18/17 شرح صحيح البخاري /كتاب الأذان/ عبدالعزيز بن باز - بن باز - مشروع كبار العلماء
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ما جاء في الثومني والبصر كرات وقول النبي صلى الله عليه وسلم من اكل الثوم او البصل من الجوع من الجوع او غيره فلا يقربن مسجدنا
0:29مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في غزوة خيبر من اكل من هذه الشجرة يعني الثوم فلا يقربن مسجدنا حدثنا عبد الله
0:47ابن محمد قال حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عطاء قال سمعت جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة يريد الثوم فلا يغشانا في مساجدنا قلت ما يعني به؟ قال ما اراه
1:09يعني الا نيئه وقال مخلد بن يزيد عن ابن جريج الا نتنه حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن زعم عطاء ان زعم عطاء ان جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:29كما قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا او قال فليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته. وان النبي صلى الله عليه ان لم اوتي بقدر فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا فسال فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها
1:49الى بعض اصحابه كان معه فلما رآه كره اكلها قال كل فاني انام فلما رآه كره اكلها مم. قال كل فاني اناجي من لا تناجي. وقال احمد ابن صالح عن ابن وهب اوتي ببدر قال ابن وهب يعني طبقا فيه
2:09ولم يذكر الليث وابو صفوان عن يونس قصة القدر فلا ادري هو من قول الزهرية وفي الحديث حدثنا ابو معمر قال انا عبد الوارث عن عبدالعزيز قال سأل رجل انس بن سأل رجل انس رضي الله تعالى عنه ما سمعت نبي الله صلى الله عليه
2:29وسلم يقول في الثوم فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة فلا يقربن او لا يصلين معنا والمقصود من ذلك الرائحة التي تؤذي المصلين. والبصل والدخان واشبه ذلك مما يؤذي
2:51لا يجوز للانسان ان يصلي مع الناس فليقعد في بيته وكان الرجل يفعل ذلك فيؤمر فيؤمر به ويخرج من المسجد والواجب على المؤمن الا يؤذي الناس بهذه الروائح الكريهة ولا يأكل اذا اكلها لقصد الامتناع من الصلاة حرم عليه ذلك
3:11اما اذا دعت الحاجة الى ذلك فليجلس في بيته اذا اكلها من اجل ترك الجماعة حرم عليه اما اذا اكلها لحاجته او للطب فلا حرج. نعم. فاذا صارت عادة عادة يسيرة
3:26صارت عادة لا يأكلها وهي تمنعها من الصلاة ويؤذي بها الناس لان هذا قد يكون من جرأة على التخلف عن الجماعة ايه لا يصلي معهم صل وحده يصلوا الجميع اذا صلى الجمعة صلوا الجميع يعني كلهم
3:54البر في خيمة ما لهم مسجد لكن يؤذي اصحابه لان المقصود يؤذي اصحابه يعني حتى لا يدخل المسجد ولو ما فيه احد. لان الملائكة تأذن ما تأذى منه الانسان نعم. كل ما كانت رائحة كريهة. نعم. بارك الله فيكم
4:26الكرات معنى واحد المعنى واحد حتى تذهب تمام. يصلي على تصلي في بيته ينتظر حتى تذهب. لا ما تبطل الرائحة. يصلي في بيته والحمد لله. نعم. لكن من فرق يا شيخ فقال اذا كانت الرائحة مشاعب في جميع المسجد هذا المنهي عنه
4:49اما اذا كانت الراحة متعلقة به وحده يعني غير تؤذي من حوله. احسن تروح المسجد تؤذي من جيرانه من عن يمينه وشماله. احسن الله نعم نعم حتى المسجد والله ما فيه احد
5:07تمام والحاضر هو غير الحاضر ما دام ما دام رائحته الكرة والثوب لا يقرأ المصلى ولو خمسة او ست مالو من له كفر يعالج يداويه اذا كان فيه مرض يعالج
