3/2 شرح صحيح البخاري /كتاب القدر والايمان/ عبدالعزيز بن باز - بن باز - مشروع كبار العلماء
0:00يمين النبي صلى الله عليه وسلم. نعم او بعد قول النبي صلى الله عليه وسلم جمهور قال ابن مالك لما اصيب بولده لا يملك لا يملكها. مم. فليس لقد عاقب. لم يستطعون. مم
1:00وفي شفاعتك لغة جمعتها في بيتك قال بدل الهمزة افضل في هذا فبلغ العشرين واذا اكرم فيقال وقال عند الله من لم يكن فقالوا لم يكن ثم انا قلت ثم علموا الياء فقالوا ابو الله. ثم خلف ذلك فاتصروا على ميم مفتوح
2:10قالوا ايضا وعلى هذا فقال فقالوا قالوا ولم يجد الف وصل مفتوحة غيرها. وقد تذكر اللام بالتأكيد فيقال الله. قال الشاعر فقال نعم لكثرة الاستعمال اسم الله لان السين لا تبدل
3:30ومنه قوله ومنه قول امرئ الخير قلت يمين الله وتصاعدا ولو قطعوا رأسي لديك انه يمين وعند الشافعية ان واليمين عقد وان جميلا وان اطلقت وجهها وعن احدث روايتان اصحهما
4:00العقاب وحسن غزالي في معناه هو وجهين احدهما انه كقوله الله والثاني كقوله احلف بالله ان هو الرازق ومنهم من سواه بينه وبين الله الله صفاته وصفاته قديمة وجدنا النووي في التهليل ان قول وعلم الله كقوله وحق الله وقال انه سلعة
4:30ووقع الكتاب الذي بعده ما يقويه وهو قوله في حديث ابي هريرة عليهما السلام القلب الذي اسمه محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاءني والله اعلم. واستدل من قال مطلقا في هذا الحديث ولا عزة فيه الا
4:50المتقدم واثر له هو حق الله. ثم ذكر حبيبنا عمر نعم الله صلى الله عليه وسلم قال فاعبدوا الله قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده. مم. وقال
5:10رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يا الله اذا يقال والله وبالله وتالله عمر رضي الله عنه قال كان سبيل النبي صلى الله عليه وسلم لا وتقلب القلوب
5:30عبد الملك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال في سبيل الله وهذا كله واضح في انها ايمان. الله كذلك. سواء فساق بين الله بيمين الله ولا
6:00او فساد معنى اخر من صفات الله. فالرسول استعملها استعمالها اليمين. وانها يمين ويجب فيها ما في اليمين سواء بمعنى اليمين او بمعنى لا يوجد عن يمينه والله جل ونصه بان بان لهم يمين وكلتا يدي اليمين سبحانه وتعالى والحلف بحالهم بصفات الله
6:20اولا وهكذا هو مقلد القلوب وما اشبه ذلك. واقول ان الهلك كسرى باقصى بعده واذا هلك هذا من علامات النبوة لم يكن بعده كسرى ولا قيصر وانفقت من وجوه ما في سبيل الله فتح الله قلوبهما على
6:40مسلمين في عهد عمر وفي عهد عثمان وانفق التكوين من الذهب والفضة والاموال العظيمة في سبيل الله عز وجل. وهذه من ايات النبوة ومن دلائل برسالته وصدقه عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي عليه. نعم. جميل. جميل. هذا هو الافضل. اللهم يستعملها استعمال يمينها
7:00نعم الله يقول كذا والله لاجرن فلان مثل والله. والله اي صلة. صلة بالكلام نعم. والله بالله كلها اي نعم. نعم والله وبالله هو الله قال الله وال الله نعم
7:30رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هلكت فلا تسقى بعده. واذا هلك خير فلا خيت وضعته. عمن الصحابي من الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله عن عائشة رضي الله عنها عن النبي
8:20صلى الله عليه وسلم انه قال يا امة محمد والله لو تعلم اننا اعلم لاتيكم كثيرا ولا احب ولا بحبكم كثيرا ايش؟ والله. والله لو تعلمون ما اعلم لبقيتم كثيرا ولضحكتم قليلا. حدثنا عن سليمان
8:40انه سمع جده رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم وهو عام بابي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. فقال له عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شيء الا
9:00فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا والنبي نفسي بيدي حتى اكون احب اليك من نفسك. فقال له عمر رضي الله عنه سيدنا هو الاعلى والله وانت احب الي من نفسي؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم الان يا عمر وهذا من الحديث
9:20ولم ينسي بيده لا يدري احدهم ان تكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. هذا ايضاح ان والناس اجمعين يدخل في نفسه فيكون احب الوصول اليك من نفسك ومن اهلك واولادك وهذا الحب يتضمن تقديم طاعته تقديم هديه
9:40والاقامة والاستقامة على شريعته. هذا هو السررة من هذه المحبة. اما دعوى المحبة مع التخلف دعوة غير صادقة او دعوة ضعيفة مختلة فالواجب على المؤمن ان تكون محبته لله ولرسوله فوق كل شيء. ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم
10:00الذي وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله واحب اليه الناس حتى من نفسه. وهذا يقتضي المبادرة الى ما اوجبه والله وترك ما حرم الله والوقوف عند حدود الله ايثارا لما قاله الله ورسوله وايثارا لما احبه الله ورسوله وحذرا من غضب الله وغضب الرسول عليه
10:20المقصود ان هذا يقتضي العمل هذا الحب الصادق يقتضي العمل. نعم على قول الله عن ابي هريرة رضي الله عنهما انهما على رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
10:50والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اللهم صلي عليه وسلم قال الامام ابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا اسماعيل طه حدثني مالك شهاب
11:10عن عبيد الله بن عبدالله بن عوف بن مسعود عن ابي هريرة رضي الله عنهما انهما اخبراه ان رجليه الحمد لله صلى الله عليه وسلم. فقال احدهما بيننا بكتاب الله. وقال الاخر وهو افقههما
11:30وقال اعظم وهو اخطأ بما ادري يا رسول الله بكتاب الله واعلم لي ان اتكلم. قال تكلم قال اني على هذا عندك مئتين؟ نعم معروف والتاسع حديث ابي هريرة في قصة العسير
12:40والغرض انه قوم والغرض منه قوله صلى الله عليه وسلم اما هو الذي يكفي بيده لاحي الجنة واستغفره تمام قال لي معقول مئة مئة وحدة هكذا تغطية اهلنا ان شاء الله. نعم
13:20ثم اني سألت اهل العلم فاخبروني اننا لمراته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لعقيدة بينكما كتاب الله ان اعترف وهذا الحديث وهذا الحديث استمع
