احكام النساء 6 الاصلاح بين الناس للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين رحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
0:43والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد هذا مجلس من مجالس احكام النساء اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم ونسائنا ونسائكم في ديننا
1:01فقد علمتم سلفا قول نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فعلامة خير بك يا عبد الله وعلامة خير بك يا امة الله
1:15ان توفقي للفقه في الدين اذ الله قال يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات وقال سبحانه وتعالى يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا
1:31وما يذكر الا اولو الالباب فالجدير بنا جميعا ان نتفقه في ديننا فقد علمتم ان الله سبحانه وتعالى ضم شهادة اهل العلم الى شهادة الملائكة مع شهادته سبحانه وتعالى على وحدانيته
1:49فقال الله عز وجل شهد الله انه لا اله الا هو واولو العلم والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم فالجدير بالجميع اذا ارادوا رفعة في الدرجات
2:04ان يقبلوا على الفقه في دينهم وتلك كما اسلفت علامة خير بالعبد وعلامة خير بالامل اقول وبالله تعالى التوفيق اتفق الحديث عن قول الله تعالى الرجال قوامون على النساء حتى بلغنا ختام الايات الكريمات
2:24الا وهي قول الله سبحانه وتعالى فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا وسلف التذكير بشيء حاصله ان المرأة اذا اطاعت زوجها فيما امرها به مما يقره الشرع
2:44فلا يلتمس العلل والاسباب التافهة والاسباب التالفة لالحاق الاذى ولالحاق الضرر بها فانه انفعل والتمس العلل وفتش عن اسباب كي يؤذيها بها فليعلم هذا الباحث عن اسباب لالحاق الاذى بالزوجة
3:06ان الله سبحانه وتعالى اقدر عليه من قدرته على زوجته ولذا ختمت الاية الكبيرة الكريمة بقوله تعالى فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا اي لا تلتمس السبل
3:25ولا تلتمس العلل لالحاق الاذى بالازواج فان فعلتم فالله سبحانه وتعالى اقدر عليكم من من قدرتكم على نسائكم ثم قال الله سبحانه وتعالى في الايات التي تلتها وان خفتم شقاق بينهما
3:45فابعثه حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما. ان الله كان عليما خبيرا قوله تعالى وان خفتم شقاق بينهما قال كثيرون من اهل العلم ان المراد بقوله تعالى وان خفتم هنا
4:07علمتم فالمعنى وان علمتم ايها الحكام اي وان علمتم يا من تقومون على الامور ان هناك شقاق حصل بين الزوجين فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما
4:27حاصل ذلك اننا ندبنا الى الاصلاح بين الزوجين اذا نشبت بينهما خلافات ونشبت بينهما مشاكل فدائما وابدا الشيطان لا يبرح يغوي العباد ولا يبرح يضل العباد ولا يبرح يؤز العباد على المعاصي الزنب
4:50فيوسوس للزوجة بما ينفرها من زوجها ويوسوس للزوج بما ينفره من زوجته فهذه سبيله وتلك طريقه. طريق الشيطان وسبيل الشيطان انه ينفر الزوجين كلا من الاخر فيثير الشر ويثير الفساد وينزغ دائما وابدا بين الزوجين
5:17بل وبين العباد عموما ولذا قال الله في كتابه الكريم وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا. وقال الله سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان
5:40ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يأمر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم فالجدير بالذكر ان الشيطان يحاول دائما وابدا الافساد بين الزوجين
6:05وقد علمتم قول ربكم سبحانه وتعالى في شأن السحرة قال الله تعالى يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر
6:24فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه هذه سبل الشياطين شياطين الانس وشياطين الجن على السواء فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد
6:44الا باذن الله فتسعى شياطين الانس وشياطين الجن قبل شياطين الانس للتفريق بين الزوجين ولقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان عرش ابليس على الماء وانه يرسل سراياك فيفتنون الناس
7:04فاعظمهم عنده اعظمهم فتنة فيأتي احدهم فيقول ما تركته حتى فعل كذا وكذا تقول ما صنعت شيئا فيأتيه شيطان اي جندي من جنده الذين ارسلهم لاغواء الناس ولاضلال الناس فيقول له ما تركت الرجل
7:28حتى فرقت بينه وبين زوجته فيدنيه ويلتزمه ان يحتضنه قائلا انت انت يضمه اليه ويحتضنه ويقول انت انت يعني انت المقرب عند الشيطان يا من فرقت بين المرء وزوجه ولقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
7:54محذرا من التفريق بين المرء وزوجه ليس منا من خبب امرأة على زوجها ليس منا من خبب امرأة على زوجها فالمخبب مرتكب لكبيرة من الكبائر كما افاده حديث النبي محمد
8:14صلى الله عليه وسلم الحاصل ان الشيطان يسعى دائما وابدا لاحداس الفرقة ولاحداث الشقاق ولاحداث الخلافات بين الزوجين ومن ثم امر عباد الله الذين هم اهل صلاح واهل طقا ان يكون منهم من يصلح بين الناس
8:40الشيطان يفسد وعباد الله المؤمنون يقومون بالاصلاح والسعي للتأليف بين القلوب والسعي للتقريب بين المتباعدين. ولذلك توالت النصوص الكريمة من كتاب الله سبحانه وتعالى ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:03توالت النصوص الامرة بالاصلاح بين الناس عموما. ويدخل فيها من ثم الاصلاح بين الزوجين من باب اولى اه واولى قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم
9:23واتقوا الله لعلكم ترحمون فكما انك لا ترضى ان يكون بين اختك وزوجها خلاف ولا ترضى ان يكون بين زوجتك بين ابنتك وبين زوجها خلاف فكذلك ينبغي ان تسعى لازالة الخلافات بين المسلمين وازواجهم عموما
9:47فالمؤمنون اخوة كما قال تعالى قال تعالى انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون ولقد قال الله سبحانه وتعالى ايضا في كتابه الكريم قال الله سبحانه لا خير في كثير من نجواهم
10:12الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس اي جل كلام الناس لا خير فيه الا كلام من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس قال تعالى ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله
10:33فسوف نؤتيه اجرا عظيما الله سبحانه وتعالى وعد بالاجر العظيم لمن اصلح بين الناس هكذا ولقد قال الله سبحانه وتعالى في عدة ايات امر الله سبحانه وتعالى في عدة ايات
10:54بالاصلاح بين الناس ومنها الاية التي نحن بصددها وان خفتم شقاق بينهما تبعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريد اصلاح يوفق الله بينهما ولقد قال تعالى فاتقوا الله