5:33نعم هذا ظهر الحديث التحريم. نعم. باب وضوء الصبيان ومتى يجب عليهم الغسل والطهور؟ على الباب على التوبيب احسن الله اليك انا اترجم عليه. قوله باب باب ما جاء في الثوم هذه الترجمة والتي بعدها من احكام المساجد. واما التراجم التي قبل
5:54لها فكلها من صفة الصلاة. هم. لكن مناسبة هذه للترجمة وما بعدها لذلك من جهة انه بنى صفة الصلاة على الصلاة في ولهذا لم يفرد بعد كتاب لم ولهذا لم يفرد لم يفرد ما بعد كتاب الاذان بكتاب لانه ذكر فيه احكام
6:14الاقامة ثم الامامة ثم الصفوف ثم الجماعة ثم صفة الصلاة. فلما كان ذلك كله مرتبطا بعظه ببعظ واقتظى فضل حضور الجماعة بطريق العموم ناسب ان يورد فيه من قام به عارض كأكل الثوم. ومن لا يجب عليه ذلك كالصبيان ومن
6:34له في حالة دون حالة كالنساء فذكر هذه التراجم فختم بها صفة الصلاة قوله الثوم بضم الثاء المثلثة والني بكسر النون وبعدها تحتانية ثم همزة وقد تدغم وتقيده بالني حمل منه للاحاديث المطلقة في الثوم على غير النضج منه
6:54وقوله في الترجمة والكراث لم يقع ذكره في احاديث الباب التي ذكرها لكنه اشار به الى ما وقع في بعظ طرق حديث جابر كما ساذكره. وهذه اولى من قول بعظهم انه قاسه على البصل
7:10اتمنى ان يكون استنبط الكراث من عيون الخظرات فانه يدخل فيها دخولا اوليا لان رائحة واشد قوله قول النبي صلى الله عليه وسلم وبكسر اللام وقوله من الجوع او غيره لم ارى التقييد بالجوع وغيره صريحا لكنهما
7:28لكنه مأخوذ من كلام الصحابي في بعض طرق حديث جابر وغيره. فعند مسلم من رواية ابي الزبير عن جابر قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اكل البصل والكراث فغلبتنا الحاجة الحديث وله من رواية
7:45تبي نظرة عن ابي سعيد لم لم نعد ان فتحت خيبر فوقعنا في هذه البقلة والناس جياع الحديث وقال ابن المنير في الحاشية الحق بعض اصحابنا المجذوم وغيره باكل الثوم في المنع من المسجد. قال وفيه نظر لان اكل
8:03الثوم ادخل ادخل على نفسه باختياره هذا المانع. والمجذوم علته سماوية. قال لكن قوله صلى الله عليه وسلم من جوع او غيره يدل على التسوية بينهما انتهى وكأنه رأى قول البخاري في الترجمة وقول النبي صلى الله عليه وسلم الى اخره فظنه لفظ حديث وليس كذلك بل هو من تفقه البخاري
8:28وتجويزه لذكر الحديث بالمعنى قوله من اكل قال ابن بطال هذا يدل على اباحة اكل الثوم لان قوله من اكل لفظ اباحة لان قوله من اكل لفظ اباحة وتعقبه ابن منير بان هذه الصيغة انما تعطي الوجود للحكم اي من وجد منه الاكل وهو
8:50واعم من كونه مباحا او غير مباح وفي حديث ابي سعيد الذي اشرت اليه عند مسلم الدلالة على عدم تحريمه كما سيأتي. بس. نعم. قول اي العين ثم قال الترجمة حفظكم الله وفي مسلم
9:18على شرط جابر عن الثوب فقال ما كان بارضنا يومئذ رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه البصل والكراث وفي مسند السراج نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل الكراث فلم ينتهوا ثم لم يجدوا بدا من اكلها فوجدوا ريحها
9:37فقال الم انهكم الحديث قال فالكراسة ان لم يذكر صريحا في احاديث الباب. نعم قال فالكراث ان لم يكن صريحا في احاديث الباب فيمكن ان نقول انهم مذكور دلالة. فان حديث جابر الذي يأتي فيه وان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بقدر فيه