14:00احكام وفوائد منها مقصود الترجمة وانه كان من صفة يمينه والذي نفسي بيده كان اخيه في هذا الذي نفسي به. وربما قال والله وربما قال والنفس يده ومن ذلك ما جاء في الحديث عليه في قصته لما بعثه الى خيبر فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدة
14:30هنالك لا ومقلب القلوب. يعني بمقلب القلوب. والقاعدة ان اليمين تكن بالله او بصفة من صفاته. وهذه في الله هو مقلب القلوب او رب السماوات او رب العالمين. او الذين في نفس بره او مع عالم الغيب وما اشبه ذلك
14:50اما بغير الله فلا تجوز كائنا من كان. وانما الحلف يكون بالله وحده. اجماع اهل العلم وعليه الاحاديث الصحيحة كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كان حالفا فليحلف بالله ويصبر متفق عليه فهو الاخر ان كان حالا فلا يحلف الا بالله او ليصمت
15:10في حديث اخر من حلف بشيء دون الله فقد عليه الصلاة اخرجه الامام احمد بسند صحيح عن عمر رضي الله عنه عمر فقد كفر اخرجه ابو داوود والترمذي باسناد صحيح. من حلف بالامانة فليس منا ولا تحلفوا بابائكم ولا بامهاتكم
15:30ولا بالانداد ولا اله الا هو الا وانتم صادقون. وفي هذا من الفوائد ان البكر يوجد مئة. اذا زنا البينة اربعة شهود عدول او اعترف يوجد مئة في الجلسة متوسطة تؤلمه ولا ولا تقتله
15:50هو الربعاما عن وطنه. اما سيد الذي قد تزوج وجامع من رجل او امرأة هذا يرجم بالحجارة حتى يموت ولهذا امر صلى الله عليه وسلم بالمرأة ان ترجم التي زنوا بها واعترفت فذهب اليها مندوب النبي صلى الله عليه وسلم فاعترفت
16:10فالمحصن للرجال والنساء والمتزوج اذا تزوج سواءا شرعيا ووطئ يرجم حتى يموت وان كانت الزوجة معه وان كان مطلقة او ماتت والفكرة اتزوج مئة عاما وفيه ان الصلح من فوائد ان الصلح الذي يخالف الشرع يكون مردود. من شرط الصلح ان يكون موافقا للشرع
16:40ولهذا جاء في الحديث اصبح جائز بين المسلمين الا صلحا حرم حلال او حل حراما. هذا الرجل مصطلح مع صاحب المرأة ان يعطيه مئة جارية مئة شاة وليدة لما ظن ان هذا يكفي وهل هذا واجب عليه بسبب ما قاله بعض الناس
17:10فلما سأل العلم اخبروه ما عليه لا مئة شاة ولا وليدة انما على ابنه الجد والتغريب فلهذا جاء للنبي يسأله وبهذا ان الانسان اذا نزلت به نازلة وليس عنده علم فانه يتوجه الى اهل العلم اهل العلم الشرع اهل العلم الكتاب والسنة يسألهم
17:30ما حكم الله في كذا؟ ما هو الشرع في كذا؟ ولهذا لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال له الوليدة والغلاء ورد عليه صلح ما لا محل. فرد عليه
17:40الجارية ورد عليه مئات الشاعر. وقال على ابنك جلد مئة وتغريب عام وعلى وضعتها دراج. ومنه الادب ومنه اذى لي انا اتكلم بادب قال واذل لي امرنا بكتاب الله واذن لي وفيهن اذا
18:00ويحكم بينهم بكتاب الله ما لا يعلم ولا يغضب. الرسول صلى الله عليه وسلم وهو سيد الحاكمين من الخلق. وهو اعلم الناس بالشرع هو رسول الله بكتاب الله واذا قيل الحاكم يحكم بنا بكتاب الله قم بنا بالشرع فينبغي لنا
18:20يسمع ويطيع وان يلتزم بهذا الشيء. يعني يجتهد حتى يحكم بينهم بشرع الله حسب ما ظهر له من الشر. نعم. نعم. سم. نعم. اليمين بالله وتالله والله على الله الله هذه حروف القسم خمسة لله وتالله والله
18:50والمشهور كلامه الباء والتبرؤ. سم. اما قال في ذمتي او في عيالي ليس بيميني. ليست بيمين شرعية يمين كذا لا حرج جاء في هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فعله ابن عباس
19:10وجماعة من السلف نعم لم يسألوا بمثل هذا الرجل لابد ان لابد الاعتراض عند النبي نعم نعم. نعم نعم كذلك نعم والله نعم والله كذلك نعم لا يتوقف نعم ما يكون الحقوق اسد
19:40كفارة صائبة. نعم. نعم. محمد عن محمد ابن ابي يعقوب عن عبدالرحمن ابن ابي بكر عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ارأيتم ان كان اسلم ورقاب الجنة والمهنة خيرا من تميم وعاء ابن صعصعة. وعام بصعصعة
20:10واصحابه فقال والذي نفسي بيده انهم خير منهم رضي الله عنه انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل عادلة فجاءه العبد حين فرغ من عمله فقال يا رسول الله هذا لكم وهذا اهدي لي
20:40فقال له قعدت في بيت ابيك وامك فنظرت ام لا؟ ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حقيقة بعد الصلاة تتشهد واتى على الله ثم قال اما بعد. فمات على العامل يستعيذه فيأتينا ويقول
21:00هذا من عملكم وهذا اهديني افلا قعد في بيت ابيه وامه فنظر رجل دعى له ام جاه وهو الذي نفس محمد بيده لا يمل احد منها شيئا الا جاءته يوم القيامة يحمله على عنقه. ان كان بعيرا جاء به له طغا. وان كانت
21:20رضي الله رسول الله صلى الله عليه وسلم يداه حتى كنا ننظر الى عقبة ابن طالب قال ابو حميد رضي الله عنه وقد سمع ذلك رضي الله عنه من النبي صلى الله عليه وسلم وفيه دلالة على ان الهدايا للعمال
21:50فاعتبر لبيت المال وليس له فيها حق لانها انما تهدى لهم خوفا منهم خوفا من ظلمهم او رشوة لهم فلا تكون الا لبيت المال وليس لهم اخذها لانفسهم فاما ان يردوها على اصحابها ولا يقبلوها فان اخذوها
22:10هو في بيت المال حتى يبتعدوا عن الشبهة وعن اكل ما حرم الله عليهم. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ادوا الخيط والمخيط ظلل جلس في بيت ابيه وامه فنظر ان يهدى اليه. وروي عنه عليه الصلاة والسلام قال هدايا العمال. والاصل هو هذا الحديث
22:30قال واذا بعث اميرا على او على جزية او على قرية او على قبيلة او على كذا فانه لا يقبل العدايا التي تهدى اليه من الناس انها خطر وانها تهدى اليهم طمعا في حيفه واما خوف من ظلمه واما لاسباب اخرى قد تضر المجتمع
23:00فلينظر فان رأى بقبولها مصلحة قبلها لبيت المال. لا لا وان كان رده ردها اذا كان يخشى منها شر وتهمة لانها قد تكون رشوة تدفع للامير ليظلم او لقاضي ليظلم او ليدع حقا لازما
23:20هذا الشخص او لاسباب اخرى من مقاصد الناس. فلهذا غضب عليه الصلاة والسلام غضب الناس وذكرهم. وقال لهم مقال في اللغة الاخرى ادوا خيط المحيط قال لا اشن احدا منكم في الاطلاع اوفين احدهم منكم ليأتي يوم القيامة
23:40وعلى رقبته بعير له رغاء يعني قد حمل اياه قد حمله ووقر اهلها خوار او شاة تيعة تصيح فيقول يا محمد يا محمد فيقول لا املك لك شيئا قد بلغت. واللفظ الاخر اغلق ان تخفق او عن رغبته صامت