11:17واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين. ولقد قال النبي محمد صلى الله عليه وسلم ان المقسطين على منابر من نور يوم القيامة الذين يعدلون في حكمهم واهاليهم وما ولوا
11:36فقال صلى الله عليه وسلم في حديثه كذلك يصبح على كل سلامى من احدكم صدقة تعدل بين الاثنين صدقة والمراد بالعدل الاصلاح بين الاثنين. فضلا عن العدل المعهود كذلك ولقد وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:59صفته الكريم وحفيده الكريم الحسن ابن علي رضي الله عنهما بالسيادة معللا معللا زلك بقوله ابني هذا سيدا ومبينا بعض اعماله الجليلة التي بها ساد ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين
12:26فاثني على الحسن بن علي وقد كان ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فبعد مقتل علي بايعت للحسن ابن علي كتائب امثال الجبال كلها تريد قتال معاوية رضي الله عنه وقتال اهل الشام
12:45فنظر الحسن بن علي نظرة العاقل المتأمل المتدبر في احوال المسلمين ورأى ان فئة ما لن تنتصر الا اذا ابيدت فئة اخرى او ابيد فئام من الناس. فلذلك تنازل عن الخلافة عن طيب نفس
13:04حقنا لدماء المسلمين وسلم زمامها لمعاوية رضي الله عنه قائلا وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الى حين هذا فينبغي ان نسعى جاهدين للاصلاح بين الناس قال الله تعالى في شأن الزوجين
13:26وان خفتم شقاق بينهما اي ان علمتم ان خلافات حدثت بين الزوجين فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريد اصلاح يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا
13:47ختمت الاية بقوله تعالى ان الله كان عليما خبيرا للتذكير بان الله سبحانه يعلم نوايا الحكمين ويعلم نوايا الزوجين. هل الزوجان يريد ان الاصلاح هل الحكمان يريد ان الاصلاح فهو خبر عن الله عز وجل
14:09انه يعلم وانه خبير وذلك حتى يحسن الحكمان النوايا فيا حكم يا مصلح بين الناس في الظاهر يجب ان توطن قلبك كذلك على حسن اللجوء الى الله ان يصلح بين الزوجين
14:28وان يعلم من قلبك الخير الخير والاصلاح والرغبة في الاصلاح فلذا ختمت الاية بقوله تعالى ان الله كان عليما خبيرا. كان عليما ايضا بالزوجين وبرغبة كل واحد منهما في الاصلاح من عدمه
14:47هذا وقد وردت في الاية الكريمة اثار اسوق بعضها لعل الامور تتضح الاثر الاول وان كان من طريق في نوع ارسال حاصل ان عقيل ابن ابي طالب تزوج بفاطمة بنت وجبة ابن ربيعة
15:10عقيل ابن ابي طالب تزوج فاطمة بنت عتبة ابن ربيعة وكانت فاطمة هذه ثرية كانت فاطمة سرية كان معها اموال كثيرة فقالت لزوجها عقيل قالت له انفق عليك وتحبس نفسك علي
15:34بمعنى انفق عليك انا ولا تتزوج امرأة علي فوافق عقيل ابن ابي طالب على ذلك فمرت الايام وهي تنفق عليه وهو صابر لا يتزوج عليها قامص نفسه عليها فكانت وكامرأة من النساء
15:58يعتريها ما يعتري النساء تذكر اباءها وتزكر اخوانها وانتم تعلمون ان اباها عتبة ابن ربيعة وان اخاها الوليد ابن عتبة ابن ربيعة وان عمها شيبة ابن ربيعة ثلاثتهم ماتوا وقتلوا على الكفر يوم بدر
16:24فقد خرجوا مبارزين لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فتقدم لهم علي بن ابي طالب وحمزة وعبيدة ابن الحارث رضي الله تعالى عنهم فتبارزوا فانقض علي على عتبة ابن ربيعة فقتله في الحال
16:44وانقض حمزة على شيبة ابن ربيعة فقتله في الحال واختلفت الضربتان بين عبيدة والوليد بن عتبة فانقض علي وحمزة على الوليد فقتلاه. الحاصل فيهم نزل هذان خصمان اختصموا في ربهم
17:04فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رؤوسهم الحميم الايات فالحاصل من ذلك بارك الله فيكم ولما تزوج عقيل ابن ابي طالب الذي عمه حمزة او عمه اخوه حمزة
17:23وكذلك ابن اخيه علي تزوج بعتبة بفاطمة بنت عتبة بن ربيعة يعني ابواها او ابوها واخوها وعمها ثلاثتهم قتلوا على ايدي اقارب عقيل زوجها فكان كلما دخل عليها زوجها عقيل
17:45تتزكر تتزكر اباها وتتذكر اخاها وتتزكر عمها فتقول اين عتبة ابن ربيعة اين شيبة ابن ربيعة اين الوليد بن عتبة اين الذين رقابهم كاباريق الفضة اين الذين ترد انوفهم الماء قبل افواههم
18:09يوميا تقول له هذا هذا الكلام فتضايق يوما ودخل عليها وهو دجران وهو بريم دجران فسمعها تقول هذه المقولات فقال هما عن يسارك في النار اذا دخلت فقالت والله لا اجتمع معك
18:28وحملت عليها ثيابها وذهبت الى امير المؤمنين عثمان رضي الله تعالى عنه فقصت عليه ما حدث فضحك امير المؤمنين عثمان منهما وكان قد صارا كبيرين انا عتبة اعني عقيل وزوجته وزوجته صارا كبيرين في السن
18:51فلما سمعهما عثمان ضحك وارسل حكما من اهله وهو عبدالله بن عباس رضي الله عنهما وحاكما من اهلها وهو معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما فقال ابن عباس لمعاوية
19:11لافرقن بينهما وقال معاوية ما كنت لا فرق بين شيخين كبيرين من قريش بين شيخ كبير وامرأته العجوز من قريش ورجع عقيل ابن ابي طالب رجع عقيل بن ابي طالب
19:30مع زوجته الى البيت رجع عقيل ابن ابي طالب الذي هو اخ لعلي وابن عم رسول الله رجع الى البيت مع زوجته فاصطلح مع زوجته وابن عباس ومعاوية في طريقهما
19:46الى عقيل وزوجته فوجداهما قد اغلقا الباب في وجوههما فتبسم ورجع فالحاصل ان عثمان رضي الله عنه ارسل الحكمين ارسل ابن عباس وارسل معاوية للقضاء بين الاثنين وفي هذا الصدد ايضا قصة اخرى
20:11حصلت في زمان امير المؤمنين علي رضي الله تعالى عنه اعتصمت امرأة مع زوجها فاتى يا عليا الرجل معه فئام كثيرون من الناس والمرأة معها فئام كثيرون من الناس قالت المرأة
20:29قالت المرأة لعلي رضي الله عنهما رضي الله عنها قالت المرأة لعلي رضي الله عنه رضيت بكتاب الله عز وجل لي او علي وقال زوجها اما التفريق فلا الرجل قال
20:49انه رضي بكتاب الله في التجميع ولم يرضى بكتاب الله في التفريق فقال علي لا والله لا تنصرف حتى تقر بالذي اقرت به المرأة كتاب الله لك او عليك فالحاصل من ذلك
21:07ان الله سبحانه وتعالى قال وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها هما حكمان ام وكيلان عن الزوجين الاكثرون من العلماء على تسميتهما بحكمين ان اجتمعا على التفريق فرقا
21:29وان اجتمعا على الجمع جمعا وان اختلفا فلا عبرة بقول احد منهما عند الاختلاف فيسن ويشرب للحاكم المسلم وللقاضي المسلم ان يرسل عند حدوث خلاف بين الزوجين حاكما من اهل الزوجة
