناها تتناسب مع امورنا واحوالنا اقدمنا عليها متوكلين على الله عز وجل ان كان في الامر شيء فالله قد الله سبحانه
45:07يصرف عنا الشر ان كان في الامر خير الله سيقدر الخير اما انتظارك رؤيا او انتظاره كانشراح صدر او انتظارك فأل فكل هذا لا اعلم له مستندا من الكتاب والسنة والله اعلم. هذا
45:26ويصدر التنبيه على ان الاستخارة ليست في كل الامور كما قد يتوهم البعض من لفظة يعلمنا الاستخارة في الامور كلها فالاستخارة لا تكون في الواجبات لا تكون في الواجبات لا تقول استخير الله واصلي في البيت العصر اصليه في المسجد
45:48ولا تكونوا في المحرمات يعني لا تقول استخير اسرق او لا اسرق وكذلك في المستحبات لا تقول استخير الله اصوم غدا او لا اصوم وكذلك لا تكون في المكروهات انما هي في المباحات
46:06او في المسائل التي تتدافع. مثلا هناك مستحبان اريد ان افعل واحدا منهما ولا استطيع التفضيل حينئذ استخير لكن الاستخارة مثلا استخير اقيم الليل او لا اقيمه لا استخارة في مثل هذا
46:24لان البعض يلبس عليه في هذا الامر والله اعلم بارك الله فيكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بقول لحضرتك يا شيخ انا لي تلات اسئلة. نعم. اول سؤال ايه الفرق يعني؟ هو في فرق بين طهارة
46:38الحائض وطهارة الجنب ده سؤال. والسؤال التاني حضرتك معي يا شيخ؟ نعم. ماشي والسؤال التاني انا كنت لابسة النقاب تلات مرات وقلعته يعني ما قدرتش عليه. فدلوقتي بلبس فلبسه يعني الطرحة السودا والعباية سودا. فانا زهقت من الاسود في اسود. يعني بخاف الف اي طرحة متشجرة ليكون حرام وكده
46:59ده ده تاني حاجة. تالت حاجة يعني انا عندي آآ يا بابا يعني بابا اخوه متوفي. فبيدي لهم فلوس كتير اوي اوي اوي اوي يعني فماما بتتضايق. اوقات بتتضايق بس
47:16وجزاك الله كل خير. واياكم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فالاخت تسأل هل من فارق بين اغتسال الحائض والجنب اولا اجمالا يجزئ الجنب ان تصب الماء فوق فوق جسمها
47:38وتعمم بدنها بالماء وهذا يجزئ. لكن هناك سنن ممكن تفعل لكن بعض العلماء يفرق في الاغتسال بين الحيض والجنب في جزئية وهي نقبض نقض الضفائر فالمرأة الحائض عفوا مرأة الجنب
47:58ازا كانت مضفرة لشعر رأسها لا يجب عليها لا يجب عليها ان تنقض الضفائر للاغتسال من الجنابة بل يمكنها ان تغتسل وتفيض الماء على رأسها دون ان ان تفك الضفائر
48:19وبهذا جاءت سنة النبي صلى الله عليه وسلم وقالت عائشة رضي الله عنها لما بلغها ان عبدالله بن عمرو بن العاص يأمر النسوة ان ينقضن الضفائر للاغتسال من الجنابة قالت
48:38وعجبا لك يا ابن عمرو افلا امرتهن ان يحلقن رؤوسهن فالمرأة لا يجب عليها ان تنقض الضفائر في الغسل من الجنابة لكن عند اغتسالها من المحيض هل يجب عليها ان تنقض الضفائر ام لا
48:58قولان احوطهما انها تنقض الضفائر للاغتسال من المحيض هذا شيء هادشي ولاخور يسن لها وليس بواجب عليها اذا كانت تغتسل من المحيض ان تتبع اثر الدم بقطعة قطن عليها طيب
49:18عليها مسك كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذي فرصة ممسكة تتطهري بها يعني تتبعي بها اسر الدم هذان الفارقان فقط في هذه المسألة التي اعلمها والله تعالى اعلى واعلم
49:41اما الاخت التي تلبس الاسود وملت من لبس الثياب السود والخمار الاسود فاقول وبالله تعالى التوفيق ينبغي ان تتصبري فهذا الافضل لكن ان ارادت المرأة ان تغير الثوب الاسود بثوب بنين مسلا