9:57من بقول فوجد لها ريحا الحديث يدل على ان من انه من جملة الخضروات التي لها ريح وهو الكراث وهو ايضا من البقول فحينئذ تقع مطابقة بينه وبين قوله اه في الترجمة والكراث ووجود التطابق بين التراجم والاحاديث لا يلزم ان يكون صريحا دائما يظهر ذلك بالتأمل وهذا التوجيه اقرب من
10:20ولهذا القائل كانه اشار به الى ما وقع في بعظ طرق حديث جابر رظي الله عنه وقوله هذا اولى من قول بعضهم انه قاسه على البصل اراد به صاحب التوظيح فانه قاله هكذا. وهذا ابعد من الذي قاله
10:36فان قلت قوله من الجوع لم يذكر صريحا في احاديث الباب قلت لم يقع هذا الا في كلام الصحابي وهو في حديث جابر الذي ذكرناه انفا الان وفيه فغلبتنا الحاجة. ومن جملة الحاجة الجوع واصلح منه ما وقع في حديث
10:54ابي سعيد ما وقع او اصلح منه ما وقع في حديث ابي سعيد لم نعد ان فتحنا خيبر فوقعنا في هذه البقلة والناس جياع. الحديث رواه البيهقي وزعم انه عند مسلم
11:08قوله او غيره اي او غير الجوع مثل الاكل بالتشهي. نعم. والتأدب بالخبز. نعم. بس احسن الله اليكم في قضية الكراسة احسن منه ما بلغ عليه ما اذكر هذا ما ما اذكر هذا من؟ اذا ثبت
11:32رائحة هل يذهب اذا ذهبت ريحها لا بأس الحكم يدور مع علته. اذا ذهب ذهبت الريح فلا بأس. هم الله اليكم الذي يتولى اخراج المستمر على الثوم الامام ولا الجماعة ولا الهيئات
11:55الامام ومسؤولون مثل المؤذن ومثل الهيئة يتولاها انسانا ما يترتب على اخراج المشاكل. مم ينصحه ينصحه يقول له اذهب لا تصلي مع الناس الرسول امرك ان تذهب اذهب الى بيتك وصل للناس ولا تأكل الثوم
12:26هذا مهل نظر اذا استطاع ان لا يقطع يقطعها لانه وجبت عليه دخل فيها وجبت عليه وجب عليه اتمامها اذا استطاع ان يملك نفسه فيكمل اذا تيسر له قبل قبل الاقامة
12:47مم نعم باب وضوء الصبيان ومتى يجب عليهم الغسل والطهور وحضورهم الجماعة والعيدين والجنائز وصفوفهم المثنى قال حدثني غندر قال حدثنا شعبة قال سمعت سليمان الشيباني قال سمعت الشعبية قال اخبرني من مر مع النبي صلى الله عليه وسلم على قبر منبوذ فامهم وصفوا عليه فقلت يا
13:17عمرو من حدثك؟ فقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يعني يصلى عليه توه مقبول عليه جديد هذا في مثل ما تقدموا الصلاة على النبي الميت بعد الدفع لا بأس
13:32حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال حدثني صفوان ابن سليم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
13:45الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم نعم. حدثنا علي بن عبدالله قال اخبرنا سفيان عن عمرو. قال اخبرني قريب عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال بت عند خالتي ميمونة ليلة فقام النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان في بعض الليل قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:11فتوضأ من شن معلق فتوضأ من شن معلق وضوءا خفيفا يخففه عمرو ويقلله جدا. ثم قام يصلي فقمت فتوضأت نحوا مما ثم جئت فقمت عن يساره فحولني فجعلني عن يمينه ثم صلى ما شاء الله ثم اضطجع فنام حتى نفخ فاثم
14:33تاه المنادي يؤذنه بالصلاة فقام معه. فقام معه الى الصلاة فصلى ولم يتوضأ. قلنا لعمرو ان ناسا يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم تنام عينه ولا ينام قلبه. قال عمرو سمعت عبيد بن عمير يقول ان رؤيا الانبياء وحي