21:50وحكما من اهل الزوج هما حكمان كما قال تعالى وليس بوكيلين فالحكم يسمع من الزوجة حكموها وحكموا الزوج يسمع منه ويجتمعان الحكم من اهل الزوج مع الحكم من اهل الزوجة. ان رأي
22:11ان يفرقا نفذت كلمتهما في التفريق وقضي بالطلاق بناء على الرأي القائل بالتفريق وان رأي ان يجمع الزم الزوجان بالرجوع لبعضهما الزم الزوجان بالرجوع الى بعضهما لكن اذا اختلف حكموا الزوجة قال قولا
22:34وحكموا الزوج قال قولا اخر فلا عبرة بقول واحد منهما ولا الزام بقول واحد منهما. ولذلك القضاة في مصر وفي غير مصر كثيرا مما يرسلون الحكمين والحكم فقط الذي يرسل يكون مجرد الة
22:56ينفز ما املاه عليه الزوج او ما املته عليه الزوجة وليس كذلك كان الحكمان. انما الحكم يفترض تدينا وهو مسئول عن ذلك بين يدي ربه ان يسمع من الزوجة وان يسمع من الزوج
23:13وان يسعى للجمع بينهما وازالة المشاكل والخلافات فان اتفق الحكمان على شيء فامرهما نافذ في الزوجين معا اما الذي يحدث الان المرأة تختار لها حكما صوريا لم يقابل الزوج ولم يلتقي به. والرجل يختار ايضا
23:35كمن اهكذا صوريا فقط؟ صورته صورة الحكم ينفذ له ما يأمره به فهذا خلاف هدي الله عز وجل وهدي رسوله صلى الله عليه وسلم. ثم ايضا خلاف للهدي الذي كان عليه السلف الصالح
23:53فمهمة الحكمين تكمن في انهما يستمعان ويقضيان كقاضيين لان الله عز وجل قال فابعثوا حكما فهو حكم كما رجح العلماء منهم ابن القيم انه حكم وليس بوكيل فحسب عن الزوجة
24:14ولا عن الزوج فالجدير بالمسلمين ان يتفقهوا في دينهم وان يمضوا على ما امر الله به وما سارت عليه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما سار عليه السلف الصالح
24:30فالذي ينصب حكما من قبل القاضي سواء كان حكما نيابة عن الزوج او عن الزوجة وينبغي ان يكون من اهل الزوجة حكم ومن اهل الزوجة حكم الذي ينصب حكما لا لزاما ان يستمع من الاثنين
24:49ويسعى في جمع الزوجين لا يسعى في التفريق الا ان سدت السبل امامه ثم ان رأيه مع الحكم الاخر كما اسلفت رأيه نافذ في الزوجين معا اذا اجتمع الحكمان على رأي نفذ الرأي وهذا قول الله سبحانه
25:12وان خفتم شقاق بينهما والخطاب كما قال البعض موجه للحكام وقال اخرون انه موجه للناس عموما ان خفتم اي ان علمتم خلافا حدث بين الزوجين فابعثوا حاكما من اهله لانه سيكون حريصا على مصلحة قريبه وحكما من اهلها سيكون حريصا على مصلحتها ايضا
25:37تبعسه حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريد اصلاح يوفق الله بينهما. وان يريد عائد على الحكمين كما قال كثيرون من اهل العلم يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا. اذا كان الحكمان يريدان الاصلاح
25:58فالله سبحانه وعد انه سيوفق بينهما. نسأل الله ان يوفق المسلمين لاتباع كتابه. واتباع سنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم والى فاصل قصير عاقبه ان شاء الله نتناول في زمن يسير احكام العيدين
26:17فنحن مقبلون ان شاء الله وانتم على عيد كريم مبارك فاستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين
26:39وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد في الحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ولما نحن عليه مقبلون ان شاء الله تعالى
26:52من عيد كريم مبارك بلغنا الله اياه وكذلك بلغكم الله اياه نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعله مباركا علينا وعليكم وعلى المسلمين امين اتناول باذن الله في هذه الدقائق المعدودة شيئا من احكام العيدين
27:11فجدير بنا دائما اذا اقبلنا على عبادة ان نتعلم فقهها فاذا اردنا صلاة فلنتعلم فقه الصلاة اذا اردنا حجا فلنتعلم قال حجي وهكذا اذا اراد شخص زواج تعلم ما ينبغي للزوج وما الذي له وما الذي عليه
27:29فاقول وبالله تعالى التوفيق ان العيد اطلق عليه عيد لكونه يعود ويتكرر يعود ويتكرر بالسعادة والفرح والسرور على اهله وعلى المسلمين اذا كان عيدا لاهل الاسلام فالعيد اطلق عليه عيد لكونه يعود ويتكرر كل عام
27:50بالفرح والسرور والسعادة على المسلمين ان شاء الله تعالى هذا سبب اطلاق العيد على العيد لكون الناس يجتمعون فيه ولكونه يتكرر هذا وليعلم ان الاعياد شرعها الله سبحانه وتعالى ولم يشرعها البشر
28:10قال الله سبحانه ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام وقال سبحانه ولكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه ولما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة
28:26ووجد اهلها يلعبون فسأل عن هذا قالوا هذا يوم عيد يا رسول الله فقال ان الله قد ابدلكم خيرا منه الفطر والاضحى فمن قوله صلى الله عليه وسلم ان الله قد ابدلكم خيرا
28:44دل ذلك على ان العيد شرعه الله سبحانه وتعالى. ولم يترك للبشر ان يشرعوه كما ارادوا فعلى ذلك المسلمين لهم المسلمون لهم عيدان عيد الفطر وهو اول يوم من شوال وعيد الاضحى
29:03هو يوم العاشر من ذي الحجة ويوم الجمعة يطلق عليه عيد عيد باعتبار التقاء المسلمين فيه وتجمعهم فيه. لكن اصالة المسلمون لهم عيدان يعودان كل عام عيد الفطر وعيد الاضحى
29:22وما سوى ذلك فليس للمسلمين من اعياد فلم يقم النبي صلى الله عليه وسلم عيدا للنصر يوم بدر مع انه جدير به ان يحتفى به وان يحتفل به فهو يم الفرقان
29:36اعني ان يوم بدر هو يوم الفرقان كما قال تعالى وما انزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان ومع ذلك لم يحدث النبي صلى الله عليه وسلم عيدا للنصر يوم بدر ولا عيدا للنصر على الاحزاب يوم الخندق
29:55ولا عيدا لفتح مكة ولا عيدا للهجرة ولا عيدا لانتصار في حنين ولا غير ذلك من الاعياد. ولا صنعه السلف الصالح ما صنع السلف الصالح من الصحابة والتابعين اعيادا للميلاد ولا عيدا للام ولا عيدا للاسرة ولا عيدا للعمال
30:16ولا عيدا لاقامة دولة. كل هذا باطل والذي شرعه الله لنا عيدان عيد الفطر وعيد الاضحى والجمعة كما سلف لكونها تعود وتتكرر هذا عن تشريع العيد بارك الله فيكم والعيد يوم يفترض انه يوم يحمل السرور
30:37ويحمل الفرح ويستمتع فيه بالمباح الذي اباحه الله سبحانه وتعالى مع ذكر الله تبارك وتعالى فيه ففيه زكر لله عز وجل وفيه استمتاع بالمباح كذلك. اما الاستمتاع بالمباح فان النبي صلى الله عليه وسلم
30:57كان يرى الاحباش يلعبون في المسجد يوم العيد ويجعل ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها تنظر اليهم وهم يلعبون تنظر من شق الباب اليهم وهم يلعبون وكان ذلك في يوم عيد
31:15وكذلك دخل ابو بكر رضي الله تعالى عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعند النبي صلى الله عليه وسلم جاريتان تغنيان بغناء بعاث. بعاث هذه كانت معركة كانت معركة شهيرة