24:00ذهبوا الفظة فالمقصود من هذا التحذير من من الغلول والله يقول ومن يغلل يأتي من غل يوم القيامة وفي هذا ايضا تحذير من الخيانة. لان الغرور خيانة فالخيانة السرية كذلك. ويخون المال الذي عنده
24:20امانات التي عنده والخميس الذي عنده وما اشبه ذلك. فالخيانة شرها عظيم. وعاقبتها وخيمة وهكذا الغلول المعلن كذلك فالحاصل من الواجب على المؤمن ان يؤدي ما اؤتمن عليه. وظاهرا وباطنا وان يحذر ان
24:40يغل منه شيئا الحمد لله او يخول منه شيئا وبالامانة والعناية بها والاجتهاد تصلح الناس وتؤدى الحقوق وينصر المجتمع ويقوى الايمان ويأمن المؤمن على نفسه ودينه وماله ويخيب المجرم وصاحب الخيانة ولا يجد له سبيلا. نعم
25:10معناها رأيته خابوا وخسروا نعم ومعظم احد كل الهدايا مثل ما سمعت. نعم. نعم. الا ان كان بينك وبين مائدة سابقة وهدايا سابقة لقرابة او مجاورة او في ذلك فالعادة السابقة لا لا تظهر في هذا. اذا عامل نشيد في العمل
25:50ما يهم ولي الامر لا بأس. اذا كان من ولي الامر لا بأس. نعم. موسى اخبرنا عن ابي هريرة رضي الله عنه. سمعتوا كلام النبي يقول افلا قعد في بيت ابيهم؟ هل يهدى اليه
26:10نعم سعادتك الذي لا يعطيه شيء. واصبروا يأخذ بالطرق المعروفة الطرق الشرعية واما استعمال نعم. اقوى من الغل حكمها من الغلول من الغلول الغل الغل الحقد والغل القيد اللي يكون في العنق والغرور ما يأخذ
26:40الانسان من الغنيمة او غيرها بغير حق. نعم. قال قال عبد القاسم صلى الله عليه وسلم والذي لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولو قليلا رضي الله عنه قال في ظل الكعبة هم الاحصون ورب الكعبة
27:10ورب الكعبة قلت ما شأني ان يرى في شيء؟ ما شأني؟ فجلست اليه وهو يقول فما استطعت ان اسجد وترشعات بما اخشاء الله فقلت من هم بابي انت وامي يا رسول الله؟ قال اكثرون اموالا الا من قال فاسد
27:30وهكذا وهكذا ابو ذر خاف انه يعين ولهذا تغشى ما تغشاه جعلت فقد نفسه ما شأني ما شأني يحسب انه يريد فالنبي صلى الله عليه وسلم قال هم الاخسرون هم الاخسر ورب الكعبة. جماعة فسأله عن ذلك فقال اكثرنا مالا يعني
27:50لهم الاموال كثيرة لكن لا يؤدون حقها. ما يؤدون حقها هم خاسرون يوم القيامة. محاسبون على ما فرطوا فيه. في كسبها وفي انفاقها. كما في الحديث الاخر لا تزل قدم عبدي يوم القيامة حتى يسأل عن اربع منها. ما له؟ من اكتسبه وفيما انفق
28:10لهذا قال هنا هم الاخسرون وربي ثلاث مرات الا من قال هكذا وهكذا وهكذا الا من انفق من امنها في وجوه البر والخير واخرج حقها ولهذا في اللفظ الاخر يقول صلى الله عليه وسلم ما احب ان يكون مثله احد مثل احد ذهبا تمر عليه ثلاثة ايام
28:30عندي منه دينار الا دينار ارصده لدين ولكن اقول بها في عباد الله هكذا وهكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله ومن امامه ومن خلفه عليه الصلاة والسلام. نعم. المقصود من هذا كله حتى على انفاق. والحذر من الامساك والبخل. وان البخيل
28:50سوف يندم يوم القيامة. نعم. واذا خرج عن الزكاة. ناخذ الزنا والحقول التي عليه الاخرى. نعم. نعم حدثنا ابو الزنا عن عبدالرحمن رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:10عليه السلام امرأة كلهن تأتي بفارغ يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه خذ ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله وطاف عليهن جميعا فلا تحمل منهن الا امرأة واحدة جاءت بشيء
29:30لو فعل ان شاء الله في سبيل الله ان شاء اجمعون وفي هذا الحث على الاستثناء بالايمان والاخبار المستقبلة والا يجزب الانسان من يستحي؟ والله فلا تقل في دفاع ولا غدا الا ان شاء الله. هكذا قول سليمان عليه الصلاة والسلام لا الليلة
30:00امرأة يقاتل في سبيل الله. فقال له ملك قليل من الملائكة قل ان شاء الله فلم يتيسر ان يقولها لله عبادة والعبر فلم تجدهن الا امرأة احد ها التسعين وطاف عليهن لكن لم تلد الا واحدة وان لم تحمل الا واحدة
30:20فرقة انسان نصف انسان عبرة قال النبي اما والله لو لمسيء لو قالها جاءوا كلهم لوجدوا كلهم فرسان اجمعوا يجاهدوا في سبيل الله. يعني لو ولدت ولو ولد كلهن تسعين غلاما يجاهد في سبيل الله عز وجل
30:40فالحاصل ان الاستثناء بالايمان والاوعاد له شأن ومن اسباب النجاح وتركه من اسباب الفشل وعدم النجاح وهذا دلالة على ان شريعة التوراة فيها اباحة النساء الكثيرات تسعين وفي رواية في قصة داوود
31:00من كان له مئة برأة كان يدل على ان شريعة التوراة فيها توسعة في النساء واما شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فاقتصر فيها على اربع امة نعم. نعم؟ شريعة النصارى. الاصول شريعة التوراة فهذا هو الاصل الا ما جاء به عيسى من
31:20ولا نعلم شيء ما نعلم ما جاء به شيء في هذا. نعم. والاصل في هذا والاصل في هذا ان الدين تابع للتوراة. الا شيئا يسيرا جاء بالتخفيف نعم فتاة في النساء نعم؟ هذا فيه ما حرم الله يعني. نعم
31:40او نقول باذن الله باذن الله ان شاء الله امة محمد في المال يقول النبي اتقوا الدنيا واتقوا النساء فان اول النساء اللهم صلي عليه وسلم. وهذي امة مال وفي النساء ايضا هذا خطر لما يقع لهم في النساء شر كثير ايضا. نسأل الله العافية. ولهذا في الحديث الصحيح عليه الصلاة والسلام. ما تركت بعد
32:10هذه فتنة امر على الرجال من النساء عليه الصلاة والسلام. في الصحيحين نعم عن ابي سعيد فتحوا الدنيا واتقوه ان شاء الله. نعم. عن الظواهر رضي الله صلى الله عليه وسلم
32:40فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتعجبون منها؟ قالوا نعم يا رسول الله. قال والذي نفسي بيده لمناديل سعد في الجنة خير منها لم يكن اسحاق والذي نفسي بيده. نعم. سرقتهم؟ نعم
33:00وفي هذا منقبة عظيمة لسعد ابن معاذ رضي الله عنه. وان مناديله التي يمسح بها العرق خير من هذه الجبة او نحوها من غير من حرير الدنيا. الله اكبر. الله المستعان. الله المستعان. نعم
33:30الحديث الخامس عشر حديث كانها قطعة من قطعة من نعم قطعتم من حديث جيد لبيب نعم الشين المجملة وفتح الراء وبالقاف اسم لقطعة من الحريق. نعم. من هذا حديث عائشة لقد
