الشيخ بن باز شرح بلوغ المرام - كتاب الطهارة 7/7
0:06الوجوه رضي الله عنه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على عهده ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون. اخرجه ابو داوود وصححه الدارخذني. واصله في
0:29وعن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني امرأة استحار ولا اطهر الصلاة؟ قال لا انما ذلكم وليس
0:49واذا اقبلت حيضة بفزع الصلاة واذا ادمن التضحية في الدم. ثم صليه وللبخاري ثم توضئي لكل صلاة واشار مسلم الى انه حذفها عمدا وانا لي وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا فامرت المقداد ان يسألن النبي صلى الله
1:15عليه وسلم فسأله فقال فيه الوضوء؟ متفق عليه. واللفظ للبخاري وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ
1:34اخرجه احمد وظاع اخه البخاري اللهم صلي على رسول الله والنواع هي المفسدات الملاحظة التي توجب لانه هو قد فاز الاول بهذه نعم ذكر المؤلف رحمه الله جملة من الاحاديث في ذلك
2:03منها في الحديث الاول ما يتعلق انه هذا الحديث الاول يدل على ان النعاس وانما انقذه النوم المشتغل ولهذا كان اصحابه العشاء حتى يصلون اولئك لانه معاش هذا النعاس لا يبطله حتى
2:33في حديث النوم اما ان نعاس الرأس وقت الانتظار هذا لا لا يغفره الله الحديث الثاني حديث فاطمة هذا على الصلاة؟ قال لا ثم توضأ لكل صلاة بل هو المصحف
3:12ثم اذا اثمرت الايام تغتسل وتصلي وتوضأ لكل صلاة اذا كانت مستحاضة لا اله الا الله استنجد هذا هو الواجب لان هذا لانها حينئذ من اصحاب الهدف فتوضأ لكل صلاة اذا ذهب الوقت
3:37بعد الاستنزاف والحديث ما كان يصيبه الذي ينتهي الوضوء ذكرته انثيين وهكذا جاء المعنى احاديث اخرى يدل على ويتوضأ الذي هو اللي يخرج عن اثر الشهوة الذي نفس الشهوة يقصد النبي
4:09وهما الناس يخرج من الذكر عند الحرب في الشهر كما اصاب الثوب من فرش البخاري ورواه صحيحة ثم صلى ولم يتراب وهو سند صحيح ورواه النسائي عن عائشة النبي صلى الله عليه وسلم
4:50فهذا يدل على نفس المرأة ثم قوله جل وعلا او لمستم هذا الجماع يعني غسل هذا هو الصواب وللعلماء فيها والثالث ان كان عن شهوة نقب والا فلا والصواب لان بعض النساء
5:31وانما اذا غضب امرأته ولمسها فهو صحيح فله صعب هذا من الصعب من اقوال السلف وفق الله اه فهذا عقله ولكن هذا صحيح البخاري نظرا من حديث عائشة قد حدث وصي عن هشام المعروف عن ابيها
6:17وهذا على شرط الصحيحين سبعة ايام ولو ان اللون احفظ رؤوسهم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتأخر صلى الله عليه وسلم دائما اذا لم يتأخر بعض الناس في بعض الاعوام
6:51والايقاف هذا ما تبع لا لم؟ يتوضأ او ما في مصحف اه كلها جبال سنة الفجر نعم مدة عشر دقائق عشر دقائق او ربع ساعة ثم استيقظ وذهب الى مشى عوضه يعني استيقظ على اقامة الصلاة
7:29يعيد الصلاة قد يسمع له صوته المزاد يعتبر السحاب لكن قد يقع زيادة يسيرة احسن الله اليك من استيقظ في صلاة الفجر وهو على ولم يلحق ان وما كان له الوقت
8:26فما حكمك يغتسل ويصلي في العشاء وين يحرم على المذنب اذا تيمم دخول المسجد والصلاة في جماعة؟ ما يجوز لا ما يجوز لانه موجود كذلك يا شيخ صاحب السلف فان عليه الوضوء لكل صلاة حتى تغيب الشمس
8:49مع الفقه الصغير الشمسي لاي شمس مع الناس على بعد وكذلك صاحب السلف لان عليه الوضوء لكل لكل صلاة وقت الصلاة لا يؤخرها الشمس في حال يتوضأ يسترجع ويصلي على حسب الحالة
9:26هل لمن يعتقد ان نحن ابن يهتم بمن اعتقد انه لا ينقص تمام واذا كان شخص يقول لحم الابل لا يقوم به وانا اقول ان بعض الابل ياكلونه فليقل لاماما
9:44اذا اكل لحم ابل ما اعلم في شيء يقع في مسائل كثيرة. يقول الشاب انه قد الحق بالنوم والجنون والصدق جامع زوالها شيء بالنسبة للحاج احسن الله في طواف القدوم
10:07الافضل تلبي بالصواب ام يذكر الله جل وعلا ان يلبي في طواف القدوم العمرة قطع اذا شرع في الطعام قطع التذكير وفي الحج اذا شرع في الرمي ها يقال مثل مثل هذا
10:40وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيئا واشكل عليه اخرج منه شيء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتى
11:07اسمع صوتا يجد ريحه اخرجه مسلم وعنطلق بن علي رضي الله عنه قال قال رجل مسست ذكريه او قال الرجل يمس يمس ذكره في الصلاة اعليه الوضوء؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا انما هو بضعة منك
11:31انما هو بضعة منه. اخرجه الخمسة وصححه ابن حبان. وقال ابن المديني هو احسن من حديث بشراه وعن بشرة وعن بشرة بن في صفوان رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره
11:52يتوضأ اخرجه خمسة وصححه الترمذي وابن حبان وقال البخاري هو اصح شيء في هذا الباب وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اصابه خير لو رعاكم او مدي فليتوضأه ثم ليبني على صلاته. وهو في ذلك لا
12:19اخرجه ابن ماجة وظعفه احمد وغيره بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى اما بعد الاحاديث تعلق نقض الوضوء حديث اول حديث
12:42فضل من عليم انه سئل ان الرجل زيارة الرجل يمس فعليه وهو قال انه امرأة منك هذا الحديث العلماء فقال في المدينة والصواب انه ضعيف البخاري والاحاديث الصحيحة قال جماعة منسوخة
13:08وهو اما منسوب واما شاهد البخاري في الاحاديث الصحيحة عبد الله في الاحاديث الصحيحة على ان مسك الفرج ينقض نصرة وما جاء في معناه مم عدة احاديث يدل على ان
13:22من الرجل والمرأة هذا هو الصواب اما حديث والاحاديث الصحيحة رضي الله عنها من اصابه خير وضعاف ومليون او قلس قد ينصرف ويتوضأ ثم على صاحبه ضعيف ما ذكره مؤلفا بخاري
14:00رضي الله عنه قال لا فلا يخرج الا من المسجد حتى يسمع صوتا له الذبيحة ان فقد على الله او بول فلا يخرج من المسجد حتى ينصت يسمع صوت نهاية الحق
14:26وهكذا جاء في الصحيحين عن عبدالله بن زيد بن العاصي وانه سئل عن الرجل يستر عليه خرج منه شيء فقال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او ومن دموع السياحة فانه
14:49جميع الاصل وهو اليقين ولا يأخذ منه شيء وعلى طهارته يتحقق ارغمه للشيطان وفق الله ان الله الاحاديث الصحيحة نعم تمام ماشي الفرج نعم نعم دنيا فقط دنيا فقط المهم
16:02الوضوء فتوضأ اذا توضأ منه احتياط نعم يمر عليه الماء ويكفي يزوروا بعضهم على سنة النبي كان الفرج الاول ثم يتوضأ وضوء الصلاة ثم يفيضن على بدنه هذا هو السنة
16:40ويشفي غسل الفرج الاول واذا مرنا عليه فهو خير نعم فاذا مستتها امها او ابوها يتوضأ لا بيده لابد من يده تمام المرأة او الرجل يتوضأ اذا كان مس اللحم اللحم
17:22يتوضأ لو مست فرج من وراء السراويل او من وراء الازار تمام لا بس النامس لابد لك من حالي بعيني اذا كان قد حال بينه وبين لا اله الا الله
17:47من اعطاه الاصابع ها اجي اما الوضوء لكن هذا يبحث الذي نص عليه الوضوء اذا كان فاحشة قبل الفاحش او فعل فاحش يكون من باب الاحتياط والخروج من الخلاف. نعم
18:27من باب الخروج من خلاف العلماء وان جابر ابن سمرة رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم نتوضأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئت قال انتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم اخرجه مسلم
18:46وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا فليغتسل. ومن حمله فليتوضأ اخرجه احمد والنسائي والترمذي وحسنه وقال احمد لا يصح في هذا الباب شيء
19:05وعن عبدالله بن ابي بكر رضي الله عنه ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم الا يمس القرآن الا طاهر. رواه ما لك مرسلا. وواخده النسائي وابن حبان وهو معلوم
19:25وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه. رواه مسلم وعلقه البخاري الحمد لله وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله واصحابه ومن اهتدى به. اما بعد
19:47هذه فيما يتعلق بالمرور يدل على ان لحوم العلم يتوضأ منها اما لهم الغنم فلا يجوز الوضوء منها من توظأ فلا بأس ومن ترك ولا بأس ولهذا قال ان شئت
20:01وكان النبي امر ثم صار كذلك فصار الامر لله من توضأ ثم توضأ ومن ترك فلا بأس اما لحوم الابل فالواجب الوضوء منها لقوله قال نعم يتوضأ منها هذه المرأة
20:23فلا تبى الله منهم يدل على وجوه الوضوء ومن هم لهم فليتوضأ حجمه ضعيف المنكر في قلوبهم احاله فيتوضأ. هذا هو المنكر. اما كما جاء في الحديث الاخر يأتيهم الى الله فلم يغتسل من غسل ميت