31:33بين الاوس وبين الخزرج قتل فيها عدد كبير من هؤلاء واولئك فكانت الجاريتان تغنيان باغاني ان صدرت في هذه الموقعة فدخل ابو بكر يقول ابي مزمور الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام
31:55دعهما يا ابا بكر فان هذا يوم عيد كذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فالحاصل انه يسمح بالاستمتاع بالمباح في ايام العيد ويشرع له التجمل والتزين. اما مشروعية التجمل والتزين العيد فقد وجد عمر رضي الله
32:18عنه حلة من استبرق من حرير تباع في السوق فاخذها وقال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ابتع هذه. يعني اشتري هذه تجمل بها للوفود وللاعياد يا رسول الله
32:37فلما كانت هذه الحلة من حرير والحرير محرم على الرجال. قال عليه الصلاة والسلام يا عمر انما يلبسها من لا خلاق له. فالحاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم ما انتقد على عمر اصل التجمل للعيدين
32:57بل رفض حلة بعينها اي ثوب ثوبا بعين رفض حلة والتي تشتمل على قطعتين بعينها وذلك لكونها كانت من استبرق وهو ما رق من الديباج اي من الحرير فلذلك رفضها النبي عليه الصلاة والسلام. لكن اصل التجمل للاعياد مستحب عند جماهير المسلمين. عند
33:25امور اهل العلم يستحب التجمل للاعياد ويستحب لبس احسن الثياب ويستحب التطيب وكثير من اهل العلم يستحب التسوك يوم العيد كذلك هذا وليعلم انه يحرم الصوم يوم العيد وذلك كما اجمعت عليه امة محمد صلى الله عليه وسلم. فالاجماع منعقد على تحريم الصوم
33:54يوم العيد وينبغي ان يكون فيه سرور وان تعلوه البهجة كما هو شأن سلفنا الصالح في مثل هذا اليوم وكما تقدم عن النبي صلى الله عليه وسلم ولقد قال عليه الصلاة والسلام في شأن عيد الفطر
34:14الذي ينفصل عن عيد الاضحى باخراج الزكاة فيه قال عليه الصلاة والسلام في شأن الفقراء اغنوهم عن السؤال في هذا اليوم. اما عيد الاضحى فينفصل عن عيد الفطر بان الاضاحي تكون فيه. والله يقول فكلوا منها واطعموا البائس الفقير. فكلوا منها واطعموا القانع
34:38والمعتر فهذا ينفصل بشيء وذاك ينفصل بشيء والمؤدى واحد ان يكرم الفقراء سواء كان الاكرام بزكاة الفطر في عيد الفطر او كان من لحوم الاضاحي في عيد الاضحى كما قد سمعتم وكما هو صنيع النبي محمد
34:59صلى الله عليه وعلى اله وسلم ويستحب الاغتسال للعيد. وقد كان ابن عمر رضي الله عنه بل رضي الله عنهما يفعل ذلك كان ابن عمر يستحب ان يغتسل للعيد بل ونقل هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام واستظهر الان الموقوف على
35:21عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما فعليه يسن الاغتسال يسن التطيب يسن التجمل يسن لبس احسن الثياب في العيد وليس هذا ابدا بقارم للمروءة بل هو سيرا على سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسيرا على ما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وما
35:50كان عليه سلفنا الصالح ومن الجدير بان يذكر ان العالم الشهير الذي لقب بابن دقيق العيد لقب بابن دقيق العيد كما قال كثير من اهل العلم لشدة بياضه فدل هذا على ان السلف الصالح
36:07كانوا يدخرون للعيد او كانوا يجعلون للعيد خبزا او اطعمة تصنع من دقيق فاخر ابيض شديد البياض فمن ثم اقول لا بأس بالكعك ولا بأس بالبسكويت ولا بأس بأنواع الحلوى التي تفعل في العيدين
36:27ليست من البدع كما يزعم البعض انما هي من الامور المباحة التي تدخل السرور على المسلمين وعلى اطفالهم وعلى في مثل هذا اليوم والله تعالى اعلم والاستدلال اصالة ليس بابن دقيق العيد وبتسميته انما الاستدلال
36:47بالمضامين العامة والنصوص العامة التي تضمنت ادخال السرور على المسلمين في هزا اليوم. سواء كان بنوع نفقة او كان بلبس جديد او كان بنوع طعام او كان باجتماعات في المباح
37:03والله تعالى اعلى واعلم هذا ومع المذكورات كلها يشرع لنا ان نكثر من ذكر الله فقد سمعتم قول الله تعالى ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام
37:21وقال تعالى في شأن عيد الاضحى في شأن عيد الفطر عفوا ولتكملوا العدة اي عدة رمضان ثلاثين او اذا رؤي هلال رمضان هلال شوال بعد تسع وعشرين ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. فبمقتضى الاية الكريمة ولتكملوا العدة
37:43عدة رمضان ولتكبروا الله على ما هداكم. اخذ الامامان او فريق من الشافعية والحنابلة ومنسوب الى الشافعي واحمد مشروعية التكبير بمجرد رؤية هلال شوال وحتى صلاة العيد عيد الفطر واما عيد الاضحى فالتكبير مشروع له من بداية العشر من ذي الحجة ذلكم التكبير المطلق
38:13فقد قال تعالى ويذكروا اسم الله في ايام معلومات وهذه العشر التي نحن فيها الان العشر الاول من ذي الحجة اذا هي ايام ذكر لله عز وجل اذ الله قال ويذكروا اسم الله في ايام معلومات
38:30وقد ورد عن عبد الله ابن عمر باسناد معلق عند البخاري ورد عن ابن عمر وابي هريرة رضي الله تعالى عنهما انهما كانا يخرجان الى الاسواق في العشر من ذي الحجة فيكبران ويكبر الناس بتكبيرهما
38:46اما التكبير المقيد دبر الصلوات فمن العلماء من قال يبدأ ليلة النحر ويستمر التكبير المقيد دبر الصلوات الى عصر ثالث ايام التشريق الذي هو يوم الثالث عشر من ذي الحجة
39:04فيستمر التكبير المطلق عقب الصلوات عند الائمة الاربعة وعند جماهير اهل الاسلام بل قد نقل الاجماع على ذلك حتى عصر اخر ايام التشريق الثلاثة يكبرون بعد كل صلاة تكبرون ان شاء فرادى او جماعات
39:25فلا مانع من التكبير الجماعي ولا مانع من التكبير الانفرادي. ولذلك قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى استحب ان يكبروا قادة وجماعات في البيت في الطريق في اي مكان كان
39:41فالتكبير الجماعي والانفرادي ذلكم التكبير المطلق جائز فرادى وجماعات وقد يحاول البعض من معاصرين من طلبة العلم عفا الله عنهم نفي التكبير الجماعي. وهم محجوجون بعدة ادلة. الدليل الاول على مشروعية التكبير الجماعي ان النبي صلى الله عليه وسلم امر النساء ان يخرجن لصلاة العيد
40:09حتى الحيض وقال في شأن الحيض يشهدن الخير ودعوة المسلمين فيكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعائهم. وفي رواية للامام مسلم فيكبرن مع الناس فدل هذا على التكبير الجماعي وكان امير المؤمنين عمر رضي الله تعالى عنه
40:31يكبر في منى في خيمته فيكبر اهل منى بتكبيره فيكبر اهل خيمته بتكبيره فيكبر اهل منى بتكبيرهم فتسمع لمنن لجا. وسبق ان ابن عمر وابا هريرة رضي الله عنهما كانا يخرجان الى الاسواق فيكبران ويكبر الناس بتكبيرهما. ولان التكبير من شعار المسلمين في الاعياد