34:00قال نعم ان يا رسول الله كلما اصبح اليوم مم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي محمد بيده قال يا رسول الله ان اباك لرجل مسكين. فهل علي حارة ان اطعم هؤلاء الذين
34:50قال لا اله الا الله ماذا عن الناس؟ قول الاسلام الكافر قبل اهل الحق وليس هناك ابغض الا من اهل الحق. فاذا هداه الله للاسلام انقلبت تلك البغضاء. الى محبة عظيمة
35:10هكذا اعداء الرسول صلى الله عليه وسلم في وهند زوجها ابو سفيان وغيرهم كانوا شديدين البغظ على النبي صلى الله عليه وسلم ولاهل بيته ولمن اجاب دعوته فلما هداهم الله صاروا احب الناس صار لهم احب الناس عليه الصلاة والسلام. الله اكبر. الله يقلب
35:30القلوب جل وعلا يقلبها من محبة ومن محبة الى بغضاء من قسوة الى لين ومن لين الى قسوة ويقلب القلوب سبحانه وتعالى ولهذا دلالة على ان المرأة اذا كانت ترى من زوجها تضيقا عليها لا بأس ان تستفتي وتذكر بعد صلته وانه لا يعد غيبة
35:50ويحتاج الى المستفتي المستفتي والخصم يحتاج الى ان يقول بعض الشيء في خصمه فلا حرج عليه ولا يكون من الغيبة صحيح او ما يكفيك ويكفي بنيه فلا زوجها بالمعروف اذا صار بخيلا لا يعطيها الواجب الان تأخذ المال بغير علم
36:20به الحاجة من غير اسراف ولا تبذير بل بالمعروف. نعم. من التصدق لهم مثل ما جاء في الاحاديث الصحيحة الاخرى لابد من العلم نعم الا ما جرت به العادة مثل طعام البيت الذي يهضم من الطعام او شيء تعرف انه يسمح به هذا تنطقه نعم
36:40لا حول ولا قوة الا بالله. ما هو في الحديث الذي يسمعه؟ ليس في الحديث انما يسمعه. نعم. نعم حدثنا ابراهيم ابن يوسف عن ابيه عبدالله رضي الله عنه قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يغيث ظهره الى عفوة من اذى جماله اذ قال الحق
37:10ترضون ان تكونوا ربعا بينما رسول الله؟ ايش؟ بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يضيف الله الى مدة من اجل اهل الجنة مدينة محمد بيده اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة. اللهم صلي
37:40والله قل هو الله احد رددها. فلما اصبح جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر ذلك له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها على بعض ثلث القرآن بدأ الحديث
38:10عشان نعم؟ نعم رضي الله عنه انه سمع رجلا فاغفر هو الله احد يرددها. مم. فلما اصبح جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي يكفي بيده الا لتعليم القرآن. اللهم صلي
38:40الله اكبر نعم. حددنا رضي الله عنه انه سمع نبي صلى الله عليه وسلم يقول اتموا الركوع والسجود. قال لنفسي بيده اني لاراكم من بعد ربي اذا رجعتم واذا غنم اية عظيمة. وان الله يريه ما يرى من وراءه. هذه اية عظيمة. لنبيه صلى الله عليه وسلم. وفيه الحث على اتمام
39:10وسجود الخشوع في ذلك وعدم العجل. اللهم صلي عليه وحدثنا الجديد. اخبرنا رضي الله عنه ان امرأة من الانصار كانت الذي يصل الله عليه وسلم مع اولاد الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
39:30والذي نفسي بيده انكم لاحق الناس اليك. يعني الانصار رضي الله عنه وارضاه. انه رضي الله عنهم وذاك الذي عنايتهم بالاسلام وسبقهم اليه وصبرهم وهم لاذى الناس فنجحوا ونفع الله بهم العباد رضي الله عنهم الله المستعان الله اكبر نعم
40:00بس لا تحلفوا بابائكم شهر كم؟ الله اكبر نعم. الله اكبر كذلك في الصلاة هم عام الله اعلم. واللي يظهر انه خاص بالصلاة. لان في بعض الروايات كان ابو ذر يمشي وراءه فلم يعرفه
40:30ذهبت اليه وقال من؟ من انت؟ قال ابو ذر. يظهر ان هذا خاص بالصلاة. وهذا مما من رحمة الله حتى ينبه الناس حتى يوجه الناس يحرضهم على الخشوع والاستقامة سم نعم
40:50الواجب والانصاف. واذا بالقرآن فاستمعوا له وانصتوا والنبي يقول اذا قرأ فانصت تزوج النبي صلى الله عليه وسلم في ام حبيبة نعم تزوج النبي صلى الله عليه وسلم لام حبيبة مع مع الاداوة الصينية بلا
41:10ابي سفيان وبين النبي صلى الله عليه وسلم. او ما يستنكر ليس له ولاية عليه يعني. نعم توجهوا لها زوجها عليها امير الحبشة والحج المجازي رحمه الله. كان هو عليها يعني مسلم وهي مسلمة. وابوها ليس وليا لها. نعم. لانه كافر
41:30اقول ولا استشير في هذا ابدا ما له لائمة. نعم. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى
41:50كتاب لا تحدثوا بابائكم. حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن نافع عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يسير في ركب يحلف في ابيه. فقال على ان الله ينهاكم ان تحلفوا
42:10لابائكم من كان حالفا فليحلف بالله او يصمت حتى انها بعيد ابن عبيد حدثنا عن قال ابن عمر رضي الله عنهما سمعت عمر رضي الله عنه قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:30قال عمر رضي الله عنه فوالله ما الفت بها من سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ذاكرا ولا قال وقال ذاكرا يعني لهذا الامر او اثرا له عن غيره يعني جلبها رضي الله عنه لما قال الامام
43:00فلم يفعلها ولم يحكيها عن غيره. نعم. من باب الحذر من الحلف بغير الله. وهذا يعم جميع المخلوقات فيعم الانبياء ويعم الملائكة ويعم الكعبة ويعم جميع الاوقات ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت
43:20الاخلاق فلا يحلف الا بالله او ان يصمت وفي حديث عمر في المسلم باسناد جيد النبي عليه السلام قال من هلك بشيء دون الله فقد اشرك في لفظ ابن عمر اللاعبين والنساء وهو الترمذي من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك الشك من الراوي حديث اخر
43:40من بريدة منحها بالامانة فليس منا المقصود انه لا لله كائنا من كان قد تسالك ايها الناس فتجده يحلم بحياة فلان وبشرف فلان او بالنبي او بالكعبة او بالامانة كل هذا غلط
44:00قد حكى الامام ابن عمر ابن ابي ذر المشهور رحمه الله امام المغرب للفقه والحديث والعلم يا اجماع للعلم على انه لا يجوز الحلم بغير الله كائنا من كان لهذه الاحاديث الصحيحة. نعم. القرآن
44:20كلام الله القرآن كلام الله وعلم الله وعزة الله نعم نعم اذا يعني ليس الانسان يحرم ما على الله اما اذا قال عليه الطلاق هذا ما يسمى الشرع هذا حلف من جهة اللغة ومن جهة عرض الفقهاء ثم اليمين