50:02او باي لون لا يحمل فتنة فهذا جائز هذا جائز في قصة شكوى المرأة التي اتت تشكو زوجها امرأة رفاعة القرظي لما طلقت ثلاثا وتزوجت بعبدالله ابن الزبير بعبدالرحمن بن الزبير وجاءت تشكوه الى النبي عليه الصلاة والسلام
50:26وانه يضربها فقامت عائشة الى النبي عليه الصلاة والسلام وقالت يا رسول الله والله لجلدها اشد خضرة من ثوبها فاستدل به على الثوب الاخضر ما لم يكن ثوب فتنة ما لم يكن ثوب فتنة. ومن العلماء من قال لعله كان تحت
50:46تحت ثوب اخر اسود لكن على كل ارتداء المرأة لونا غير الاسود لا يحمل فتنة جائز اما الطرحة ونحو ذلك تجسم وتفتن فالله لا يحب الفساد. ولكن ان كان خمار
51:06حتى لو كان ليس بالاسود لكنه لا يفتن فجائز والله تعالى اعلى واعلم لا اعني التعرض لكشف الوجه من عدمه. فتلك مسألة يأتي بيانها اما انفاق والدك على ابناء اخيه الميت
51:23فالله يقول في كتابه الكريم وآت ذا القربى حقه. والمسكين ومن السبيل ولا تبذر تبذيرا ان المبزرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا فنحن بين امرين. اما ان الزوجة هي التي تبخل زوجها
51:45او ان الزوج هو الذي يبذر فالتوسط مطلب وقد امرنا به في كتاب ربنا وفي سنة نبينا صلى الله عليه وسلم والله اعلم السلام عليكم سلام عليكم. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
52:06نعم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شيخنا. نعم. بارك الله فيك. وفيك لو سمحت يا شيخ عندي يعني بعض اريد بعد تصحيح الروايات. نعم اه للسؤال الاول. وراء يعني سمعت اخد احد الخطباء واحد الدعاة يقول على المنبر
52:27آآ ان ابن سيدنا عمر الله عنه وارضاه ارتكب جريمة الزنا آآ له عمر اه مئة جلدة فقبل ان يتم المئة جلدة اتى قبل ان يتمها وثم بعد ذلك قال قالوا له يا امير المؤمنين لقد مات
52:55قال حتى حتى لا يأتي يوم القيامة وعليه شيء وبالنسبة للرواية التانية آآ اريد التصحيح ايضا آآ ان آآ ان امير المؤمنين عمر بن الخطاب بعث لعمرو بن العاص في مصر فقال له
53:12اه فطلب منه المؤن والمعونة لاهل المدينة فبعث له امر آآ قافلة قال اولها عندك واسرها عندي. هذا صحيح ام لا؟ وبالنسبة للسؤال الثالث ايضا آآ سمعتك قبل ذلك يا شيخ تحدثت عن آآ
53:32ان ما يقطع الصلاة للمرأة المرأة والكلب الاسود والحمار. نعم نعم. نعم. اريد تفصيلا اكتر يا شيخ عن هزه الرواية. بارك الله فيك. وتأخر معلش يا شيخ هل هو فعلا نبي الله شعيب الذي قابل سيدنا موسى وزوجه ابنته
53:57وجزاك الله خيرا الحمد لله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اما قصة زنا ولد ابن عمر فلا تثبت انما الذي ثبت ان ابنه ابن عمر وهو عبيد الله
54:11وكذلك ولده عبدالله آآ عفوا عبدالرحمن هما ولدان ثبت بالسند انهما شربا الخمر. عبدالرحمن بن عمر وعبيد الله ابن عمر وتقدمت القصة بذلك بما حاصله انهما ذهبا الى ان آآ
54:30عبيد الله بن عمر ذهب الى عمرو بن العاص كي يطهره من من شرب الخمر بالحد الذي يقيمه فعهد به الى اخيه عبدالله ابن عمر فجلد لكن ليس امام الناس ولم يحلق له شعر رأسه
54:47فبلغ الامر عمر ابن الخطاب فاستدعاه واقام عليه الحد وصنع به ما يصنع بالناس اما كونه مات او لم يمت فلم يمت في هذه انما بات مات بعدها بثمانين يوما