14:53ثم قرأ اني ارى في المنام اني اذبحك وهذا يدل على ان غسل الجمعة واجب متأكد كما في الرواية الاخرى من اغتسل برواية من توضأ يوم الجمعة وبها ونعمة من اغتسل فالقسط افضل. معنى واجب يعني متأكد جمعا بين الادلة
15:15فان السنة دلت على انه مستحب وليس بواجب وهكذا ما يتعلق مشهور ابن عباس صفع يساره ثم ادارها يمينه يدل على ان الواحد يقف عن يمين الامام. ولا يقف عن يساره
15:33وان احرامه صحيح ولهذا ما امرها النبي ان يعيد الاحرام احرامه صحيح ولكن اعاده وصلى عن يمينه فدل على ان احرامه انعقد وصحت صلاته الله اكبر الله اكبر الله اكبر
16:10الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله الا الله العبد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله الحمد لله
16:46حي على الفلاح الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى اللهم رب هذه الدعوة نعم حدثنا إسماعيل طبيعة عمله
17:38رائحة كريهة سماك يعذر من ترك الجماعة كالحارس اذا كان يؤذي الناس راعيا كريهة نعم لا يصلي مع الناس هو هو اوقات الصلوات تأتي عليه وهو في العمل ورائحته منبعثة منه
17:55اذا استطاع ان يزيل ما به ثم يحضر الجمعة وجب عليه. اذا استطاع ذلك لم يستطع يكون عذر يكون مثل صاحب الثوب عند خالتي ميمونة ليلة فقام النبي هي صحيح بينام النبي
18:16النبي فقام النبي فلما كان في بعض الليل قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فنام او الثانية فقامت. نعم في سنن ابي داوود ما سلم النبي صلى الله عليه
18:39قال ما من باب الدواعش وسنده يراجع يراجع سنده والمعنى صحيح. اذا اكلها من عذر فلا بأس لكن لا يصلي مع الناس لعله في البيت نعم حدثنا اسماعيل حكم السماعة
19:11نعم. نعم. حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان جدته مليكة رضي الله تعالى عنها دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته
19:34كان منه فقال قوموا فليصلي بكم. فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبث. فنضحته بما فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم واليتيم معي والعجوز من ورائنا فصلى بنا ركعتين
19:52وهذا فيه جواز صلاة الجماعة نافلة في بعض الاحيان كالظحى لما زارهم صلى بهم لما فيه ذلك من الخير العظيم لهم. وفي هذا جوال مصافاة الصبي. ولا بأس ان يقف مع شخص اثنين
20:08صبي وكبيد خلف الامام لا بأس والمرأة تقف خلفهم لا تصلي وحدها لا تقف مع الرجال لا ولو كان زوجها تقف خلفهم نعم حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن ابن
20:23عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال اقبلت راكبا على حمار اتان وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى
20:40الى غير جدار فمررت بين يدي فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاثاث ترتع ودخلت في الصف ينكر ذلك علي احد نعم لان مرورها بين سجدة امامهم نعم على ان من
21:08لا ما في حجة لان هذه المرأة خاصة هذا خاص بالنساء ما يصلي هذا ما يصلي وحده لا صلاة للمفرد فهو في الصف يقول النبي صلى الله عليه وسلم نعم ليأخذ وحده
21:21انها لا يصبح حتى يجي احد ولا يجب ان لا يلتمس فرجة وليتقدم مع الامام عن يمينه نعم صلوا خلفه صبيان خلفه لطالب التمييز احسن الله فهمت؟ اذا كانوا مميزين هو
21:44نعم مصابين يصفان خلف الامام نعم وان كان واحد عن يمينه. بارك الله فيكم اذا كان اسلام خرج احدهم ضرورة تكبيرة الاحرام واصبح واحد يتقدم عن يمين لماذا ما في هو خدمة صعبة
22:01ها؟ هو خلف الصف خلف الصف خرج احدهما لقضاء حاجتهم واصبح واحد مقيم يلتمس الظاهر يلتمس هو كبر ودخل في الصلاة ها؟ كبر ودخل في الصلاة الله اعلم نعم اعتاد اعتاد بعض العامة احسن الله اليكم اعتاد بعض العامة عندنا في المساجد اخراج الصفوف الصبيان الصغار من الصف الاول وبعضهم
22:25ويحد العمر يقول اذا كان اقل من سبع سنين فليس له مكان في الصف الاول. حتى لو جاء مبكرا اللي يجون السبع يصلي عند اهله لا يؤذي الناس ولا يشك عليهم ليس من اهل السنة اذا دخل مع والده احسن الله اليك جاي من قال للحاجة مثل مثل الكرسي اللي بينهما او مثل
22:47المبنى لا يظر ان شاء الله نعم احسن الله اليك. قدم على المقصود يشد فرجة شد فرجة للحاجة قد يأتي به ولا ابوه لان ماله من يحفظه هناك قد يحتاج الى هذا
23:05نضطر الى هذا حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله تعالى عنها قالت اعتم النبي صلى الله عليه وسلم وقال عياش حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا معمر عن الزهري عن
23:25عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم في العشاء حتى ناداه عمر رضي الله تعالى عنه قد نام النساء والصبيان فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه ليس احد من اهل الارض
23:45تصلي هذه الصلاة غيركم ولم يكن احد يومئذ يصلي غير اهل ولم يكن احد يومئذ يصلي غير اهل المدينة الاقرب والله اعلم انه مما جاء به الوحي. والا فكان في المدينة
24:02في المكان من يصلي وفي غيره ممن ظهر من اه وصل اليهم الاسلام لكن مراده ان الرسول جاءه الوحي بان الناس قد صلوا وما بقي الا هؤلاء الذين ينتظرون عليه الصلاة والسلام
24:18ثم قول الصحابي ما كان في احد يصلي الله ليس بشيء ليس بشيء بين الناس الذين اقاموا بمكة وهم مستضعفون يصلون وفيهم البلدان الاخرى التي بلغتها الدعوة او في البادية ما يمنع. نعم
24:36او في غيرها من الجهات التي بلغتها الدعوة ان كان في الركعة الاولى اصحت. صحت صلاتهم جميعا وان كان قد صلى ركعة يقطعها يبتدي صلاته لما جاء معه شخص اخر حتى تصح صلاته
25:02تمام تمام ايش لا نعم صحيحة تكبيراتها حتى يركع فاذا اذا ركع ولم يأت احد تبطل لان الرسول اذن لابي بكرة ركع دون الصف ثم دخل في الصف. نعم نعم
25:35ليس له ليس له ذلك نعم. حدثنا عمرو ابن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان. قال حدثني عبد الرحمن بن عابس ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال له رجل شهدت الخروج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم
25:55لولا مكاني منه ما شهدته يعني من صغره اتى العلم الذي عند دار كثير ابن الصلت ثم خطب ثم اتى النساء فوعظهن وامرهن ان يتصدقن فجعلت المرأة تهوي بيدها الى حلقها تلقي في ثوب بلال رضي الله تعالى عنه ثم اتى هو وبلال
26:15ال البيت يعني يدعي صلاة العيد نعم باب خروج النساء الى المساجد بالليل والغلس حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعتمة حتى ناداه عمر
26:37نام النساء والصبيان فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما ينتظرها احد غيركم من اهل الارض ولا تصلي يومئذ ولا يصلى يومئذ الا بالمدينة. وكانوا يصلون العتمة فيما بين ان يغيب الشفق الى ثلث الليل الاول
26:57حدثنا عبيد الله بن موسى عن حنظلة عن سالم بن عبدالله عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استأذنكم نسائكم بالليل الى المساجد فاذنوا لهن تابعه شعبة عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله
27:17الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم لا تمنع ايمان الله مساجد الله ولكن يخرجن كفيلات ليس هناك من يفتن من الزينة والتعطر فلا حرج ليس له منعها لتسمع الفائدة
27:37وتتأسى بالمسلمين تعرف الصلاة تعرف كيف تؤدي الصلاة وان كان هناك خطبة او مواعظ سمعتها فيها مصالح لكن صلاتها في بيتها خير لها وافضل لانها بخروجها تتعرض لاسباب الفتنة. مم
27:56تمام ما اعلم معناه انه باب الحديث نعم. باب انتظار الناس قيام الامام العالم. حدثنا عبد الله ابن باب ار الناس قيام قيام الامام العالم. هذا الشيخ اسناد حديث ابي داود. نعم؟ اسناد حديث ابي داود في
28:21باكل الثوم يقول حدثنا شيء قال رحمه الله تعالى حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا ابو هلال قال حدثنا حميد بن هلال عن ابي بردة عن المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه قال اكلت ثوما فاتيت مصلى النبي صلى الله عليه
28:41وسلم وقد وقد سبقت بركعة. فلما دخلت المسجد وجد النبي صلى الله عليه وسلم ريح الثوم. فلما قضى طول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قال من اكل من هذه الشجرة فلا يقربن حتى يذهب ريحها او ريحه
29:01ما قضيت الصلاة جئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله والله لتعطيني يدك. قال فادخلت يده وفي كم قميصي الى صدري فاذا انا معصوب الصدر قال ان لك عذرا
29:18في اكل الثوم يعني مو بعذر في صلاته مع الناس مع الناس يعني عذر في اكل الثوم حدثنا حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا ابو هلال قال حدثنا حميد بن هلال عن ابي
29:35عن هذا ابو هلال. هذا المتن احسن الله اليك. محشي ولا؟ لا هذا متن احسن لك. من عندك شرح؟ لا. شو يا ابو هلال خارج الصلاة رجل يعني في اكلهم بسبب المرض
30:00الاحاديث يفسر بعضها بعضا والاحادي اصح هذه النهي اصح من حديث المغيرة فان ابا هلال محل نظر هذا قد يكون ضعيف وبهلال معرفة الله ما يكفي كلام النبي صلى الله عليه وسلم وحي من الله والله يعلم كل شيء
30:26مهو بالنبي اللي يعلم والله اللي يعلم كل شيء اذا بلغ سبعا نعم ابو هلال عندك؟ فيه احسن الله اليك ابو هلال الراسبي هو ابن سليم اسمه يقول تقدم اسمه محمد بن سليم
30:48رجالة وغيره احسن الله اليك ابو هلال عن عن عمرو ابن عبد العزيز هكذا عن عمر عندي عن عمرو احسن الله اليك. وش بعده؟ صوابه هلال وهو ابو طعمة او طعمة المتقدم
31:05بس بس احسن الله اليك شوف ابوي الاول محمد ابن ابن سليم او ناظر المحمدي احسن الله اليك محمد بن سليم صافي الحديث ضعيف ضعيف يعطيه الحديث الضعيف يعول عليه. نعم. احسن الله اليكم. نعم
31:34بعض روايات ما لا ما لا يوافق ما لا يوافق عليه الثقات لا نعم الحديث الصحيحين مقدمة له في النهي عن انتهاء المسجد من فلا تترك لي حديث ضعيف. نعم. الشيخ احسن الله اليكم شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى. هم. في حديث عمرة في رمضان كحجة معي. ها؟ في حديث
32:10مسلم عمرة في رمظان كحجة معي من خلال كلامه كانه يقول بان هذا هذا الحديث خاص للمرأة صاحبة وليس عاما. نعم. يقول ان هذا الاجر وهذا الحديث خاص للسائل وليس عاما لكل احد
32:28مهو بصحيح الامة ولا سواء كان شيخ الاسلام او غيره. نعم معي الضعيفة جاء هذا في بعض الروايات شك قال حجة معي تحتاج الى اتباع الطرق تتبع الطرق نعم نعم