44:50بالباء والتاء والواو والهاء والالف نعم. اما علي الطلاق سماهم في عرف الفقهاء يمينا لان فيه تأكيد؟ لان هو معلق على الصحيح فقلدك الله عليك الله من باب الايمان. نعم. نعم
45:20هذا كان اول ثم نسخ كان الحلف بغير الله جائزا ثم نسك. نعم. فقال ابن عويلة الامام عمر ابن ابي بكر المشهور رحمه الله امام المغرب في الفقه والحديث والعلم حكى اجماعا للعلم على انه لا يجوز الحلف بغير الله كائنا من كان لهذه الاحاديث الصحيحة نعم
45:50للقرآن والمصحف. القرآن كلام الله. صفات الحق. القرآن كلام الله. حلف بالقرآن حلف بصفات الله مثل علم الله وعزة الله نعم. نعم. الذي يعرفه الحرام والطلاق ليس هذا ما يجوز ما يجوز يحلف لها ولا بالطلاق
46:10هكذا ولا بالحرام كذا اما اذا قال عليه الحرام هذا لا يجوز لان ليس الانسان يحرم ما على الله اما اذا قال عليه الطلاق فهذا ما يسمى حلف بجهة الشرع هذا حلف من جهة
46:20باللغة ثم اليمين بالباء والتاء والواو والهاء والالف نعم. اما علي الطلاق سمى عرف الفقهاء يمينا لان فيه تأكيد. زوجته؟ لا يكون معلقة فلها تنمية هذا الصحيح من اراد الحث والمنع كانت يمينا الى حكم اليمين وان كان اراد ايقاع الطلاق وقال. نعم. احسن الله اليك
46:44التي خلدك الله عليك الله. ما اعرفها ما اعرف لها وجه. مهي من باب الايمان. نعم. نعم هذا كان اول ثم نسك. كان الحلف بغير الله جائزا ثم نسخ. نعم. الله اكبر
47:03صلى الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه. حدثنا موسى ابن حدثنا عبد العزيز ابن مسلم. حدثنا عبد الله بن ابي طالب. عبدالله بن عمر رضي الله عنهما لكم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:23قالت ابي موسى الاشعري رضي الله عنه فقرب اليه الطعام فيه لحم دجاج وعنده رجل من بيتين لا باحمر كانه من الموالي فدعاه الى الطعام فقال اني رأيته يأكل شيئا فقتلته فحللت الا اعرف له. فقال قم فلاحدثنك عن
48:03فاني اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثل من الاشعريين نستحمله فقال والله انا احمدكم وما عندي ما احملكم فغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم بنهب ابل. فسأل عنا فقال اين الذكر الاشعريون؟ فامرنا فامر
48:23فلما انطلقنا كنا ما صنعنا حلف رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحملنا وما عنده حملنا ثم حملنا توسلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينه. والله لا نفلح ابدا. فرجع ايه وقلنا له
48:43وانا عفيناك لتحملنا فحلفت الا تحملنا وما عندك ما تحملنا. فقال اني لست انا حملتكم ولكن الله حملكم والله لا احلف على يميني فاراد اخرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها. وهذا
49:03وان كان تعلق بالترجمة لكن المقصود المؤلف رحمه الله انه اذا حلف لا بأس ان ينقض يمينه صارت المصلحة ذلك حلف بالله انه لا يكون هذا الطعام او لا يكلم فلان ثم رأى المصلحة في الاكل او في الطعام او في الكلام لا يهدي به
49:23يكفر عن يمينه. هذا الرجل خلفا انه لا يأكل الدجاج. فانه رأى يأكل بعض القدر. فلما قدم طعام ابي موسى وفيه الدجاج اخبره ابو موسى قال انه صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام حلف الا يحمله
49:43وجاءه نهب من الابل يعني غريبة من الابل فدعاهم وحملهم عليه الصلاة والسلام وقال اني والله لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرته عن يميني. المعنى انك تكفر عن يمينك ايها الرجل وتأكل الدجاج نعم
50:02هذا مراد رضي الله نعم التوسع اللغة من من العدو لكنه ابن شرعي وهو نعم. نعم. نعم بكهف العين ثم اتي لا يظهر بعض الروايات. اذا يقدمها واذا يؤخرها الكفارة نعم. نعم. فاعظم دعاء يشرك بالله
50:32اخر العزلة ولا للطواغيت ان جميع عبدالله بن محمد حدثنا هشام ابن يوسف اخبرنا بعضنا الزبيري عن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف فقال في حلفه بالله وعزى فليقل لا
50:52اله الا الله. ومن قال لصاحبه تعالى تعالى اذا قلت فليتصدق. والمعنى ان بالله والعزة نوع من الشرك والشرك علاجه ودواؤه والتوحيد والتوبة الى الله سبحانه وتعالى فاذا قال واللات والعزى او باللات والعزى فليقل
51:12لا اله الا الله ان تائبا معلنا للتوحيد ضد ما كان عليه عباد اللات والعزة. هم. اللفظ الاخر وليستعذ بالله ثلاثا سبحان الله ان المؤمن اذا زلت لسانه الانسان اذا اعتاد شيء قد تزل لسانه به ولا سيما هم حدث عهد بالجاهلية
51:32فاذا ذل اللسان فقال والله والا تؤوا العزى او وابي او النبي او الامانة فليقل لا اله الا الله ومن قال تعالى الميسر فليتصدق نوعا من الكفارة عن ما فعل من شربة الرديئة
51:56ومعنى فليتب الى الله وليستغفر لان المقابر من الكبائر. نعم. هذا الحديث. نعم هو الالتهاب. اما الحلف بالله فذكر في حديث الباء وقد تقدمت تفسيره في تفسير سورة النبي. واما الطواغيت فوقع في حديث اخرجه مسلم والنسائي وابن ماجة عن طريق هشام ابن حسان
52:33علي الحسن البصري علي عبد الرحمن ابن ثورة رضي الله عنه مرفوعة لا تهربوا بالطواريت ولا بابائكم وفي رواية مسلموا هدوم طاغية ومراد السلام. ومنه حديث اخر طاغية الدوس. اي صنم ام سمي باسم المصدر بطغيانه
52:53على الكفار بعبادته السبب في طغيانهم. كل من جاوز الحد في في تعويضه من اوائله فقد طغى ومنه قوله تعالى وقد تقدم بيانه في تفسيره في سورة النساء ويجوز ان يكون قرارا مرحبا من الطواغيت بدون حرف المدال على احد الاراء. ويدل على احد
53:23في حديث واحد ولذلك اختصر المصدق على لفظ الطواغيت وانما عمر الحالف بذلك بقول لا اله الا الله. لقوله تعاطى سورة تعظيم الصنم حيث قال جمهور العلماء من حلف بالله او غيرهما من الاصنام. او قال ينفع الكلام او نصابين او بريء من الاسلام
53:53النبي صلى الله عليه وسلم لن تنعقد دينه وعليه ان يستغفر الله ولكن صارت عليه. مم. ويستحب ان يقول لا اله الا الله وعلى الحنفية واحتج باجابة الصلاة على الطلاق. كما قال الله تعالى والحجم في هذه
54:23اشياء منكر وتعقب بهذا الخبر لكيانه لمنتم فيه الا الامر بلا اله الا الله ولا في التوحيد كفارة فلا يصح لانها اشياء ان يوجب فيها كفارة وقال النووي في الاذكار الحلف بما ذكر حرام تجب التوبة منه. سبقه الى ذلك الماظي