40:57ورفع الصوت به مستحب ومشروع كالتلبية اذ جبريل النبي قال النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل وقال يا محمد مر اصحابك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية فانها من شعار الحج. ولما علم ان اتحاد الاصوات
41:15يستلزم رفعا لها يتأتى به رفعها فلذلك شرع ايضا التكبير الجماعي فان شئت كبرت جامعيا فعلت. وان شئت كبرت منفردا فعلت. والجمهور على جواز هذا وعلى جواز ذاك بارك الله
41:35وفيك. اما عن صيغ التكبير ما الذي يقال في التكبير؟ فلم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما علمت حديث صحيح الاسناد يبين الصيغة التي كبر وبها النبي صلى الله عليه وسلم
41:51وايضا لم ينعقد اجماع السلف على صيغة معينة. بل تعددت صيغ التكبير الواردة عن سلفنا الصالح فمنهم من كان يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر ولله الحمد مرة واحدة في الاخير. واخرون
42:11الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. وغيرهم الله اكبر الله اكبر الله اكبر تكبيرا الله اعلى واجل صيغ متعددة متنوعة وردت عن سلفنا الصالح من الصحابة والتابعين رضي الله تعالى عنهم ورحمهم الله
42:34عز وجل فمن ثم لا الزام بصيغة معينة ولا ينبغي للمسلمين ان يختلفوا بسبب صيغ التكبير فاولا ليس هناك نص ملزم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا امر منه بلزوم صيغة معينة
42:54وكذا هو عليه الصلاة والسلام ما وردت عنه صيغة معينة من صيغ التكبير. فلا امرا ولا فعلا ملزما واما سلفنا الصالح فتعددت النقولات عنهم في صيغ التكبير. فعليه اكرر لا ينبغي ان يحدث خلاف
43:13في يوم يفترض فيه الوئام ويفترض فيه الائتلاف. بارك الله فيكم. والكل سائغ والكل جائز اما عن صلاة العيد بلغنا الله اياكم اياها بسلام وامان فاقول صلاة العيد ينبغي ابتداء
43:32ان تلبس لها احسن ما عندك من ثياب كما اسلفت وان تتطيب اما عن وجوبها من عدمه فهي مستحبة عند جمهور العلماء. لحديث خمس صلوات في اليوم والليلة. قال هل علي غيرها يا رسول الله
43:47قال لا الا ان تتطوع. ولان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان جبريل ااخبر ان الصلوات فرضت عليه خمسون في رحلة المعراج ثم خفضت الى خمس. قال الله تعالى هي خمس يعني والله اعلم في العمل
44:06وخمسون يعني في الاجر والله تعالى اعلم فصلاة العيد سنة مستحبة عند جماهير العلماء من فعله اثيب من تركها فليس باثم. لكن لا تترك عند المسلمين كلهم بل تفعل لكن ان تخلف البعض فلا اثم عليه
44:28وان فاتت شخصا جاز له ان يصليها عند الجمهور في بيته او في مكانه الذي هو فيه ويصليها عند الجمهور ركعتين كما قال بذلك السلف الصالح رحمهم الله تعالى وانت في طريقك الى صلاة العيد ينبغي ان تكبر فهذا
44:50عليه اجماع من العلماء او على الاقل هو قول جمهور العلماء تكبر في طريقك الى صلاة العيد بالصيغة التي تتراءى لك وان كبرت الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر ولله الحمد او الله اكبر الله اكبر ولله الحمد فلا جناح عليك
45:13وفعل الصحابة اولى من فعل غيرهم. وان كان الجميع يباح والله تعالى اعلم هذا وليس للعيد ليس للعيد اذان ولا اقامة ولا تقال حتى كلمة الصلاة جامعة. فلم ترد الصلاة جامعة عن رسول الله في العيد. انما ورد بعضها في
45:35في صلاة الكسوف لكن ليس هذا محل التحرير الان. شاهدي ان صلاة العيد ليس لها اذان وليس لها اقامة ولا تقال ايضا الصلاة جامعة وليس لها سنة قبلية وليس لها سنة بعدية. ويسن ان يصلي المسلمون العيد في الفضاء. فهنالك يجتمع
45:59المسلمون وتخرج النسوة كذلك حتى الحيض يخرجن ولكن يعتزلن الصلاة. وينبغي الا يحدث اختلاط بين الرجال والنساء بل تكون هناك مسافات وفواصل بين النساء والرجال حتى لا يحدث اختلاط. وذلك
46:19فاصل في المسافات يدل عليه استنباطا والله اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم وعظ الرجال في العيد وخطبهم في العيد ثم ظن انه لم يسمع النساء فذهب يتوكأ على يد بلال حتى اتى النساء فوعظهن وذكرهن. فهذا دال على ان النساء كن بعيدات شيء
46:45اما عن الرجال والله سبحانه وتعالى اعلم هذا وليعلم ان صلاة العيد صلاة العيد قبل الخطبة. هذا الذي كان عليه الشأن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وزمن الخلفاء الراشدين المهديين
47:02ولما جاء مروان ابن الحكم ذلكم الامير الاموي الذي اسر عنه ظلم اظهر عنه ظلم كبير وكان ينال من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر فكان الناس لا يستمعون اليه بل ينصرفون عنه بعد الصلاة
47:21فاراد الزام الناس بالمكث حتى يستمعوا الى خطبته تقدم الخطبة على الصلاة وامر بمنبر صنع له وجاء يصلي وجاء يخطب قبل الصلاة فجذبه ابو سعيد الخدري قال والله ما هكذا كان الامر
47:38على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. انما كانت الصلاة اول قال قد ذهب الذي كنت تعهد يا ابا سعيد وتقدم وغير سنة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الصدد. والا فالمسنون ان الصلاة انما هي قبل
47:56الخطبة هذا شأن الرسول عليه الصلاة والسلام وشأن اصحابه رضي الله تعالى عنهم اجمعين هذا وبارك الله فيكم وعن صلاة العيد يبدأ الامام وهي صلاة هي ركعتان بالاجماع يستفتح الامام الصلاة بالتكبيرة تكبيرة الاحرام
48:20وبعد ذلك يكبر عددا من التكبيرات التكبيرات هذه التي هي بعد تكبيرة الاحرام سنة وليست بواجبة. وعلى كل فايضا هناك اختلاف في عددها هل هي سبع تكبيرات؟ ام هي ثمان؟ ام هي تسع؟ ام هي اربع؟ لكن الجمهور على ان
48:40سبع تكبيرات في الركعة الاولى. لكن هناك خلاف. هل تكبيرة الاحرام محسوبة؟ او ليست بمحسوبة عليه التكبيرات في الركعة الاولى سبع تكبيرات وقيل انها ثمانية والتكبيرات في الركعة الثانية ست تكبيرات خمس بعد تكبيرة القيام من السجود. فاذا
49:06عفوا عند الاكثرين عند الاكثرين سبع تكبيرات في الاولى مع الخلاف في اعتبار تكبيرة الاحرام من عدمه وخمس تكبيرات في الثانية بعد تكبيرة القيام من الركوع بعد تكبيرة القيام من السجود بارك الله فيكم. اذا تكون
49:26ستا وثمانيا على الاجمال والله سبحانه وتعالى اعلم. وبعد ذلك تقرأ الفاتحة. وهل ترفع الايدي مع التكبيرات ام لا يرى كثيرون من اهل العلم ان الايدي ترفع مع كل تكبيرة
49:40وهل هناك ذكر بين التكبيرات او لا؟ لم يرد في ذلك شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام كذلك بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا تقرأ سورة الاعلى بعد الفاتحة في الاولى وفي الثانية سورة الغاشية بعد الفاتحة
50:00وان شاء الامام قرأ بسورة قاف بعد الفاتحة في الاولى وبسورة القمر بعد الفاتحة في الثانية وكل ذلك ثابت صحيح عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم هذا وان قرأ اي سورة اخرى جاز لكن المسنون ما قدمنا. اما الجواز فلقوله تعالى فاقرأوا ما تيسر منه. ثم هما
50:26تاني كما سمعتم. اما خطبة العيد فهما خطبتان ام خطبة واحدة؟ يرى الائمة الاربعة وابن حزم الظاهري ان انهما خطبتان قياسا على الجمعة والله سبحانه وتعالى اعلم. فالجمهور يقولون قياسا على الجمعة انها خطبتان. انها خطبتان كخطبة الجمعة سواء
50:48بسواب هذا ما يتعلق بالعيد على وجه الاجمال وكما اسلفنا من فاتته صلاة العيد صلاها ركعتين في بيته ويسن مخالفة الطريق. اعني اذا ذهبت من طريق ترجع من طريق اخر ويستحب الوئام
51:07والوفاق والاجتماع في هذه الايام الطيبة. وهو كذلك فلتوصل الارحام. ولنحن على الارامل والايتام وكل ذلك من البر والمعروف الذي يصنع في هذه الايام ايام العيد. بلغنا الله اياكم اياها بسلام وامان هذا وجزاكم الله خيرا والى فاصل قصير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
51:36السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فقد اشرت سلفا الى ما يتعلق باحكام العيدين وشيء من احكام النساء نسأل الله دائما وابدا ان يبصرنا واياكم
51:56بما ينفعنا في ديننا وفي دنيانا اللهم امين اقول وبالله تعالى التوفيق سبق الحديث عن قول الله سبحانه وان خفتم شقاق بينهما تبعثه حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريد اصلاحا
52:18يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا وفي ختام الاية بقوله تعالى ان الله كان عليما خبيرا دليل او فيه حث على اصلاح القلوب وعلى اصلاح النوايا فيه دليل
52:39وحث على اصلاح القلوب واصلاح النوايا ولا يخفى عليكم ان المرء يؤجر على نواياه ويكرم بسبب نواياه الحسنة وقد دلت على ذلك ادلة كثيرة من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:01قال الله في كتابه الكريم يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسرى ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم ما استفيد من ذلك
53:18ان الله سبحانه وتعالى يثيب على الخير الذي في القلوب سلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم كل عام وانتم بخير يا فضيلة الشيخ. وانت طيب الله يبارك فيك. كويس. كان لي سؤال عند حضرتك. سلم. آآ انا ربنا كرمنا بطفل صغير
53:41وان شاء الله بنعمل له عقيقة. ان شاء الله. وبندبح اه خروفين ان شاء الله نعم. وفي خروف اللي هو بتاع الاضحية يبقى تلاتة. الله يبارك يا رب. الله يبارك فيك. هل ممكن ان احنا احنا نعرف ان التلت للاهلي والتلت للفقراء والتلت للبيت
53:57نعم. هل ممكن نعمل خروف منهم مسلا للفقراء خروف للبيت وخروف للاهل ولا لازم كل واحد نقسمه تلت تتلات الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فالتسليس ليس بواجب
54:13التسليس ليس بواجب انما هذا رأي لبعض العلماء. اعني ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد عنه انه كان يسلس الاضاحي ولا يسلس العقيقة اعني لم يرد ان النبي صلى الله عليه وسلم
54:31كان يجزئ العقيقة او الاضحية ثلاثة اجزاء انما استنبط البعض ذلك من قول الله تعالى فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر. يعني واطعموا المتعفف والمعتر المتعارض بالسؤال ايها السائل. فقالوا جزء لنا
54:51وجزء للقانع كهدايا وجزء للمعتر المتعرض بالسؤال كصدقة كذا قال البعض واخرون قالوا بل تنصف لان الله قال فكلوا منا واطعموا البائس الفقير وكل هذا ليس بصريح فالامر في ذلك كله واسع
55:12لكن ان شئت او اذا بحثت عن الذي هو افضل والله اعلم ارى والله اعلم ان تعطي الفقراء من كل واحد منها وان تأكل من كل واحد منها. ذلك الحاقا بالذي حدث
55:30في حجة النبي صلى الله عليه وسلم ففي حجة النبي صلى الله عليه وسلم نحر النبي صلى الله عليه وسلم بيديه الكريمتين ثلاثا وستين من الابل وامر عليا فنحر ما غبر اي ما تبقى فنحر علي
55:51سبعا وثلاثين من الابل وامر النبي صلى الله عليه وسلم من كل ناقة بقطعة فوضعت هذه القطعة في قدر واكل منها وشرب من مرقها صلى الله عليه وسلم فالاقرب الى الصواب والله اعلم وان كان الكل صحيح
56:09ان تأكل من الجميع وان تتصدق من الجميع. بارك الله فيك. وجزاك الله خيرا السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا شيخ مصطفى؟ الحمد لله
56:24ازي حالك؟ لله الحمد. ابراهيم معك ان شاء الله بتصل على حضرتك كتير يعني بفضل اهلا يا ابراهيم. الله يكرمك يا باشا مصطفى. ازيك؟ الحمد لله. في واحد كان خدت بال حضرتك عن آآ الجزء اللي بيقطع من جسم الانسان
56:39هل هزا يدفن؟ يعني مسلا واحد ايده مسلا ايه؟ قطع يدفنها خدت حضرتك في سؤال تاني ان شاء الله. نعم. السؤال التاني بالنسبة لواحد عايز يعمل في معهد ازهري آآ كمثلا ايه؟ عيد خلي حضرتك في يوم آآ عرفة بس
56:58ويصلوا مسلا بالايه؟ بالطلبة ويدبحوا جزي ويعملوا صلاة عيد فخد بال حضرتك ده السؤال اه سؤال تالت ان شاء الله يعني اخير بالنسبة للزكاة آآ واحد واخد بال حضرتك عايز يطلع ايه آآ من فلوس الزكاة
57:17آآ كمثل ايه في المساجد المساجد يعني مسلا ايه يشترك في المساجد بناء مساجد او فرش او حاجة زي كده. هل يجوز او لا يجوز وجزاكم الله خير وبارك الله فيكم. واياكم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
57:33فاما عن الجزء الذي يقطع مني ابن ادم فيدفن اكراما لهذا الجزء والا فلا تتصور ان تقطع يد شخص وترمى للكلاب تأكلها. اظن هذا لا يتأتى ابدا انما تكرم وتدفن
57:47وقد قال الله تعالى الم نجعل الارض كفاءة احياء وامواتا فتدفن هذه الاشياء التي قطعت من ابن ادم كرجل او يد سلمنا الله واياكم اما ما يصنعه بعض المدرسين او البعض عموما من اقامة
58:05ليلة العيد او اه اعتكاف في العشر الاواخر او اعتكاف يوم عرفة فكل هذا الصنيع غير وارد عن سلفنا الصالح من الصحابة فمن بعدهم ولولا ان تترك الامور كما كانت على عهد السلف
58:21صيام يوم عرفة يكفر سنتين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم سنة ماضية وسنة وسنة اتية السنة الباقية فصم يوم عرفة الا الحاج فانه يشرع للحاج ان يفطر اذ هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم وذلك حتى يتقوى على العبادة والله اعلم
58:43اما الزكاة فلا تجوز للمساجد الزكاة لا تجوز في بناء المساجد وبند في سبيل الله انما هو للغزاة والمجاهدين. هذا رأي الجمهور والله اعلم السلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
59:03كيف حالك يا شيخ مصطفى؟ الحمد لله بارك الله فيكم. وفيكم. آآ كنت عاوز اسأل حضرتك في سؤال بسيط كده. هم. لي زميلي معي في السعودية آآ له واحد قريبه يعني
59:17اه قريبه جنا لما مرات عمه استغفر استغفر الله آآ والده خطب له بنت عمه فهل يجوز الاصل يعني هو خطبها خطبها جاهز ولا لا؟ فهم السؤال فهم السؤال اه. اللغة في تيكا من ناحية الحل والحرمة
59:45لان الحل والحرمة آآ من ناحية الحل حلال لكن من ناحية النصيحة انصحه ثم انصحه ثم انصحه ان يبتعد عن هذه الزيجة انصحه ان يبتعد عن هذه الزيجة لانها ستؤدي الى فساد اعظم
1:00:03فليبتعد سم ليبتعد سم ليبتعد بارك الله فيك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم نعم بعد ازن حضرتك. ما السؤال بعد ازن حضرتك كنت عايزة اسأل بالنسبة سليم. بالنسبة للافرازات اللي بتنزل للمرأة
1:00:27الافرازات التي تنزل من المرأة. حكمها عايزة اعرف حكمها آآ مهما كان لون هزه الافرازات وهل يجب فعلا الاستنجاء منها والوضوء كل وقت صلاة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
1:00:46اما الافرازات التي تنزل من المرأة ليست عن شهوة ولا عن ملاعبة زوج وليست بمني وليست بمذي فقد تنازع العلماء فيها هو الذي اختاره والله اعلم اقوال اهل العلم الافاضل
1:01:03الائمة الكرام القائلين بانها لا تنقض وضوءا لعدم وجود نص على كونها تنقض الوضوء قل وبالله تعالى التوفيق الافرازات التي تنزل من المرأة كرشح ينزل عليها ليس بمزي اعني انها لم تنزل نتيجة
1:01:22شهوة نتيجة ملاعبه ولا ماني ولا بول فالذي يظهر لي من اقوال العلماء وقول اهل العلم القائلين بانها لا تنقض الوضوء لعدم وجود الدليل على كونها تنقض اما القول القائل بان ما خرج من السبيلين ينقض
1:01:40فليس بحديث وليس عليه اجماع كذلك هذا والله تعالى اعلم والمسألة لا تخلو من خلاف. لكن هذا الرأي الذي اختاره والله اعلم السلام عليكم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1:01:58يا شيخ. الحمد لله يا شيخ اه اني في عن اه في صلاة العيد يعني الامام يعني بين في الخطبة اثناء الخطبة يعني يكبر يعني يكبر ويكبر خلفه يعني الناس هل يعني هذا يجوز او لا؟ تقصد خطبة العيد
1:02:18نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فخطبة العيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيها خبر صحيح يفصلها تفصيلا كاملا واضحا ولكن هناك اقوال لاهل العلم
1:02:36هناك اقوال لاهل العلم مؤداها انه يشرع في في خطبة العيد ان تفتتح بالتكبير اما خطبة الجمعة فتفتتح بالحمد لكن ان سألتني عن الدليل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:02:56فلا اعلم دليلا ثابت الاسناد. هناك ادلة لكن في اسانيدها ضعف شديد لكن الكثيرون من اهل العلم على انها تفتتح بالتكبير هذا رأي الاكثرين من اهل العلم وبعضهم استدل بقول الله تعالى
1:03:13ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم كنص عام لكن كشيء مفصل عن رسول الله لا اعلم الا ما ذكرته لك بارك الله فيك وجزاك الله خيرا السلام عليكم السلام عليكم
1:03:31السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فضيلة الشيخ احسن الله اليك. واليك. اه بعد ازن حضرتك كنت بقرأ في تفسير ابن كثير في سورة النساء في تفسير ولو انهم اذ ظلموا انفسهم
1:03:48جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله ثواب رحيم يقول ابن كثير آآ يعني في اثر آآ اورده ولم يسكن له اي تعليق. اسر العتبي. العتبي اه. ايوة. فهل هزا جائز؟ يعني جائز ان واحد
1:04:06بعد موته؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فالعلامة الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى امام عالم من ائمة اهل السنة والجماعة في التفسير ومن افضل المفسرين الذين سلكوا طريقة اهل السنة والجماعة في التفسير
1:04:27ولكنه كبشر يعتريه ما يعتري البشر وهذا من المواطن القليلة جدا في تفسير ابن كثير التي اخذت على الحافظ ابن كثير القصة لعل اخواني لم يسمعوها اذكر بها واذكر وجه الانتقاد
1:04:45الذي وجه للحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في هذه القصة القصة حاصلها ان رجلا اتى الى المسجد الى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فانشد ابيات شعر منها
1:05:01يا خير من دفنت بالقاع اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه الوفاء وفيه الجود والكرم في ابيات شعر ثم انصرف ثم انصرف الرجل نام هذا الرجل
1:05:24فرأى رؤيا انه يقال له يا عتبي او ان رجلا اوصله الخبر اخبر هذا الرجل ان الله قد عفا عنه ان الله قد غفر له اوردها الحافظ ابن كثير في سياق مطول بعض الشيء عن الذي ذكرته
1:05:42عند تفسير قوله تعالى ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما فهذه القصة افادت ان الرجل اتى واستغفر الله عند قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:06:04ومن ثم كان استغفاره امضاء للاية ومن ثم اخذ البعض بمقتضاها بمقتضى هذه القصة وذهبوا يستغفرون عند قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقول ان الذي الانتقاد الذي وجه
1:06:23للحافظ ابن كثير من وجوه. اولا ان صحابة النبي الكبار لم يصنعوا ذلك. لم يأت ابو بكر عند قبر رسول الله ويطلب من رسول الله ان يستغفر له. ولا فعل ذلك عمر ولا عثمان ولا سائر الصحابة
1:06:41ثانيا ان القصة لا اسناد لها وليس هذا العهد بالحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى فالحافظ ابن كثير يسوق الاسانيد ويسوق يسوق الروايات مسندة سواء كانت مرفوعة الى الرسول ام موقوفة في كسير من الاحيان؟ فهذه ليس لها سند. ثالثا
1:07:02ان العتبي هذا لا يدرى من هو رجل مجهول. رابعا اننا لا نبني ديننا على الرؤى والاحلام لا نبني ديننا على رؤية رآها شخص في منامه ان النبي قال انه قد غفر لك
1:07:18ديننا لا يبنى على هذه الخزعبلات ولا ولا على هذه الخرافات. انما ديننا مبني على قال الله. قال رسول الله صلى الله وسلم. ثم اجماعات لامة محمد صلى الله عليه وسلم
1:07:32فانتقاد وجه للحافظ ابن كثير حاصله ما كان ينبغي للحافظ ان يسوق هذه القصة التي لا اسناد لها التي خولف فيها فاعلها من عموم امة محمد التي هي رؤيا منامية التي هي مجهول قائلها وراويها. فهذا
1:07:52وجه للحفز ابن كثير رحمه الله تعالى وجزاك الله خيرا سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم. ازيك يا شيخنا؟ الحمد لله. كيف حالك الحمد لله. نسأل الله لنا ولكم العافية يا رب. يا رب واياك. آآ في سؤال لحضرتك دلوقتي انا عامل جمعية
1:08:11آآ وعايز اعمل عمرة فهل يجوز اني اعمل عمرة بالفلوس الجمعية اذا كنت تملك من المال ما يسدد به عنك الدين اذا انت مت او عندك قوم انا موظف تقول موظف او غير موظف. نعم. يعني اذا مت هل هناك ما عافاك الله واطال الله في عمرك في طاعته؟ نعم. هل هناك من يسدد عنك الدين اذا انت مت
1:08:37اه ان كان هناك اه فلا بأس ان تعتمر ولا انصحك بالاستدانة لا انصحك بالاستدانة فان الدين امره عظيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يغفر للشهيد كل ذنب
1:08:53الا الدين وقال عليه الصلاة والسلام كذلك قال او كان اذا اتى اوتي بميت يصلي عليه سأل قال عليه دين ان قالوا نعم قال هل ترك لدينه وفاء؟ ان قالوا نعم صلى عليه
1:09:13ان قالوا لا قال صلوا على صاحبكم. هذا في اول امر الاسلام عليه الصلاة والسلام فالاولى الا تستدين لكن ان كنت كنت ترجو ساعة في الرزق وتتوقع حدوس رزق لك ان شاء الله
1:09:30فهنالك ام المؤمنين ميمونة كانت تقترض احيانا وتستدل بقوله عليه الصلاة والسلام من اخذ اموال الناس يريد اداءها ادى الله عنه ومن اخذ اموال الناس يريد اتلافها اتلفه الله والله اعلم
1:09:45السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو سمحت بالنسبة للعقيقة هل لابد ان احنا نوزعها آآ نطبخها يعني ولا ممكن ان احنا نوزعها لحم ده سؤال. والسؤال التاني آآ انا معي مبلغ من المال
1:10:05لقضاء مصلحة معينة. وبعدين جه زروف فاستدنت بمبلغ آآ عشان الزروف اللي حصلت دي فهل اما اجي اطلع الزكاة الدين ده اطلع زكاته ولا ما طلعش زكاته السؤال الوضوح فيه ليس بكاف. طيب يعني انا معي مسلا خمسة واربعين الف جنيه. الله يبارك. لشراء مصلحة لشراء شقة. نعم. وحصل آآ يعني بدور على شقة ولسه ما
1:10:33نعم. وحصل لي زرف معين استدنت خمستاشر الف جنيه. من ابن اختي هسدهم له على التراخي. فطبعا دلوقتي انا عايزة اطلع زكاة اللي هم الفلوس اللي معي ديت. هل اطلع على الفلوس كلها ولا اطلع على المبلغ من غير الدين
1:10:52الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله فسؤال الاخت الاول عن العقيقة هل توزع نيئة ام انها تطبخ تطهى وتوزع مطبوخة او انه يجمع لها الناس
1:11:14الامر في ذلك كله واسع ان شئت قسمت لحمها اكلت ما شئت وتصدقت بما شئت واهديت ما شئت نيئا كان او مطهيا كان فالامر في ذلك كله واسع او ان شئت جمعت الناس لها ايضا
1:11:36فالامر في ذلك كله واسع وهذا رأي الامام الشافعي رحمه الله تعالى لانه ليس هناك نص ملزم بسلوك سبيل معين في في العقيقة وان كان الامام ما لك نقل عنه انه يكره الاجتماع للعقيقة
1:11:53يقول ما حاصله ان الاجتماع للعقيقة لم يكن في زمن النبي عليه الصلاة والسلام اجتمع الناس للاكل من الوليمة وليمة العرس ولاء واجتمعوا لامور اخرى لكن الحقيقة لم يحدث لها اجتماع
1:12:10هذه حجة مالك. اما الامام الشافعي فيرى انها طعام ان شئت وزعته ان شئت طبقته ان شئت اكلته الامر في واسع والله اعلم اما الزكاة في المسألة التي ذكرتي فزكي عن الخمسة واربعين الفا فقط
1:12:29اذ الاخر ليس بمالك وهذا الذي اختاره في زكاة في الزكاة في هذا الباب والله اعلم السلام عليكم السلام عليكم ارجع الى ما كنت بصدده بارك الله فيكم من التذكير بقول الله تعالى
1:12:50وان خفتم شقاق بينهما فابعثه حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا فافاد الختام الطيب المبارك الا وهو قول الله سبحانه
1:13:12ان الله كان عليما خبيرا هذا خبر عن الله لكن يقتضي الحث على مراقبة الله والحث على اصلاح النوايا لله. فيقال يا هذا يا من تدخلت للاصلاح بين الزوجين يا من رمت الاصلاح بين الزوجين
1:13:34يا من بعثت حكما للاصلاح بين الزوجين اعلم تمام العلم وايقن تمام اليقين ان الله سبحانه وتعالى مطلع على ما في قلبك يرى ما في قلبك يعلم السر واخفى فاذا كان ذلك كذلك
1:13:54وكنت موقنا تمام اليقين ان الله يطلع على ما في قلبك فاحسن النوايا فان الله سبحانه يكرمك يكرمك بسبب النوايا الحسنة ويصلح على يديك بسبب النوايا الحسنة الطيبة فلا تكن همتك
1:14:14ان يقال انك مصلح بين الناس ولكن لتكن همتك من قلبك ان يرضى عنك ربك وان يصلح على يديك فهناك كثير من المصلحين بين الناس قمتهم فقط ان يقال عنهم فلان مصلح
1:14:34فلان اصلح بين الزوجين فهذه الهمة ان كانت هي فقط نيل ثناء الناس ونيل كلام الناس عملك لست لن تثاب عليه فالله يقول في كتابه الكريم فمن كان يرجو لقاء ربه
1:14:53فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه
1:15:13فجدير بك يا من تصلح بين الناس يا من بعثت حكما تحكم بين الناس جدير بك ان تخلص عملك لوجه الله سبحانه وقد سمعت انفا لا خير في كثير من نجواهم
1:15:30الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما فاصلح نواياك يا حكم
1:15:51اصلح نواياك يا مصلح بين الناس تثاب اولا ويصلح الله على يديك ثانيها يلين الله القلوب لك سبحانه وتعالى فقد وعد سبحانه ووعده الحق وقوله الصدق ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما
1:16:14يريد اصلاح يوفق الله بينهما فاحرصوا بارك الله فيكم على الاصلاح بين الناس احرصوا على الاصلاح بين الازواج الذين دبت بينهم خصومات امتثالا لامر الله عز وجل تباعا لسنة رسوله محمد
1:16:35صلى الله عليه وسلم وسلوكا لسبيل المصلحين. فلقد قال تعالى وممن خلقنا امة يهدون بالحق به يعدلون جعلنا الله واياكم من هؤلاء المقسطين وجعلنا الله واياكم على منابر من نور يوم القيامة اللهم امين. هذا واسأل الله ان يبلغنا واياكم
1:17:00هذه الايام الطيبة المباركة التي نحن عليها مقبلون بامن وايمان بامن وايمان وسلامة واسلام وتوفيق لما يحبه ربنا سبحانه وتعالى ويرضاه اللهم امين اللهم امين. الا فاكثروا دائما وابدا من ذكر الله عز وجل. فالايام
1:17:25لذكر الله ونتواصى جميعا بالحق ولنتواصى جميعا بالصبر ولا تنسوا دائما وابدا الصلاة والسلام على نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم المبعوث رحمة رحمة للعالمين فصلوات ربي وسلامه على هذا النبي الكريم
1:17:49وان يسر الله لنا ولكم الحج فالحمد لله والشكر لله وان تخلف شخص عن حج بيت الله الحرام فليحسن النوايا وليحسن اللجوء الى الله عز وجل لعل الله ان له وان ييسر له وان يثيبه
1:18:10على نواياه الحسنة اللهم امين. هذا وصل اللهم على نبينا محمد وسلم. والحمد لله رب العالمين