55:05فظن الناس انه انما مات من الجلد اما قصة جلده للزنا وموته عند الثمانين والاتمام عليه بعد الثمانين فهذه لا تصح ولا تثبت اما مسألة ارسال عمرو قافلة اولها بمصر واخرها بالمدينة
55:25فذلك لا يصح وذلك من المبالغات التي لا تحمد كذلك القول على حديث ما يقطع الصلاة ثلاثة يقطع الصلاة ثلاثة المرأة والحمار والكلب الاسود الحديث ثابت صحيح لكن جمهور العلماء
55:49كما نقل عنهم الامام النووي رحمه الله تعالى على تأويل القطع بمعنى قطع الخشوع ليس المعنى هو الابطال. وذلك لان عائشة كانت تنسل من بين رجلي السرير والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي الى السرير
56:09فلم تقطع صلاة الرسول بمرورها ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في المسجد فاتاه الشيطان بقبس من نار كي يقذفه في وجه النبي صلى الله عليه وسلم فمكنه الله منه
56:25ولان ابن عباس اتى على حمار اتان يعني انثى حمار انثى الحمير يطلق عليها اتان فدخل في الصف وارسل الاتان ترتع فلهذه النصوص رأى جمهور العلماء ان القطع يؤول في حديث
56:46يقطع الصلاة ثلاثة وعائشة كانت تقول بئس ما عدلتمونا عدلتمونا بالكلاب والحمير ثم تذكر الحديث حديثا سلالها من بين النبي صلى الله عليه وسلم بين رجلي السرير والنبي يصلي الى السرير
57:05فلهذا قال الجمهور بتأويل القطع نقله عنهم الامام النووي رحمه الله تعالى في شرح مسلم ومن العلماء من قال بظاهر الحديث وان المراد الابطال لكن الجماهير على تأويل القطع والله تعالى اعلى واعلم
57:24اما نبي الله شعيب عليه الصلاة والسلام. اما الرجل الذي التقى به موسى عليه السلام الذي هو الشيخ الكبير من اهل مدين فلم يثبت ان انه شعيب عليه السلام بالسند
57:43لم يسبت بسند صحيح فيما وقفت عليه انه شعيب والذي في كتاب الله عز وجل وابونا شيخ كبير. هذا الذي في كتاب الله وليس في سنة الرسول ما يفيد انه شعيب
57:59ومجرد التوافق في البلاد لا يفيد انه هو فالشعيبي كان في مدين حقا كما قال تعالى ولكن لا يلزم ان يكون متزامنا مع نبي الله موسى عليه الصلاة والسلام هذا ما يسر الله به في هذا المجلس
58:16اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتجاوز عما صدر منا من زلات وهفوات وان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال اللهم امين. اذكر نفسي واياكم بكثرة الصلاة والسلام على النبي محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم امتثالا لامر الله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه
58:43سلموا تسليما ورغبة في الاجر والثواب اذ النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي واحدة صلى الله بها عليه عشرا فاكثروا من الصلاة والسلام على نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم. خاصة هذه الليلة واليوم التابع لها يوم الجمعة. خير يوم
59:05طلعت في الشمس واحرصوا على قراءة سورة الكهف لما ورد في الاثر عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه من قرأ سورة الكهف جعل الله له نورا بينه وبين الجمعة التي تليها
59:21الا واتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين هذا وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم والحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة