3/3 شرح صحيح البخاري /كتاب القدر والايمان/ عبدالعزيز بن باز - بن باز - مشروع كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين البخاري رحمه الله تعالى وقول الله تعالى وليس عن ابي نعم اما عبد الله بن ابي اوفى الصحابي عوف يعوف صحابي
1:00النهاردة نعم. رضي الله عنه وارضاه. قال ان الله عما ان عبد الله بن عبد العاطي رضي الله عنهما فكده هو ان النبي صلى الله عليه وسلم بينما هو يكتب يوم النحر فقال كنت اعتق يا رسول الله كذا
1:40يا رسول الله وكذا لهؤلاء فقال النبي صلى الله عليه افعل ولا حرج لهن كلهن يومئذ فما الا قال احد افعل افعل ولا حرج ابو بكر رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم
2:20هذا يبين ان لا توسعة الشريعة وسماحتها في هذه الامور وان الانسان اذا فعل الشيء غلطا ونسيانا لم يتعمده فانه لا يؤاخذ بذلك. بقول الله جل وعلى فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدوا قلوبكم قولوا سبحانه ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال الله تعالى
3:00فاذا قال والله لا يكلم فلان فوالله لا يزور فلان او عليه الطلاق او عليه الحرام لا يزور غلام او لا يكلم فلان ثم نسي. فكلمه ناسيا فلا عليه ما منه باقية لانه يتعمد او كلمه يظنه غير فلان اشتبه عليه غلب يحسبه ان
3:30وليس بفلان كذلك وهذا عام اليمين والطلاق والتحريم على الصحيح فان هذا خاص بالجميع فقط اما والصواب انه عام لانه الادلة عامة اخطأت امه لو اخطأنا النصوص عامة فلا يقع الحنك واذا كان
4:00معصية الله لم يقع الاثم وهكذا مثل لو افطر في رمضان ناسيا ولا يجمعان او ظن غروب الشمس مجتهد فعل الغيوم وظن ان الشمس قد غربت فافطر فلا اثم عليه لكن متى تبين ان الشمس لم تغار؟ فما ذلك اليوم لانه معنى انهم من رمضان ولم
4:30بان انه في النهار الى جمهور اهل العلم جهاد الحكم وهكذا لو وسس وتقع في قلب الشيء ولم يتكلم وسوس انه يطلق او يوسوس انه يحرر او يوسوس انه يحلف
4:50فانها ليعفى عنه. لقوله صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن امتي ما حدث به موسى ما لم تعمل او تكلمت ولكن ما ما تكلم ولا كتب شيء. واحد يكتب فلم يكتب او اراد ان يتكلم فلم يتكلم
5:10فان هنا يقع شيء في ذلك لانه من محل القلوب من وساوس الصدور ومن حديث النفس حتى يكتب له او غلبت رحمة الله عز وجل لان الانسان قد يغضب ويعزم على الطلاق او على العتق
5:30او على التحرير ثم يرجع ولا يتكلم بشيء. يريد الله بكم نصر. وجعل عليكم في الدين من حرج. نعم الحكومة هذا على الصحيح. وهناك دليل واضح تفريق عن الدليل نعم
6:00ما يخالف هذا. لكن فضل الله في مسألة الحسنات زيادة اجر. بحسنة ما كتب الله له حسنة اما اذا هم بالسيئة ولم يعملها ما يكون عليك شيء على الطريقة هذا قاعدة حتى يفعل نعم
6:20اذا فعل السيئة كتبت واحدة. فان تركها من اجل الله وجوه له حسنة. نعم على الطريق ان الذي قال لارسهاله الذي اعطاه الله ما له ولم يعطه علما فهو لا لا يتقي به ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم الله به حقا منازل والرابع لا اعطاه الله
7:00ولا علما ويقول لو كان مثل فلان لعملت فيه مثل عمله قال فهما سواء لان هذا بتصويره وعلى الباطل وحرصه عليه لو قدر. مو حديث نفس. نعم. لما لا غالب النية. نعم. نعم. نعم
7:20نعم واذا جامع وهو ناسي. نعم؟ اذا جامع الصحيح كذلك الصحيح كذلك. صومه صحيح ولكن صارت عليه. بعض العلماء استثنى دماءه ولا دليل على ذلك. ولهذا فلا قضى عليه ولا كفارة. نعم
7:50منكر ولا لا؟ خبرة تنكر عليه؟ هم. نعم. نعم نعم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناحية المسجد فقال وعليك القرآن ثم حتى كلها والشاهد من هذا انه لم يأمره باعادة ما مضى من جهله حديث اهل الاسلام
9:20فلم يأمروا بقضاء ما مضى لجهله وانما امره باعانة الحاضر التي في الوقت ولم يقل صلوات من ما بها عدة ودل ذلك على عذره بالجهل نعم. نعم؟ في هذا لا. الله المستعان. شيخ اذا كان يوم غيره افطر
9:40جانا الخلاف والصواب انه يقضي نعم. نعم. نعم. كذا يعني انه صلى الله عليه وسلم رد عليه السلام. رد عليه مع انه يشاهده عنده. فدل على انه اذا شرع صلاة او غيرها ثم سلم عليه يرد عليه السلام ويقول الرجل هذا صلى ثم سلم فرد على يمينه ثم
10:10يصلي ثم رد عليه ثم ذهب وصلاه ثم رد عليه. نعم عربي الصف جاء واياه وسلم عليه ودخل في الصف ثم لما صلى ما تيسر لا حرج في ذلك. بعض الناس قد استنكر هذا ويقول بدعة هذا لا لا وجه له
10:40السلام لا يأتي الا بخير فان شغلها بالصلاة ثم سلم على اخيه ليتحثى عنه او نسأله عن اولاده او كذا لا بأس لا حرج بهذا نعم عن هشام عائشة رضي الله عنها قالت
11:00عباد الله رضي الله عنه فاذا هو بابيه فقال ابي ابي قال فوالله لمن حجزوا حتى الله لكم. قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى لقي الله يوسف ابن موسى ان اباه دخل في قتال الناس يوم احد لما
11:40قال الجيش والمسلمين واضطرب الناس فكاد يقتل بعضهم بعضا من شدة الاضطراب والاختلاط قال الامام مع الناس فتمس امره وقتله بعض الناس يحسبه انه من المشركين. فقال غفر الله له يقول ولده حذيفة
12:00نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم من اكل ما فيه الرسائل الا صوما حينما اطعمه الله المستطاع كل شيء رضي الله عنه قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم فقامت الركعتين الاوليين قبل ان يجلس في صلاته فلما
12:40قبل ان يسلم ثم رفع رأسه ثم كبر وسجد ثم وهذا يبين ترك الاول نسيانا لا يضر الصلاة وانه نفى عن ذلك وعن سجود السهو فاذا قام الشعر الاول ناجيا فانه يكمل صلاته ويسجد سجدتي للسهو. سواء كان اماما او منفردا. والله مو تابع
13:10اي نعم وهذا الانسان اشرط عنه هذا الجزء الواجب وجبره سجود السهو مقصود ان هذا اكثر ان سهوه اثر في صحته صلاته وان تعمد لرأ صلاته ودل ذلك على ان السهو يؤثر فيه
13:30اسقاط الواجب وعدم بطلان الصلاة. نعم. ابراهيم سمع عبد العزيز سمع عبد حددنا حدثنا رسولنا ابراهيم. عن ابراهيم عاقبنا الله معه نبي الله صلى الله عليه وسلم قبل هذه صلاة الظهر. عبادة او نقص منها. قال رسول الله عبدي ابراهيم وامامه
14:00قال قيل يا رسول الله قال له ماذا؟ قال صليت كذا وكذا. قال فطيب بهم شجدتين وهذا جاءه مفسرا اللفظ الثاني وانه قال الى خامسة. فلما سلم الى الخامسة في العصر
14:30قسوة الناس سألهم ما شأنكم؟ قالوا قالوا صليت خمسا يا رسول الله. فزنا رجليه واستقبل القبلة وسأل سجدتيه للسهو انه ولكن البشر انسى كما تنسون واذا نسيتم يكثرون ظل ذلك على الانسان اذا نسي شيئا من صلاته فزاد او نقص ان زاد
15:00فلا حرج عليه بالزيادة لانها نسيان السهو كما لو صلى الظهر او العصر او العشاء خمسا او المغرب اربعا او الفجر ثلاثا وكما لو نقص سلم اثنتين المغرب او الظهر او العصر او
15:20ثلاث رباعية فانه ينبه فيكمل ثم اذا كمل وسلم بعد السلام. السنة يكون بعد السلام وسلم على النقص في اليدين في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في سلام النبي في احدى صلاتي العشي الظهر والعصر
15:40سلموهم فيه ثم قال فلما نبه كمل صلاته ثم سلم ثم سجد سجد للسهو ثم سلم من الصلاة نعم. نعم انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال ابو عبدالله
16:30قال رضي الله عنه وكان عندهم ضيف فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عندي عناء عناء الشعبي عن النبي صلى الله عليه وسلم. التصريح بانها
17:20لن ترجع على احد بعده. من اول وجدة بالنيار ذبح قبل صلاة العيد يوم النحر. وظن ان اليوم يجزي فيه الذبح حول الصلاة فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اشياء لحم. ما تجزئ في الظحية. فقال ان عندي جدعة. من المعنى
17:40يا يا خير من جهتي لحم. قال اذبحها ولا تجزى عن هذه المعدة. وصار من خصائصه رضي الله عنه. نعم ومعنى ان الماعز لا يجري فيها الا الثني. المسنة التي تم السلف. اما الجهل الظالم
18:00الجدع الذي مضى له نصف سنة لانه باذن الله اسرع نموا وتربية من الناس فجزعوا منه يقوم الناس نعم ولهذا بالحديث الاخر لا تذبحوا الا وسنة الا ان تحصلوا عليه فتنفعوا جماعة من الضأن. نعم
18:20بسم الله صلى الله عليه وسلم صلى يوم عيد ثم خطب ثم قال من يبعث مكانها ومن ذا الذي جمع بلغ بسم الله ارفع صوته اصحابي. نعم. قبل الصلاة. لا خلاص بالنبي صلى هذا الاصل بالرجل
19:00لان الرسول قال لن حج عن احد بعده. صريح مقصودة وما اشبه الحكم طلاق وايمان والاكل والشرب وغير ذلك نعم لغاية فشهر انه ليس بشرط لان ارى امره يضحوا بجمع من الله نعم. ولا
19:40عن سبيل الله الدنيا الشريعة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاشراك بالله وعسرة الوالدين وقتل النفس واليمين الرموش هي التي يقتطع بها ما لا في بلاد حق. قال بعض اهل العلم معناها انها تغمشه في الاثم
20:20في النار الكلام على احدهم قتل اليمان ابو حنيفة نعم ارفع الصوت يا اخي مالها في مستقبل لا يفعله ما فعله. او تركه ثم او لا يفعله. فهي عظيمة يعني ايه؟ توبة الى الله ورد الحق الى اهله. ولو قال مثلا والله ما عندي
21:10وعند اهل الصين. مثلا الف ريال او اكثر او اقل هم طلبه الحق وقال ما عندي لك شيء ولا اغررت به. ولا عنده بينة قد احسن به الظلم ولا اشهد عليه. فحلف اللي ما
21:30هذا من جنس هذا من امثاله فاذا هداه الله يرد الحق الى صاحبه ويتوب الى الله ويفيه نعم وهو كاذب ولا صادق؟ وهو عنده حق الله؟ المصيبة اللي حلق عليها
22:00لان الحق قد يكون خوف قد يكون دين قد يكون الية خانها امانة خانها لا بد على حسب نيته نعم وقد تقدم عيسى وعلى وهو من سبقه غيره اليه. وانه حصل له خيرا في قوله للمسلمين. لقوله للمسلمين الذين اخذوا
22:50عفا الله عنكم استمر ذلك الخير فيه الى ان نعم قد يستشفي يا معلم لم يذكر فيه انه امر قاتل كفارة اما البيئة تصبر بسماحه اليك لان القتل خطأ والجواب والله اعلم انه لم يغفر فيه لم يؤمر فيه استغفار لا يعرف بالقتلة. لان الناس اضطربوا
23:20حصل القتال فيما بينهم فلم يعرف بالقتلة ولهذا لم يظهر انه قتله فلان ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم امر به بالكفارة هذا يدل على ان المسلم اذا قتل بان جماعة لا يرى من قتلة تضيع الكفارة نعم
23:40وقت ايه؟ بسم الله الرحمن الرحيم. سبحان الله. نعم؟ العهد تعاهد على شيء على ان يعاهد الله ميثاقه اني لا اخونه لا يجوز له ان يخون ولو ما عاهد فاذا خان صار له اثم اعظم اعظم ممن قال بدون بدون عهد
24:10دخلت على عهد الله اني لا لا اخبر عن هذا السر نعم؟ نعم. لا يجوز هذه الامر. عليه الاثم ولا هي بيمين وليست يمينا. نعم. التوبة الى الله. اذا نعم
24:40لو اكل الصباح يحسبه ان الليل باقي ثم بان انه اكل نهارا يطيب. فدل على جمهور اهل العلم وهكذا لو ظن الشمس غربت ثم بالغ عن القضاء انه في النهار وهو واجب عليه ان يصوم النهار كله وظهر انه
25:00اكل في النهار وكان من واجبه الا يفرط من واجبه ان يجتهد ويحتاط ولا يعجل في الفطر ولا يؤخر الاكل ثم ايضا هذا باب اذا فتح ساهم فيه البلاء نعم والتساهل هم
25:20عليه الصلاة والسلام. نعم. وحصلها مرة مع رسول الله عليه الصلاة والسلام. والى نوبة وقيل لم يقضوا. هذه الاسماء. قال بعض السلف لابد من قضاء فالجمهور على القضاء وبعضهم قال لا قضاء. نعم. على المعاصي عليهم. نعم. المعاصي على هذا
25:40عليها المجاهر يبين حاله حتى يردع. اما من كان سرا مثل ما قال الرسول من ستره ستره الله في الدنيا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. لان السنة يبشر بعضها بعض
26:10ولا يضرب بعضهم بعض. نعم. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى لقول الله تعالى ان الذين يشترون بعفو الله وايمانهم ثمنا قليلا. اولئك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله
26:30ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم العذاب الاليم. وقوله جل ذكره ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتصبحوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم. فقوله جل ذكره ولا تشتهوا بعهد الله ثمنا قليلا. انما عند الله
26:50هو خير لكم ان كنتم تعلمون. الى قوله واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان على باب توكيدها وقد جعلكم الله فضيلة قلت لهم ايه ماشي؟ وقوله جل ذكره ولا تستروا بعهد الله ثمنا قليلا. انما عند الله هو خير لكم من
27:30كنتم تعلمون الى قوله واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنصبوا الايمان بعد توفيرها وقد جعلتم الله عليكم سبيلا مم نعم. سيدنا اسماعيل. هم. حدثنا ابو عوائق عن الامة عن ابي وائلنا
28:10عن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين قدر يقتطع بها مالا من مسلم لقي الله وهو قال العباد الله تصفيق ذلك ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الى اخر الاية
28:30فدخل الاشعث ابن قيس فقال ما حدثكم ابو عبدالرحمن؟ فقالوا كذا وكذا. قال في انزلت كانت في بئر في ابن عم اللي اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بينتك او يمينك قلت اذا يحلف عليها يا رسول الله
28:50فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين صبر وهو فيها فاجر يحتفع بها مالا بهم مسلم لقي الله يوم القيامة وهو عالم غضبان كندا في بلاده ينادي قومه. اهل اليمن واللفظ الاخر انه
29:10لا يبالي ما حلف عليه ليس لك الا ذلك شاهدات اهل الدين والمعنى انه ليس للمدعي الا الا اليمين عند عدم البينات المثبتة لدعواه ولو كان المدعى عليه فاجرا فاجرا خبيثا
29:30نزل ان يأخذ ما في يده بغير حق. ولهذا قالت ابن الله شاهداك او يمينك هذا حديث ابن عباس لوط الناس في دعواهم يبدأ عن اهل الجبال رجالا واموالهم ولكن بينها المدعي المدعي
29:50الضعيف لا بد من بينة تقويه والا فالاصل سلامة المدعى عليه وبراءته. ولو كان كافرا نعم. باب اليمين فيما لا يملك وفي المعصية وفي الغضب. حدثني بهذا عظم خطر عظم
30:10اليمين الكاذبة نعوذ بالله وانها خطر عظيم يجب الحذر منه وعدم التساهل حديث عبد الله بن عمرو الكبائر والاشراك بالله والعقوق قتل النفس والابن الغموس وهذه هي الغموس والعياذ بالله
30:30وتتزاهل بها ونستبعد عقوبتها ثم تحيط به وهو لا يشعر نسأل الله العافية. نعم بها نفسه يحبس نفسه عليها يعني يعني يلزم نفسه بها يا من طبيعة النفوس اللهم طبنا على كراهة الباطل وانكار الباطل. فالمجرم يحبس نفسه على اليمين ليأكل مال اخيه
31:00باب اليمين فيما لا يملك وفي المعصية وفي الغضب. حدثني محمد بن العلاء. حدثنا ابو اسامة عن بريدة عن ابي موسى رضي الله عنه. قال ارسلني اصحابي الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال
31:20الله لا احملكم على شيء ووافقته وهو غضبان. فلما اتيت قال انطلق الى اصحابه فقل ان الله اوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحملكم حدثنا عبد العزيز حدثنا ابراهيم عن صالح عن ابن شهاب وحدثنا
31:40حدثنا عبد الله ابن عمر النميري حدثنا ايون سمو يزيد الايدي قال سمعت الزهرية قال سمعت عروة ابن الزبير وسعيد ابن المسيب وعرقمة وعبدالله ابن عبد الله ابن عتبة عن حبيب عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها اهل الاثم ما قالوا
32:00تبرأها الله مما قالوا كل حدثني طائفة من الحديث فانزل الله ان الذين جاءوا بالاثم العشر الايات كلها في براءة. فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه وكان ينفق على مسطح لقرابته منه. والله لا انفق على
32:20اصطحن شيئا ابدا هذا الذي قال لعائشة فانزل الله ولا يأت لاولو الفضل بهم والسعة ان يؤتوا اولي القربى الاية قال ابو بكر رضي الله عنه بلى والله اني لاحب ان يغفر الله لي فرجع الى مصلح النفقة التي كان ينفق على
32:40وقال والله لا انزعها عفوا فرجع الى فرجع فرجع الى مسطح النفقة التي كان ينفق عليها عليكم. عليهم. التي كان ينفق عليه. هم. وقال والله لا انزعها عنه ابدا. الصديق رضي الله عنه
33:00الخيرات مع مع ما فعل المصطلح ولكنه سباق رضي الله عنه الخير ولهذا رد الينا والان لما سمع الله يقول ولا يأتي لمن لا يحلف الله المستعان. حدثنا ايوب عن القاسم عن جهد قال
33:30في موسى الاخري رضي الله عنه. مم. فقال رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم في نفر من الاشعريين. فوافقته وهو فاستحملناه فحلف الا يحملنا ثم قال والله ان شاء الله لا احلف على يمين فارى غير اخرا منها الا اتيت
33:50الذي هو خير وتحلمتها. بكفارة نعم وهذا يبين مثل ما تقدم فينبغي للانسان ان يلج في يمينه يقول انا حلفت مثل ما يفعل بعض العامة يحسب ان حلفه منكر لا يحلف بالله انه ما
34:20ولا في يزور فلان ولا يعطي فلان عطية ولا ولا من ولده او من اخيه او من اقاربه اليمين ها لا تمد في اليمين رجع الى الصواب ليست فكفرها حرام
34:40وليس اللجاج في اليمين واجبا عليه. ولكنه الشيطان يزين للناس الباطل ويحسبه العام لانه في اليمين وقطيعة لارحامك ان هذا بر. نعم. علي الحرام مثل اليمين سواء. مثل اليمين نعم
35:00اذا رأى المصلحة كفر الا اذا كان اراد تحرير زوجته. صار بذلك ظاهرا عليه كفارة الله. اما قال عليه الحرام لا يفعل هذا قصده منع نفسه ما قصده؟ تحريف الزوجة. هذا حكم حكم اليدين. مثل ما قال سبحانه يا ايها النبي اذكر الله غفور رحيم
35:20نعم والمعصية والمعصية والمعصية الا ينطق عليك والنكد والمعصية لان لما اظهر الدعوة الخبيثة وما حاجنا وما هذا؟ صار فاسقا ليس اهلا لان اليه كان يؤمر بالعمل وكسبه سواء من باب الاحسان من باب الصلاة التي لا تلزم الصديق لان اولا بعيد
36:10يعمل ويكتسب ولها اسباب اخرى ما هناك دليل واضح على وجوب النفاق وعلى الاصل انما هو من باب التخرف ومن باب الاحسان. فلما سمع ما قال منه قطعها فلما نزلت الاية
36:30صلة الرحم كلها واجبة فيها واجب وفيها مستحب. نعم. نعم؟ استرجم فيها وفي المعصية. ما هو؟ باب اليمين فيما لا يملك وكل معصية وفي الغضب. يرحمكم الله. نعم الحكم عام ما يلزم يكون
36:50نعم. نعم. اقوم جاهز ان اول شي يبدأ والعمل او يعمل نعم امهات الذي له خير يقدم كفارة الامر واسع. نعم. باب اذا قال والله لا اتكلم اليوم فصلى فوق امه
37:20نعم نعم بعض اذا قال والله لا اتكلم اليوم فصلى او قرأ او سبح او كبر او حمد او هلل فهو على نيته قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل الكلام اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. وقال ابو سفيان
38:00كتب النبي صلى الله عليه وسلم الى هره تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. وقال مجاهد كلمة التقوى لا لا اله الا الله والمعنى ان الناس في ايمانهم وطلاقهم وعتقهم وسائر تصرفاتهم على حسب اعرافهم
38:20لانها اليوم تختلف فليست اعراض الناس على حد سواء وليست الناس وليس الناس بالنيات على حد سواء على نية فيما محتمل ما كان يحتمله الكلام فهو على نيته فيه. وعلى عرف بلاده قد يكون ارض هذه البلد ضد
38:40في بعض الكلمات وبعض الاصطلاحات فاذا قال والله لا اتكلم اليوم ينظر عن نيته يسأل اهل نيته بقصده لا يتكلم الا يسبح ولا يهلل ولا يقرأ ولا يحلف بكل شيء. ولا
39:00ولا يكون مسلم بهذه الاية ابدا نعم وانما اعرف الناس اذا قال والله لا اتكلم اليوم او لا اكلم احدا اليوم معناه ان كان معتاد قال كذا سوى كذا وما اشبه ذلك فهو على نيته. فلو كان القصد انه لا يسبح ولا يهلل يجب
39:20تركها لان يلزم ان يقرأ الفاتحة يلزم ان يكبر في الصلاة الزواج واجبت نعليه فعليه كفارة يمين ولكن في الغالب انه والكلام العاقل ما يكلم فلان او ما يكلم فلان الكلام العادي ولهذا سمى النبي صلى الله عليه وسلم بتسبيح الكلام افضل الكلام سبحان الله
39:40يسمى الرب جل وعلا قرآنه كلاما يريد ان يبدل كلام الله حتى يسمع كلام الله. الكلمة تسمى الاية كلمة الى غير هذا المقصود ان الامور تيسر بالنيات وبالاعراظ جميعا نعم؟ يجوز له ان تكلم
40:20وما ينبغي ما ينبغي ان يحلف هذا الحلف اذا كان اراد الكلام العاقل يكره ذلك اما اذا اراد الكلام اللي فيه رد السلام وفيه التسبيح وفيه قراءة والقرآن واجبة هذا حرام منكر يجب ان
40:40اذا اراد كلاما عاديا مهو مهو بواجب كره له ذلك مثل ما انكر النبي الام اسرائيل لا يتكلم وان يقف في الشمس نعم حدثنا ابو اليماني اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد بن المسيب عن ابيه رضي الله عنه قال
41:00ما حضرت ابا طالب الوفاء جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله حدثنا سماها كذب يسمى كلمة نعم وهذا الحديث احتج بالعلماء على ان الكافر
41:20الذي لا يقول لا اله الا الله وينكرها اذا قالها عند الموت حكم باسلامه. ولهذا طالبه النبي صلى الله عليه وسلم ان يقولها. وهكذا اذا قالها عند الجهاد في الناس
41:30مصادفة اذا قالها كف عنه اسامة فاذا كانوا يقولها من ممن لا يقولها وينكرها كما كما هي حال العرب اما من كان كفره بغير ذلك من كان كفره مثلا بترك الصلاة وبجهد وجوبها او بالسب الله او بسب الرسول
41:50ولا يكف عنه الا بايجاد توبة صادقة ورجوع واضح. نعم. حدثنا قتيبة ابن سعيد حدثنا محمد ابن خضير حدثنا عمر بن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:10خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم مع اختصار في هذا الفضل العظيم مع اختصاره. التي معونتها لا نقول صلى الله عليه وسلم لا نقول سبحان الله
42:30الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب مما طلعت عليه الشمس. اخرج مسلم في الصحيح. الكلام وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. رواه مسلم في الصحيحين قال احب الكلام الى اربع. لا يظنك بما يظرك بايهن بدأت
42:50سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. كلمات موجزات خير الكلام وافضل كلام الله. نعم. ميزان ميزان العمل نعم الله اكبر نعم. حدثنا عبد الواحد حدثنا الاعمش عن شقيقنا
43:10رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة وقلت اخرى قال مما من مات يجعل لله ندا ادخل النار. وقلت اخرى من مات لا يجعل لله ندا ادخل الجنة
43:30امة واحدة اخذها من الادلة الاخرى لما سئل اي ذنب يعرب سعد ابن مسعود وخلقه. قال الحديث الاخر من مات لا دخل الجنة من حديث جابر المقصود ان هذا الذي قاله ابن مسعود خذوا من الاحاديث الصحيحة
43:50نعم باب من حلف الا يدخل على اهله شهرا وكان وكان الشهر تسع وعشرين. مم. حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله حدثنا سليمان ابن بلال عن حميد عن ابي عن انس رضي الله عنه قال هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه وكانت انفكت رجله
44:10فاقام في مشروبة تسع وعشرين ليلة ثم نزل. فقالوا يا رسول الله عليك شهرا؟ فقال ان الشهر يكون تسعا وعشرين بعض اذا حلف الا يشرب نبيلا فشرب او سكرا او عصيرا لم يحنث. مم. لم يحنث في قول بعض الناس
44:30هذه بامثلة عند حدثني علي سميع عبد العزيز بن ابي حازم اخبرني ابي عن سعد بن سعيد ان ابا سيد صاحب النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا حدثني علي سمع عبد العزيز بن ابي حازم اخبرني ابي عن سهل بن سعد
44:50ان ابا اسيد رضي الله عنه صاحب النبي صلى الله عليه وسلم اعرس فدعا النبي صلى الله عليه وسلم لعرسه فكانت العروس خادمهم فقال سعد حيث تدرون ما سقطت؟ قال انفعت له ثمرا في ثور من ليل حتى اصبح عليه فسقته اياه
45:10هل ما يسمى نبيل عندهم حنف. وما لا يسمى نبي عنده ولا يحنز به. نعم. لا اله الا الله. نعم نخاف منها نعم اذا حلف ان لا يشرب نبيلا فشرب او سكرا او عصيرا لم يحنث
45:40لم يحدث في قول بعض الناس وليست هذه بامثلة عند حدثني علي بن سميع عبد العزيز بن ابي حازم اخبرني ابي عن سعد بن سعيد ان ابا اسيد صاحب النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا حدثني علي سمع عبد العزيز بن ابي حازم
46:00اخبرني ابي عن سهل ابن سعد ان ابا اسيد رضي الله عنه صاحب النبي صلى الله عليه وسلم اعرس فدعا النبي صلى الله عليه لعرسه فكانت العروس خادمهم فقال سعد هل تدرون ما سقطت؟ قال انفعت له ثمرا في ثور من ليل حتى
46:20اصبح عليه فسقه اياه. عرفني ان في اليمين حسب الاخت نبيا فشرب نبي ما يسمى نبيذ عندهم حنز. وما لا يسمى نبي عنده ولا يحنز به. نعم ليه العين دول؟ نعم؟ نعم؟ من ايه لالة من ابي جهل؟ لم تنزع من زوجاتها
46:50المسلم يعني يجوز يرى المصلحة في نعم. نعم. لكن لا يجعل عمرك شيء. هم. لا يجد على اربعة اشياء اربعة نعم مما كان قبل الحجاب والا بعد الحجاب لكن مع التشكر. قدمت لهم الطعام وقدمتهم مع التستر يجوز
47:20تقدم كل شيء معك مؤمنة تحضر الطعام وتحضر الحطب وتعطيهم الماء وتمن لهم كل شيء هم محمد ابن مقاتل. اخبرنا عبد الله اخبرنا اسماعيل ابن ابي طالب. عن الشامي عن الزمة عن ابن عباس رضي الله
47:40زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها قالت ماتت لناسكم تبررنا نسكها ثم ما زلنا نمل ثم ما زلنا ننبذ فيه حتى صارت شنا. تقدم لا بأس الميتة. واستعمال
48:00اليابس والرب لان الحديث سواء كان عصير او غيره التمر ينبذ في ماء مثل زبيب ينبذ مثل مثل اشياء اخرى ينبلونها في المعهد في لان بعض الماء قد يكون هناك لا يصلح فينبضوا فيها لحتى يحنوا
48:30اذا حلف لا يشرب نبيلا نعم. باب اذا حلف الا يأتدم فاكلة ربكم. هم. وما يكون منه الاذن. هم. حدثها حدثنا ابن يوسف الدفن اسفي عن عبد الرحمن ابن عابس العن ابي عن عائشة رضي الله عنها قالت ما سمع ال محمد صلى الله عليه
49:00ثلاثة ايام حتى لحق الله. الله اكبر كما تقدم الله المستعان. هذا مما يدل على تخللهم وعدم عنايتهم بهذه المآكل والطيبات وانهم يأكلون ما تيسر وما يعلق قوتهم يكتفون بذلك ولا يتكلفون قد يكون لهم الطعام الطيب واللحوم في بعض الاحيان قد يكون
49:26والتمر في بعض الاحيان ويكون اللبن في بعض الاحيان بل يكون الشعير في بعض الاحيان هكذا كانت حاله على حسب التيسير الله المستعان قال ابن كثير اخبرنا سفيان حدثنا عبد الرحمن عن ابيه. عندي حتى لحق بالله. نعم. نعم. قال ابن كثير اخبرنا سفيان حدثنا عبد الرحمن عن
49:46انه قال لعائشة رضي الله عنها بهذا. حدثنا قتيبة عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة. انه من التاريخ يا عيني انت. الله يهديك. نايم. انا الحين في الاول
50:16قال اي محمد ابن التفسير للسائل المكلف البصري وهو احد مشايخ البخاري وسفيان هو ها وكذا التعليق المذكور بعده عن محمد ابن كثير. هم. مضى ذكر من وصله عنه. هم. بس. قال وانما ذكره البخاري مذاكرة
50:46المستثير اشارة البدء ما يتوهم من العنعنة في الطريق التي قبلها من الانقطاع. وقد صرح في هذا الطريق بقوله انه قال لعائشة اي ان عابسا والد عبدالرحمن قال لعائشة بهذا يعني سأل منها بعد ان لقيها عن هذا الحديث. نعم. نعم
51:06نعم. حدثنا قتيبة عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة انه سمع انس انه سمع انس لما رضي الله عنه قال قال ابو طلحة لام سليم لقد سمعت صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندكم
51:26فقالت نعم فاخرجت اقراص من شعير ثم اخذت ثمارا لها فلفت الخبز ببعضه ثم ارسلتني الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا قصيبة عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة انه سمع انس ابن مالك
51:46رضي الله عنه قال قال ابو طلحة لام سليم لقد سمعت صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شيء؟ فقالت نعم فاخرجت اقراص من سعيد ثم اخذت حمارا لها فلبست الخبز ببعضه ثم ثم ارسلته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
52:06يعني الشيخ نعم نعم فذهبت فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ومعه الناس. فقمت عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن معه قوموا وانطلقوا وانطلقت بين ايديهم. حتى جئت ابا طلحة فاخبرته
52:36فقال هذه طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس عندنا من الطعام ما نطعمهم فقالت فقالت الله ورسوله اعلم وانطلق ابو ملحد حتى لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وابوه
52:56حتى دخل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل امي يا ام سليم ما عندك؟ فاتت بذلك الخبز. قال فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك الخبز فكفت وعاصرت ام سليم حكة لها فادمت ثم قال به رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:16اساء الله ان يقول ائذن لي عشرة فاذن لهم فاكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال لعشرة فاذن لهم اكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون او ثمانون رجلا. وهذه من ايات الله. عليه الصلاة والسلام
53:36وسبق لهذا نظائر كثيرة في بركة الطعام وفيه من الفوائد انه لا مانع من تجزئة الناس مما لضيق المكان او قلة بالطعام لا ما يجزأ فمكان ضيقا او يكثر الطعام قليلا فيجزأون جماعة بعد جماعة
53:56وهو انزل فيه البركة على الخبز حمله انس في انزل الله فيه البركة فانتشر في عمل هؤلاء الجماعة سبعون او ثمانون وهذا له نظائر كثيرة يقول عليه الصلاة والسلام الله جعل فيما يدعو فيه من من البركة وخيرا عظيما
54:15جعلهم عزة ظاهرة صدقه فيما جاء به عليه الصلاة والسلام. نعم اكلت امرا بخبث تمت الترجمة؟ نعم. من المؤلفين من المؤلفين. وهذا من المؤلفين هذا يختلف على حسب العرف. اذا كان ما له نية على حسب العضو. وان كان له نية
54:53على نيته اما اذا كان مال نية اذا كان له عرف ما يرى ان التبرع يدام ولا يعتبر ما يكون حارثا الله المستعان. يقول هنا ظاهرة هذا النية في الايمان. ها؟ ها؟ خمسمية واحد وخمسين
55:33باغي واحد نعم؟ نعم في اللغة قضية ميدان هذي مشايخ تتعلق بالعنف وبالناس في بلادنا قبائلهم نية نية مقدمة ثم العرف. نعم. نعم. نعم ما يخاطب وصحبه الامام البخاري رحمه الله تعالى. نسيبه معك. التشهير. ها؟ ما شاء الله
56:33نعم حدثنا عبدالوهاب قال اخبرني محمد بن ابراهيم انه سمع قول ابن وقاص التي يقول ثم ابن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنية وانما وان
57:13الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنياه شيء يتزوجها. فهجرته الى ما هاجر اليه. اللهم صلي على رسول الله. هذا الحديث اصل من عظيمة قد افتتح به المؤلف كتابه الصحيح وجعله مقام الخطبة قال الشافعي رحمه الله انه يدخل في
57:43سبعين بابا من العلم. هذا الكتاب العظيم هذا الحديث العظيم في الحقيقة هو شطر الاسلام. الاسلام شيئا نية وموافقة للشريعة فهذا يتعلق بالنية وحديث عائشة من عمل عملا فهو رد يتعلق بالشق الثاني
58:05فكل عمل يفعله المسلم يتقرب به الى الله عز وجل لابد لابد فيه من هذين الامرين. النية الشريعة هل عمر يتعلق بالنية حديث عائشة بالروايات يتعلق الشريعة ان انما الاعمال بالنيات وانما لكلمن ما نوى. واللفظ الاخر بالنية وانما لولي مما نوى. فجميع اعمالنا
58:35التي نتعبد بها ونتقرب بها الى الله. لا تصح الا بالنية الخالصة لله سبحانه وتعالى مع نية العبادة نعم باب اذا حدثنا احمد ابن صادق قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبد الرحمن ابن عبد الله عن عبد الله ابن كعب ابن مالك وكان قائد كعبه في بنيه
59:05في بني مسيل عمي العين اخبرني عبد الرحمن ابن عبد الله ابن ثابت ابن مالك موعظة نعم. نعم. فهو كافر. وكان من بنيه فيما عمل وكان كان قائد شعبية من بليغ في نعمه قال سمعت كعب بن مالك يقول في حديثه وعلى الثلاثة الذين خلقوا فقال
59:35وفي اخر حديث ان من توبتي ان امتنع ان امتنع من انخلع مني بالنصر ان انقلع من ما لي صدقة الى الله ورسوله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم امسك عليك دار ما لك
59:55وخير لكم مما احتج به العلماء على انه ينبغي المؤمن ان لا يتصدق بماله كله ان يبقي له شيئا بحاجته كما امر النبي قال له يجزئك الثلث. المقصود ان ينبغي للمؤمن ان يكون
1:00:15له شيء يكفيه الحاجة الى الناس. يكفيه ويمنعه من الحاجة الى الناس. ولا يتصدق بماله الناس اللهم ان لا يكون له كسب يقوم بحاله كما فعله الصديق وانفق امواله كلها اذا كان له كسب فلا بأس
1:00:35نعم. باب اذا حرم الطعام وقوله تعالى يا ايها النبي يا ايها النبي ان الله وقوله الله لا تقدموا الطيبات ما احل الله لكم. يا ايها لا تحاسبوا طيباتكم. نعم. نعم. حددها الحسن بن محمد
1:01:15يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم اكلت مراتي فدخل علي فدخل علاء وقال الثالث له فقال لها ولن اعوذ له بنزلا يا ايها النبي اذهبوا ما احب الله لك. الى ان تتوبا الى الله لعائشة وخاصة. واذا
1:02:05النبي الى بعض ازواجه حديثا لقوله بل شربت عسلا. وقال ابراهيم لموسى عن هشام. ولن اعوذ له فلا تخبري بذلك احدا. وهذا يبين لنا شدة غيرة النساء وانه يجب الحذر من ذلك. والتيقظ لذلك. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان
1:02:35يشرب عسل عند زينب غارت من ذلك عائشة وتواصت مع حفصة ان تقولا له شيئا يمنعه ومنه وكان يكره الرائحة الكريهة. فقال تعالى انا اويلنا منك ريح مغافير. وان لم يكن له رائحة كريهة. فقال ما اكلت المغافير
1:02:55ولكنه عسل نحله العرف يعني لعلها رأت من هذا الشجر الذي فيه الرائحة ولهذا حلف الا يعود اليه وباللفظ وفي رواية اخرى ان ان ذلك انا ايجابي ماريا فالحاصل ان الله جل وقال يا ايها النبي لما تحرم ما على الله تبتغي مرات ازواجها والله غفور رحيم
1:03:25قد فرضوا هذا من لطفه سبحانه وتعالى اذا حرم الانسان شيئا مما احل الله له طعام او شراب او جارية او كلام فلان كفاه كالطرف اليمين. اذا قال عليه الحرام لا يأكل طعام فلان عليه الحرام
1:03:45فيقول طعام الفلاني والله ما يقول الطعام الفلاني والله ما يكلم فلانة والله ما يزور فلانا كل هذه الايمان في الغالب تقع منه غضب اليمين هكذا اوقات المرأة زوجها عليه حرام او تقول لزوجها انت علي حرام يكفيها كفرة اليمين
1:04:05لا ظهر لها انما ظهار للرجال. نعم فلن اعود اليك. والله منزلة او كان في بعض الروايات ربما في بعض الروايات تمام؟ حلب. نعم باب وسائل النذر وقول الله تعالى رواية تحريم العين وفي رواية تحريم
1:04:55نعم او يقول تنزل من يد اليمين من جهة حريم نعم يعني قال نعم حدثنا قال حدثنا العرب تستعمل نعم على معنيين احدهما زعم معنى كذب او طالما يظن ظنوا انه كذب والزعم والمعنى الثاني قال
1:05:35لقول الامام ابن ثعلبة لما قدم عن النبي صلى الله عليه وسلم في وقت ابي بكر زعم رسوله ان الله بعثك بكذا زعم رسوله يعني قال رسوله مثل ما يقول الخليل
1:05:45عام يونس في كتابه زعم يونس كذا يعني قال نعم هذا كثير في لغات العرب نعم هذا من تفسير الايات. نعم. قال انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يقول اوجد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:06:15ان النذر لا لا يقدم شيئا ولا يردد. وانما يستخرج بالنذر من البقيم. الله اكبر. حدثنا عن الله قال اخبرنا عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال له النبي صلى الله عليه
1:06:35عن النذر وقال انه لا يرد شيئا ولكنه يستقبل به من البخيل. حدثنا فيما قال اخبرنا قال ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا
1:06:55لم يكن قدر له ولكن ان سئل القدر قد قدر له. يستخرج الله به من البقيع فيؤتى علينا من قبل. نعم سوف يؤتيني. نعم. فيؤتيني عليه ما لم يكن يؤتيني. النون والياء
1:07:25ويؤذينا كانه قال فواحد يعني يعطي يعطي اشياء لولا النذر ما اعطاها ما بذلها تعطيه نية لله جل وعلا. فالوقت الحاصل ان النذر لا يقدم شيئا ولا يؤخره. ولا يرد من قدر الله شيئا فلا ينبغي. ولهذا ولهذا نهي عنه
1:07:45والغالب ان النادر يندم ويدخل عليه الوفاء. لانه نذر عن شيء توهمه ان هذا يسبب شفاء المرض ورد الغائب او فصول الحاجة والامر ليس كذلك لم يجعله الله سببا وانما يستخرج به من البخيل قد يقع منه اشياء كبيرة
1:08:05عليه فلا ينبغي فيه تورط في النزول بل ينبغي له اذا اراد عبادة ان يتطوع بها طيبة بها نفسه لا عن الزام ولا عن لا صدقة او حج او غير ذلك يكون عن رغبة الاختيار مع النذور. نعم. فاذا وقع الناس في وقع النذر وجب الوفاء
1:08:25كما قال تعالى يؤمن بالنار وقعت النور الطيبة الولاء بها. والله اثنى على المقيمين بها. تقدما وقال الحديث الصحيح والنذر ان يطيع الله ويطيعه والنذر ان يعصيه فلا يعصى. هذا واجب. اما بقية النذر الاخرى فهي محل التفصيل
1:08:45وبكل حال فالنذر مطلقا فيأتي بخير كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. نعم. يطلق عليها ماء الذهب وين الزكاة الموجودة؟ لولا ان نذر ما ما تصدق بها المال ولا اتى هذه العبادة لله عليه نسأل الله
1:09:05تصدق بالف ريال او مئة الف ريال لولا هذا النبر ما كان عنده ان يتصدق بهذا النار. نعم ظاهره التحريم ظاهره التحريم ومشروع عند اهل العلم الكراهة. نعم رحمه الله
1:09:35كذا علي حرام او نذرت او لله علي الا اكل كذا او لا اشرب كذا. الراجح من رضوان العلماء ان ذلك لا ينعدم الا فان قرنه بحلف فيلزمه فصار فيه. لا صواب انه ينعقد الا في ذلك فرجا. الصواب انه جزور منعقدة. هذه كفارة يمين
1:09:55الا ان تكون معصية فليس لها وجوه بمعصية. وهل عليك كفارة على قولين ولنرجعن عليه كفارة ايضا حتى بنا بالمعصية. ما دام مسلما ما دامه شرك الصحيح نعم حدثنا عن شعبة ابو جمرة قال يعلم
1:10:25ان غالب العلماء المتقدمين يخفى عليهم اشياء من السنة فيقولون بمحض اجتهادهم على ما حصل ما بلغهم من السنة ثم تبلغ السنن من بعده ممن جمعها واعتنى بها فيظهر له من احكام ما لم يظهر لمن؟ قبلهم بسبب خفاء بعض السنة
1:10:45فليس كل واحد يجمع الاحاديث ويحفظها كلها. نعم. حددنا تبارك عن النبي صلى الله عليه كلما قال خيركم قبلي ثم الذين يؤدونه ثم الذين يلونهم. قال عنوان لا اتيكم ذكرت
1:11:15ثم يجيء قوم ينذرون ولا يوفون ويقولون ولا يؤتمنون ويشهدون ولا يستشهدون ويظهر الدين مسلما والمحفوظ قرناء بعد قرنه. كما ثبت هذا في حديث عمر وفي حديث ابن مسعود خير الناس قرني ثم ليلونه ثم لا يلونه. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
1:11:45المفضلة ثم تغير الاحوال بعد ذلك وقد وقع هذا. كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في القرن الرابع تغيرت الاحوال كثيرة ولهذا قال هم يجب قوم يشهدون ويستشهدون وينذرون ولا يوفون ويخونون ولا يؤتمنون
1:12:05يتغير الاحوال بينهم بسبب ضعف الايمان ونقص الايمان وظهور المعاصي والسيئات والبدع والاهواء ويظهر فيهم السبل يعني يميل الى الدنيا وملاذها حتى تعظم اجسامهم في الغالب بسبب عدم العناية بامر الاخرة والعباد له
1:12:26المقصود من هذا ان نقول المفضلة هي خير هذه الامة. هذه ابن مسعود خير الناس خير الامة هم خير الناس لان هذه الامة هي خير الامم. فمن كان خيرها فهو خير الناس. نعم. وبهذا دلالة
1:12:45على ان تفضيل للاعمال الصالحات والتقوى. فلما كان القوم الاول اكمل تقوى صار افضل. اما الامام كان اكمل بعد الذي قبله فهو افضل ثم ليلون ان اقبل وكان افضل وهكذا يقولون بعد ذلك تتفاوت فيه ظهور الخير وقلة الشر والعكس نعم
1:13:05والفاهم في الطاعة وما منتصر فان الله يعلم ومع الظالمين من انصار قال حددنا مالك عن صلح ابن عبدالملك عن الفاطمة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى صلى الله عليه وسلم قال ومن نذر ان يعصيته فلا يعصيه. نعم
1:13:35حدثنا محمد ابن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا ثم قال ابن عمر النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يا رسول الله اني نفعت الجاهلية ان اختتم ليلة في المسجد الحرام قال اوت بنذر
1:14:05استنبط المعلم من هذا انه اذا حلف بان لا يكلف فلان او محرم الا يكلف فلان في الجاهلية لانه عليه الكفارة في هذا بعد الاسلام. نعم وامر عمر رضي الله عنهما امرأة جعلت امها على نفسها صلاة
1:14:25فقال صلي عنها وقالت حدثنا ابو اليمام قال اخبرناك عن الزور قال اخبرني عبدالله بن عبدالله ان عبد الله بن عباس اخبره انسى بن عبادة الانصاري رضي الله عنه اشتد النبي صلى الله عليه
1:14:45وسلم ايه قلبه والذي ذكر له على سبيل قل هو امر ابن عمر رضي الله عنه وقال محمد ابن عمرو انها كانت جهة ابنك بسند صحيح عن سعيد ابن جبير
1:15:55طالب الرب عن عن ابن عباس مرة ثانية قال عثمان ابن عباس قال اذا مات ابن امرأة وجاء الله المعمر كان يقول لا يستطيع احد عن احد ولا يصوم احد عن احد
1:16:35عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا يصلي احدنا احدنا احد عن احد ثم قال رضيت عنهما يدل على تحقيقه في حق الميت. فان النبي شهد بسند صحيح فقال يصام عنه النذر وقال ابنه يحترم ان يكون النوم اراد بقول عنها
1:17:15العدل بقوله صلى الله عليه وسلم اذا مات مات الا من ثلاث فعد منها الولد لان الولد منك من غير ان ينقص من اجره ان الصلاة في عهد مكتسبة لها
1:17:35ولولا مم. ولكن انما ولكم انما جميعا نفسه. فاذا قالوا لا يخفى تكلفه. وحاصلك وفي انه لا يصلي عن الاستغفار عني ولما نهى عن ولما نهي عن الاستقرار بعمه قوله ولكن
1:18:25وكل نفس الاعداء انتهى وجميع ما قال لا وخصوصا ما ذكره في حق الشارع. واما الاية فعمومها والله اعلم. قال صلي عليها ووجهه بان على بمعنى عن على رأي على رأي قال رب من يراد الى هدى مما كانوا يصلي وحديث
1:18:55وقد تقدم شره في كتاب وصايا احنا نعم. عمر وابن عباس النبي قد قال من مات وعليه الصيام صام عنه وليه والصيام عبادة بدنية فاذا صام عنه ولي في الصيام فلا يستنكر ان يصلي على
1:19:25اذا نذرها ومات ولم يؤدي الصلاة المنذورة. بخلاف الصلوات التي عليها المنذورة فانها لا يصلى عنه. ان كان نصفها او ابتلى عقله حتى تركها فلا شيء عليه. وان كان تعمد تركها فالامر اعظم. فلا يصلي احد على حد
1:19:45لعدم الدليل لكن هذا فيما اذا نذر الصلاة ركعتين في المسجد الحرام في قبا في كل مكان مثل صدقة الصيام يقول ابن عباس وابن عمر في هذا فيه. لانه ما لا انها كلها عبادة بدل الصوم. وهكذا الصلاة
1:20:05نذر مما اوجبه على نفسه قال مقامه وليه كما في الصيام هذا وجه ما قاله ابن عباس وابن عمر اما بدون ذلك نعم لعدم الدليل. وقال بعض اهل العلم ان ان مطلقا يجوز ان يصلي عنه. ويصوم عنه من باب الهدية
1:20:25اشياء توقيفية لا ينبغي ان يقال فيها هكذا. والاولى والصواب ان يقال ما جاء بالشرع. من من ما يفعل عن الميت وان كصدقة عنه كنت عائلة والحج عنه والعمرة عنه هذا جاء به الشرط ووفاء الدين. اما ما سوى ذلك ولم يرد
1:20:45في شعوبه فالاولى ترك ذلك. ومن ذلك الصلاة لمن يريد الشرع انه يصلي احد احد الا ما يتعلق بالطواف وصلاة الطواف فانها او ما جاء في اثر ابن عمر وابن عباس هذا في النذر خاصة اما سوى ذلك فهو يقرأ عنه او يزيل ثواب
1:21:05قراءة او يصلي عنه او يصوم عن تطوعا هذا هو مع الغلاف بين اهل العلم ولا اظهروا ولا عدم فعل ذلك لعدم الدليل ولان العبادات التوقيفية يقتصر فيها على ما جاء بالشرع هذا هو الشافعي والجماعة قول جيد. واما من مات وعليه صيام فهذا
1:21:25بواجبه في رمضان ونذر تأخر عنه نعم. العلم نقل اثر عن نعم. هذا محل خلاف من هم؟ الجمهور يقولون لا يؤفي بها ان عمر ابن عباس الى وجوبها اختلف عن ابن عباس في ذلك العين
1:21:55عن عمر؟ اي نعم. الاثر المذكرة؟ ايه. اما. روي عن ابن عمر انه صح عنه خلاف ذلك. هم فقال مالك في الموقع انه بلغه ان عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كان يقول لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد هذا اولا بلغ
1:22:15ثانيا هذا في غير النذر لو صح فلا فلا منافع بين الروايتين عنه. نعم. نعم نعم على عدم الفعل لكن فيه نظافة. نعم. نعم. الصلاة مثل الصيام. لا ما هي من الصيام. الصيام جاء فيه النص
1:22:55نعم رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ان ربا تحج وانها ماتت قال النبي صلى الله عليه وسلم لو كان على يدي لكنت قاضيا؟ قال نعم. قال بفضل الله فهو احق بالقضاء
1:23:25يلا اعوذ في ما لا يملك وفي معصية. مم. حدثنا ابو عاصم عن مالك عن عن الباطل عن عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم من نذر
1:23:45يا حميد طبعا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لراض عن قريب هذا نفسه ورآه يمشي بينه حدثني حدثنا عنه حدثنا عن سليمان عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:24:25حدثنا قال ابراهيم سليمان رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مر وهو يطوف النبي صلى الله عليه وسلم بيده ثم ارادوا ان يقوده بيده وهذا واضح بان هذا الشيء الذي ينبغي
1:25:05ولا ينبغي ان يشبه ابن ادم بالبهيمة يصاد بها في انفه. ولهذا قطعه النبي صلى الله عليه وسلم وامره ان يقوده بيده. نعم. هذا اللهم نعم هذا نذر قبيح نعم
1:25:25مم. حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا ابي قال حدثنا ايوب عن ابينا. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بنا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا هو برجل قائم فسألان فقالوا ابو اسرائيل نذر ان يقوم ولا
1:25:45ولا يستطيع ان يقوم. نذر ان يقوم ولا يبعد. هم. ولا يستظل ولا حاجة. هم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم مروا فليتكلم وليستظل وليقعد ويتم صومه. قال عبد الوهاب حدثنا
1:26:05حدثنا ايوب عن ابنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. ان الله غني عن تعريف هذا نفسه. هكذا امرها وان تكفر عن يمينه هكذا ابو اسرائيل اربعة ان يقوم ولا يقعد ويبقى في الشمس ولا يستظل والا يتكلم وان يكون صائما فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يتم صومه
1:26:35ويدع هذه الامور التي تكلف فيها. لا يستظل ولا يقعد ولا يتكلم. دل ذلك على انه لا ينبغي في هذا البقاء في الشمس والوقوف وعليه كفارة اليمين كما هو قاعدة معروفة
1:26:55وان وان لم تكره هنا فهي معروفة لمن تركها خلاف ما نذر نعم. الله اكبر. نعم؟ بالامس تكرار المؤلف ما يستنكر او تكرار ما يستنكر نعم حدثنا محمد قال حسبنا
1:27:35قال حدثنا موسى قال حدثنا حكيم ما في قرة الاسلم انه سمع عبد الله ابن عمر رضي الله طبعا لم يكن يوم الأضحى والفطر ولا يرى صيامهما حددنا عبد الله
1:28:05ولا تدخل في صوم المؤمن لان وهي يوم غير داخلة في النذر نعم. معصية يدعها وعليه فرض نعم. كذلك يكفر كفارة يمين ولا لانه منهي عنه. لا صام ولا صام ولا ابدا
1:28:25ونذر مكروه على كفارة نعم. حدثنا عبد الله بن مسلم قال ابن جبير قال كنت معصوم كل يوم الثلاثاء او اربعاء ما عشت. فوافقت هذا اليوم امر الله بوفاء النذر ان نصوم يوم النحر فاعاد عليه وقال مثله
1:28:55بمعنى لا تصوم. نعم. في الايمان والنزور. نعم نعم؟ عندنا سلمة الى المسجد. ايش؟ ايش؟ حدثنا عبد الله ابن مسلم لا واحتمل اقل احوال الكراهة. نعم. ولا صامها صامت ابدا. نعم. لا صام ولا افطر. الظاهر التحريم. هم. ظاهر التحريم واقلهم
1:29:35والذكرى ومن نظر عليك الصلاة يمين ولا يصمت. هم. الارض والغنم نعم هذا الباب الاخير نعم وقال ابن عمر رضي الله عنهما قال عمر النبي صلى الله عليه وسلم اصبت ارض المجلس المالح
1:30:05تحدثت وحده وتصدقت بها. وقال ابوك من حديث النبي صلى الله عليه وسلم احب امواله الي غيرها بحاج انهم مستقبلا مستقبلة المسجد. الله اكبر. فهدنا اسماعيل قارئا كريما. عن توبيسين ديني
1:30:25عن ابي الغيب مولى بن مطيع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خير فلما وجدها فضة الا الاموال والثياب والمتاع. يقال
1:30:45رسول الله صلى الله عليه وسلم غلاما يقال له