54:53ولم يتعرضوا لوجود قول لا اله الا الله وهو ظاهر الخبر وبه زمزم ايش؟ وبه الياس. الياس. نعم. الياس. الياء. يلا. التاء. برياح. برياح شنو؟ هم. هم وقال التوبة لانه صلى الله عليه وسلم امره بكلمة التوحيد. فاشار الى ان عقوبته
55:33ولم يوجب عليه فيما وانما امره بالتوحيد بان الحمد لله والعزى رضاه تضاف الكفار. فامره ان يتدارك التوحيد ومن دعا عليه المقاهرة وافقهم في لعبهم برؤية وبكفارة ذلك بالتصدق. هم. قال وفي الحديث ان من دعا الى اللعب فكفارته ان يتصدق
56:03ويتأكد ذلك في حق من بعيد في الطريق الاولى. وقال النووي فيه ان من عزم على المعصية حتى استقر ذلك في قلبه او بلسانه انه تكتبه على المحررة. وفي اهل هذا الحكم هذا الدليل وقفة. مم
56:23مظاهر النص وجوب قول لا اله الا الله لانه من تمام التوبة لهذا قال فليقل لا اله الا الله جعلها له التوبة فيقول لا اله الا الله تائبا معلنا برائته من الشرك نعم الله المستعان نعم
56:38باب من حلف على الشيخ باب من حلف على الشيء وان لم يحلف. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع خاتم من ذهب وكان يلبسه. وكان يلبسه فيجعل قصه في باطن كفه
56:58وصنع الناس خواتي ثم انكم على المنبر فنزع فقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل غصه من داخلي ثم قال والله لا البسه ابدا فهذه الناس خواتيمهم. اللهم صلي وسلم. وهذا كان اولا لان كان جائز للتختم
57:18بالذهب ثم نهى النبي عنها عليه الصلاة والسلام للرجال. وبقي تحرير حله للنساء. وقال والله لا البسه ابدا. فحلف ولم يحلف في تأكيد المقام مثل ما قال لعلي والله لان يهدي الله بها رجلا واحدا خير لك من حور النعم حلب ولم يحلف لكن للتأكيد ما قال
57:38قال وقعه كثيرا عليه الصلاة والسلام في تأكيد المقام مثل قل هو الذي نفسي بيده في مواضع كثيرة تفعل النكد وكذا اما من باب التأكيد وبيان عظم الامر فالتأكيد بالايمان عند الحاجة امر مشروع كما فعله النبي عليه الصلاة والسلام. والمقامرة مثل ما تقدم كالمخاطرة للعب
58:03فلهذا امر بالصدقة لانه تعاطى امرا منكرا كلامه وتعالى وقابلته اذا فعل ذلك فمن باب اولى ان يتصدق ولا يستحل ما حرم الله قال تعالى لا تحلفوا بالله لتمتنعوا عما شرع الله لكم
58:23لا تجد اليها العرة تمنعكم من الخير. ولهذا ان تبروا وتتقوا لا تجعل الايمان مانعة لكم من الخير والله ما ابر والدين والله ما اصل ارحامي والله ما اعود في هذا المريض
58:34والله ما اصلي صلاة الضحى كل هذا غلط. يكفر عن يمينه ويفعل الخير. نعم. بعض ما يبيع العزل وحلف عليه. ها؟ بعض ضياع شرايين بيع وشراء نبي عادل له قال والله والله هذا بكذا والله ما ينبغي مثل معناه النبي ما ينبغي الحلف على البيع والشراء
58:54في الحديث ثلاث لا يكلمه الله الحديث قال من رجل جعل الله بضاعته لا يبيع الا به ولا يشتري الا بمثله. ينبغي التحفظ من اليمين. الله يقول واحفظوا ايمانكم. لكن اذا كان اليمين في تأكيد
59:04بالخير والدعوة الى الخير فلا بأس نعم بعض من حلف بعلة سوى امة الاسلام. وقال النبي صلى الله عليه وسلم العزى قال ان لا اله الا الله ولا ننسبه الى الكفر. حدثنا يا محمد حدثنا محمد حدثنا وغيرنا
59:28النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير ملة الاسلام فهو كما قال ومن بذل نفسه بشيء في نار جهنم ولعن المؤمن كقاتلة ومن وضع مؤمنا بكفر شهرك قبله. لا حول ولا قوة الا بالله. وهذا وعيد عظيم
59:48يدل على الحذر اذا مر من الظهر قال يا كافر هو بقتله ومن لعنه في قتله هذا هو تحذير منه اطلاق اللسان في السب والشتم والكلام القبيح ومن واجب الحذر من ذلك وعدم التساهل في هذا الامر. كذلك احاديث الاسلام كان يقول هو يهودي ما يفعل كذا هو نصراني ما
1:00:08هكذا ومجوس هكذا هو كافر ما يفعل كذا. كل هذا يجب الحذر منه. نسأل الله السلامة. نعم. هو كما قال كنوع من باب الوعيد. فهو مثله وسبق اليهود والنصارى صلى الله عليه وسلم قال هذا معناه الزجر والتحليل عليه التوبة الى الله من ذلك نعم بغير الله
1:00:28والحلف بغير الله له بملة لعل التوبة الى الله. نعم. التوبة الى الله ولا شرك اصغر. نعم بعض اياتهما شاء الله وشئت. وان يكونوا اجلاء ثم بك. وقال عمر ابن العاص كتبناه النار. حدثنا
1:00:48رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم بني اسرائيل اراد الله ان يهتديهم وبعث ملكا فهذا الامر فقال تقطعت الى الجبال فلا بلاغ لي الا ده كلام حديد. قليل الادب الا بالله ثم بك. هكذا يقول لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولا نقول ما شاء الله ثم شاء
1:01:18لان التراهي والتعقيب وعدم المساواة بخلاف ما قال انا بالله وبك او لا بلغ الا بالله وبكر فان هذا لا يجوز لان التشريف والمساواة ولا يليق هذا بالله سبحانه وتعالى فلا يقول ما شاء الله وشاء فلان
1:01:36ولن لولا الله وفلان او لا بلغ الا بالله وبفلان ولكن يقول بالله ثم بفلان. نعم كما في الحديث. نعم. الشيخ عربي ابن القيم هل يقول انه ما اقصد فيها؟ نعم. في ناس عربية يتأدب بالاداب اكثر. يتأدب بالاداب الشرعية ولو فعليه
1:01:56اداب الشرعية عليه ان يحفظ الفاظها مما لا ينبغي كما يحفظ جوارحه. نعم والسلام وذكر حديثي ما شاء الله يعني هذا مثل فلان اللي هو ليس على شرط هذا قصده حديث صحيحة وابو ماجة وغيره صحيح لا تقول
1:02:26ما شاء الله ما شاء الله ثم شاء كله. نوع من التمديد التمديد للاصابع والشكل الاصبع ما شاء الله باب قول الله تعالى وقال ابن عباس رضي الله عنهما قال ابو بكر رضي الله عنه فوالله يا رسول
1:02:56قال ان اشهد عن معاوية عن البراء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم محمد بشار حدثنا عن اشهد عن البراء رضي الله عنه قال امرنا النبي صلى الله عليه
1:03:26والاقسام هو الحلف. والاقسام بكذا يعني حلف وكان قصة الصديق انه اخبره النبي صلى الله عليه وسلم انه اخبرني اخبر النبي برؤيا رآها فسرها ثم قال يا رسول اخبرني بما اخطأت فيه وما قصرت فيه قال اصبت بعضا واخطأت بعضا
1:03:56فاقسم قال امر الله لتخبرن ما اخطأت فيه قال لا تقسموا دل على قوله والله ان هذا هو الاصل كذلك يقول ارى انه امر وهم بابراء القسم بابراء المقسم يعني الذي يحلف على اخيه والقسم واليمين فاذا قال والله لتفعلن كذا فوالله لا افعل فقد
1:04:16ويسمى هذا جهة اليمين واقسم بالله الا ايمانه. وفيه دلالة على انه ينبغي المؤمن ليبر قسم اخيه الى امكن ذلك اذا تيسر ذلك. لان هذا من باب الالفة والمحبة تقريب القلوب. هي سبع لحد البراءة. امره بسبع
1:04:46من ابرة القسم المقسم فخلف عليه اخوه والله لتاكلن طعامي والله لتشربن هذا الماء او هذا الحليب او هذا اللبن رآه تأكلن هذه الفاكهة او والله لتخبرني بكذا وكذا او ما اشبه ذلك. فالسنة
1:05:06للمقسم عليه ان يبر وسمع اخيه اذا تيسر ذلك الا ان يكون عليه مشقة او مانع يستطيع معه حوار قسمه فهو معلوم. نعم قل هو الله لا نعم ما نوقش انا طبعا لا تقصد. معنى لا تقسم يعني لا تعجل باليمين فقد قالها
1:05:46قوله وقال ابن عباس رضي الله عنهما قال ابو بكر رضي الله عنه فوالله يا رسول الله قال من الحديث الطويل اتي في كتاب التعذيب بيت الله ابن عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت الليلة
1:06:16اننا بذلك من الصوم والعصر. الحديث وفيه ابي بكر رضي الله عنه لها. وقوله للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله مم قال فوالله الى اخره فقوله هنا في الرؤيا من كلامه اشارة الى ما اختصره من الحديث وتقديره
1:06:46التي رآها الرجل وقصها على النبي صلى الله عليه وسلم. فعذرها ابو بكر رضي الله عنه الى اخره. وسيأتي شرفه هناك موضع قوله لا تهلك. فاشار الى الرد على من قال ان من قال اقمت انعقدت يمينه
1:07:06قول لانه لو قال بدلت حلفت لم تنعد اتفاقا الا ان ويمين او قصد الاصرار بانه سبق منه حلف فقد امر صلى الله عليه وسلم ما اورد حديثا جربت على الله لابره لو كانت يمينا لكان
1:07:36لانه رأس اهل الجنة هذا لا يجوز هذا لا يجوز والله ولا يلزم المحلوف عليه ان فليكن هناك اسباب تمنع من البيان. ولهذا قال لا تقسموا روى عبد المأمور انما يمتزل امر الله ولعل هناك مانعا
1:08:16الوحي منعه من اخباره بما اخطأ فيه وما اصاب فيه. نعم يأتي بيان هذا في هنا في التعبير او الله من هذا نعم ولا هو بلازم اذا اقسم عليه الصديق اللي هيبر القسم الصديق ولا غير الصديق مو بلازم السنة افراض القسم ما لم يمنع
1:08:46في حق الابن وفي حق غيره. نعم حدثنا حفص بن عمر حدثنا شرفا رسول الله صلى الله عليه وسلم. رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشهدنا
1:09:26فارسل يقرأ السلام وهو يقول ان لله ما اخذ وما اعطى وكل شيء عنده ثم فتحت به فارسلت اليه تقسم عليه فقام وخذنا معه. فلما فعل رجع اليه فاخرجه في هديه ولبس الصبي تقعقع
1:09:46على رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابة تعرف ما هذا يا رسول الله؟ قال هذه رحمتي يضعها الله في قلوب من يشاء وانما يرحم الله من عباده الرحماء. وفي هذا تواضعه
1:10:06وسلم وعدم امتناعه من ابرار قسمها رضي الله عنها فانه قال لها لله ما اخذ وله ما اعطى كل شيء عنده هكذا امر مندوبه رسولها ان يبلغها فلما قالها مندوب هذا الكلام اقسمت ان يأتي عليه الصلاة والسلام ويحضره. فقام ومعه من حظر من الصحابة اليها
1:10:36اكبر وابر قسمها عليه الصلاة والسلام هذا فيه التواضع العظيم وفيه مراعاة الاولاد ورحمة الاولاد واناثهم والعطف هذا من العطف والاحسان والاناث ابنة مصابة في طفلها على خطر الموت جبرها عليه الصلاة والسلام
1:10:56لما حضر وقدم اليها الصبي جعله في حجر عليه الصلاة والسلام. واذا نفسه تقعقع للخروج يعني قد قاربت الخروج عيناه عليه الصلاة والسلام لما رأى قرب الموت فيه غرت عيناه فقال له سعد يرى ما هذا يا رسول الله؟ قال انها رحمة
1:11:16وانما يرحم الله من عباده الرحماء. هذا يدل على ان دخول العين تفيظ تدمع عند المصائب من الرحمة ليس فيه بأس انما بأس بالنياح وفي هذا دلالة على ان المصاب يوعظ ويقال له
1:11:36ما يسلي ويعين على الصبر لله ما اخذ وله ما اعطى كل شيء عنده باجل من مسمى اصبر يا اخي احتسب الاجر عند الله هذا امر قد سبق في علم الله امره وليس على العبد الا ان يحتسب ويصبر وهكذا من الكلمات الطيبة انا لله وانا اليه راجعون وما اشبه ذلك
1:11:56مما يخفف المصيبة ويسلي المصاب. الله المستعان. سعد ابن ابي وقاص ولا ابن عبادة ما نسبه نعم والله نعم نعم طيب ماشي. نعم. نعم. قال حدثنا عن حديث الشهادة عن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يموت لاحد من المسلمين
1:12:56الله اكبر وهذا من رحمة الله قوت الاولاد الصغار من اسباب الحيلولة بين الوالدين وبين وبين النار. اي من جزائهم على صبرهم واحتسابهم لا بهم ان ان موتى الاطفال من اسباب السلامة الى النار. ثلاثة اثنين ويدل على على الواحد ايضا
1:13:26قوله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل ما جزاء عبدي ذاك صبيه من اهل الدنيا فاحتسبه الا الجنة ويدخل به ايضا وغيرها من المصائب. قوله جل وعلا وورب لا يحشر الشياطين ثم ينفرن على جهنم ثم ينجان من كل شيء ثم
1:13:56وان منكم الا واردها فانها داخلة تحت القسم وربي الله المستعان ومرور المرور. نعم نعم باب دخوله الجنة. حريمه على النار اما بتوفيقه من الاعمال الصالحة واما بتكفير السيئات واما برجع بينهم
1:14:26نعم. نعم. نعم نعم المصيبة والمصيبة ترتب عليها اشياء كثيرة. قد يترتب عليها توفيق الله للعبد عملا صالح عظيم واحتساب واخلاصه يترتب عليها مع ذلك ايضا السيئات من اسباب تكفير السيئات وحط الفرائض
1:14:56واذا يترتب عليها الامران جميعا توفيق الله لنا العمل الصالح وما يحصل الا من التكفير. نعم. الله المستعان. اشهد ان محمدا الصلاة محمد المسمى سيدنا انظر حدثنا رضي الله عنه قال
1:15:16النبي صلى الله عليه وسلم يقول الا ادلكم على اهل الجنة؟ كل ضعيف متضعف. لو اقسم على الله لابراهيم هاي هاي نسأل الله العافية متضعف وان فقير وقرأ اقل الناس حسابا من الاغنياء يستقاموا اذا استقاموا
1:15:46هم اكثر اهل الجنة. المتضعف المنكسر بين يدي الله. الذليل بين يدي الله والمضاعف الذي يتضاعفه الناس ويحتقره الناس. نعم عند الناس قد يؤذونه وقد ينالون منه على اهل الجنة. قال نعم. لا على كل من الدارين لا يدخلها الا ان كان من البيت
1:16:26ولا يدخلها قال ابو البقاء والمستضعف لانه اراد ان الناس يستضعفون والمستضعف لان المراد ان الناس فقال هو الذي يبرر نفسه من الحول والقوة في يوم عشرين مرة. هم. عشرين مرة اذا خمسين مرة
1:17:16وقال ودخلوا على الله وقيل واوقعه لاجله وقيل هو في نهاية عن جاره دعائه. ايه صباحكم نعم واهل الشارع الرواية مستقطعة ها مهرجان العين المفتوحة الذي يستضعفه الناس ويستغفرونه لبعض حاله. هذا فصل. هم. هم
1:18:46ايضا المتواضع الحامل المتذلل الجوال الجواب وتشديد الواو المعجنة وهو الجموع وقيل تفسير لكم المختار في المشي وقال جارة يجول جوفا وفي العين الجواد الاسود ويقال الفاجر. وقال الداودي كثير اللحن الغليظ الرقبة وقيل القصير البطيء. في ايه المقصود بهذا؟ ليس هو الخلق هذا
1:19:26المقصود هو العمل السيء الغليظ الجافي ما يبالي بامر الله عنده العنف والشدة والظلم والجواض والجموع المنوع الفاجر المتعدي حدود الله والمتكبر اما الخلقة فان عظيم الرقبة او كذا او كذا ليس لها دخل في هذا. ليس لها دخل في هذا سرقة ليس لها دخل انما المقصود
1:19:56اعماله العتو من الشدة والعنف في اعماله واقواله لعدم استقامة ايمانه جواب هو الذي عنده الحرص على الدنيا وعلى جمعها ومنع الحقوق التي عليه. نعم والله العظيم نعم نعم مظعف مظعف تظعف معناه انه يستظعفه الناس ويحتقرونه ويؤذونه او انه من اهل من اهل الذل
1:20:36والتواضع والانكسار بين يدي الله نعم رضي الله عنه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم ايها الناس قال فردي ثم الذين يلونهم ثم الذين شهادة احدهم يمينه ويمينه قال ابراهيم وكان اصحابنا
1:21:06هؤلاء ونحو وهذا يدل على ان بعد القروض الثلاثة تغير الاحوال ويظهر ضعف الايمان قلة المبالاة. حتى ان الانسان لا يبالي بالشهادة ولا بالايمان. لضعف الايمان هذا في القرن الرابع
1:21:26الخامس عشر هذا يدل على كل ما تقدمت السنون تقدمت القرون زاد ضعف الايمان والجهل قلة البصيرة ويقبل الناس على الدنيا والفساد الا من شاء الله الا من رحم ربه. قال ابراهيم النخعي وابي يزيد النخعي
1:21:46كانوا ينهون ويضربون على الشهادة ونحن صغار. ينهوننا يعني حتى يمردوهم على الحفاظ على ايمانهم وعلى شهاداتهم وعلى عهودهم حتى لا يعتادوا التساهل بها. قال ابراهيم الله المستعان قال ابراهيم
1:22:16ومن يطلب منه اتباع قوله اول ما تعلم بالشهادة والعهد. اي ان يقول احدنا اشهد بالله او علي عهد الله. قال ابن عبد المطلب تقدم شهادات واصحابهم اصحاب عبد الله بن مسعود والعقيدة السلماني النخعي من حازم بن زويد في الربيع ابن خثيم
1:22:46واشباههم ابو غائب يعني يوجهون الصبيان ويعلمونهم ينهونهم عن التساؤل بالايمان والشهادات وربما ضربوهم على ذلك حتى لا يعد هذا التشهد. نعم. نعم. عهد الله عز وجل. مم. حسنني محمد بن بشار. حدثنا
1:23:06رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين الله لقي الله وهو عليه غضبان ان الذين يذكرون ان في عهد الله الاية قال سليمان في حديثه ابن قيم فقالوا له فقال الاشعري
1:23:36بيننا كتابه وكلماته يعني اذا دعوة بين الاشعث وبين صاحب الله. في بئر وقال انها بئر قال الاخر لا انها بئر مالي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم شهدا
1:24:06او يمينه قال انه لا يبالي سيحلف قال من حلف على يمين صبر ينقطع مال مسلم بغير حق لقى الله لقي الله عليه غضبه دل ذلك على ان المدعي ليس له الا اليمين. لكن ما عنده البينة العادلة فليس له الا يمين خصمه ولو كان
1:24:26كان كافرا ولو كان الخصم كافرا او فاجرا ليس له الا يمينه. في حديث ابي امامة الحارثي عند مسلم من اقتطع حق امريء مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة. وان كان شيئا يسيرا قال وان قبر من اراك. والمقصود التحذير من التساهل
1:24:46واقطاع اموال الناس بغير حق لا بالايمان الفاجرة ولا بشهاداته الكاذبة. الواجب ان الانسان يتحرى ولا يأخذ الا حقه ولا يقلد الشهود ويعلم انه مبطلون لا يجب ان يقف عند الحد فاذا كان الشهود
1:25:06قد افطلوا او غلطوا او جهلوا فلا يغتر بهم ولا يستحل ما حرم الله بهم. فليغلطوا الشاهد وقد يجهل وقد ينسى يلبس عليه وان لم يتعمد الكذب اذا كنت تعلم انه اخطأ وانه غلط وان المال ليس مالك فعليك ان تحذر ذلك. ولا تقل في ذمة الشهود وانت تعلم
1:25:26انهم مخطئون غانطون نعم. نعم. وصفاته وكلماته قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعوذ بعزتي وقال ابو هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم يرفع رجل بين الجنة والنار فيقول يا رب لا وعزتك لا اشهد
1:25:56وقال ابو سعيد رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله لك ذلك وعشرة امثاله قال على طبعا على النبي صلى الله عليه وسلم حتى يضع رب العزة فيها قدمه
1:26:26العزة صفة من صفاته يقال رب العزة ان صاحب العزة. الموصول بها سبحانه وتعالى. والعزة العلم والقدرة والرحمة ونحو ذلك كلها فلا مانع للإستعاذة بها وان يخلف بها ولهذا في الحديث الصحيح من اذا تألم شيء من جسد احدكم فليضع يده عليه وليقل بسم الله
1:27:06هذا اعوذ بعزة الله وقدره الكريم اجده سبعا. هكذا يقول ايوب وعزتك وجهنم وعزتك نعم قال مع صالح عنده شهاب حدثنا الواليدين رحمنا ابراهيم عن صالح الشباب حدثنا عبدالله بن عمر
1:27:46ابناء يوسف الذرية عائشة وجه النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها حين قال لها احد تبرأه الله وكل الاكبرين فقال النبي صلى الله عليه وسلم عبادة عهد الله رحمة
1:28:26والله غفور رحيم. لا يؤاخذه الله مم عن عائشة رضي الله عنها قال في قوله لا والله وبلاء الله. يعني هذا هو اليمين. الذي على لسان هؤلاء لا والله وبلاء الله في
1:29:06الحديث بغير قصده قصر نعم يعني الحياة العيش حياة ليس من الاعمال التي يترتب عليها من كفارات يهدى بها في تأخير الكلام. نعم لو التأكيد او لام قسم مثل لقدام له التأكيد وله القسم نعم
1:29:36لا لا يترتب على الكفارات. لان حياة الله. لا. ليس من الايمان ولهذا يجوز ان يقال تعم فلان والعمري ليس في اي مانع عنه نعم نعم وعبد الله وحياة الله حياة الله ونزو علم الله نعم
1:30:16نعم؟ القرآن كلام الله نعم. نعم. نعم نعم؟ تأتي من باب التأخير من باب الايمان من باب التأكيد نعم. نعم. فيها كفارة لا. نعم وقول الله تعالى