20:49فلما توفي ابو بكر رضي الله عنه زوجته الصحابة هل يجب عليها الغسل؟ كان يوما بارزا فقالوا لا يجب عليه هو مستحب وليس بواجب اما حديث من عمله فليتوضأ مثل ما قال رحمه الله ليس بصحيح
21:09سبحان الميت لا يسحب له الوضوء ولا يجب له الوضوء امري قال كذلك حديث عبد الله ابن محمد ابن عمر ابن حزم الانصاري ان في طهران ما قال في نفسي القرآن الا اذا قال هذا يدل على ان المصحف
21:44فعليك طهرا على ذلك يدل على ان المصحف لا يمسه الا طاهر قد رواه ابو داوود والنسائي انسان صحيح كما ذكر دفاعا صحيحا فين المنصب قد جاء مسندا صحيحا وقد جاء متصلا
22:15كما رأوه عن ابي داوود والنسائي باسناد صحيح عند الحاكم الاسلام فيه لا يرافق حديثه او بالحزم وليس للمؤمنين يجب الهدفين الاكبر والاخص وهذا هو تعظيم القرآن و الا يمسه الا ظاهر
22:46لان هذا من باب التعظيم القلوب الى عند قراءته الى الامام الله على كل احيان يستحب ذكر الله في جميع الاوقات رواه مسلم في البخاري نسحب بذكر الله ليل ونهار
23:10التسبيح والتهليل والذكر لا يشعر بها الطهارة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ولا اله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير او لا حول ولا قوة الا بالله
23:29انما اما لو قرأ عن ظهر قلب القرآن وهو على غير طهارة قراءة القرآن وهو على غير طهارة. اما حتى وفق الله عنه في قوله تمام تمام لانه نعم الحديث معزول لانهم رجال شيمان ابن داوود هم متفق على طرحه كما قال ابن حجر
24:11ووهب في ذلك فان ظن فانه ظن انه سليمان ابن داوود اليمان. وليس كذلك بل هو سليمان ابن داوود الخولان مم هل هو هذا ولا لا المعروف نعم نعم لقوله ان شئت
24:38ولانك امر به بالوضوء من مسافة النار ثم ترك ذلك دل على ان الامر ليس للوجوب الوضوء من من قبل عبر عند العرب من توضأ من باب الاحتياط نعم فهل يجوز له ان يقلب صفحة صفحات القرآن وما غير طالب من ذلك
25:29ها لانه ليس صائم. فهل يجوز له ان يقلد اصحاب القرآن وهو غير قائم من غير هم ان الصفحة لانها مثل بس القرآن سواء على كرسي ولا في يده حال
26:00او في عود او في الة اخرى لا حول ولا الصفحة ها دخل ميتة سيجارة مباشر ترخيص طريقة الطريق الا يتوضأ ولا يغتسل دخل ميتا جبالا مباشرا تدخين يده. ايش سوى هذا؟ كيف اصلا
26:52من من اه من وراء حائط بالمعروف ان عائشة انه كان يغتسل رأس الميت عليه الصلاة والسلام وثبت عن ذرية الصديق عن الصحابة رضي الله عنها استوى الرسل مما اشتد عليها الغسل
27:17من العذر. نعم. اقول نغسل اي نعم الميت القرآن يا شيخ القرآن للمرأة وكانت في فترة الحيض وكان عندها واجب حفظ من راحة لا بأس حتى الغسلتين ولا بأس. عند الحديث
27:55عند الحاج ها؟ ماشي ثم عند الله ان امر انما لما طلبه الاعرابي هلكب الخطبة من خلال صلاة الكسوف لان الرسول امر بها فصلوا هاه لان تلك الموت وما بعد الموت توهم قوى تضعف قواه يصيبه من شيء من الضعف الغسل يجبره وينشطه ويقويه عفا الله عنك يقول
28:46رحمة الله عليه في المنطقة ان الراوي هو عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم ونشره الى من قال لمن معه عبد الله بن ابي بكر ابن محمد ابن عبد العزيز الله يحفظه ولم تترك طواف الافاضة
29:06وسافرت الى اهلها فماذا عليها؟ ترجع واذا والله تسعة من الوضوء الله اعلم علينا ان نمتثل لما قاله الرسول وهنا يقول الا عن حكمة ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
29:36عليه وسلم احتزم وصلى ولم يتوضأ اخرجه الدار قطني ولينه. وعن معاوية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين فاذا نامت العينان استطلق المكاح رواه احمد والطبراني وزاد ومن نام فليتوضأ وهذه الزيادة في هذا الحديث عند ابي داود من حديث ابيهم دون
30:04بقوله استصل قلبك وفي كلا الاسنادين ضعف وليجد عود ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا انما الوضوء على من نام مضطجعا وفي اسناده ضعف بيضاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
30:27يأتي احدكم الشيطان في صلاته فينفخ في مقعدته فيخيل اليه انه احدث ولم يحدث فاذا ذلك فلا ينفرد حتى يسمع صوت النور يجد ريحها اخرجه البزار واصله في الصحيحين من حديث عبدالله ابن زيد ولمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه نحوه
30:53سعيد رضي الله عنه مرفوعا اذا جاء احدكم الشيطان فقال انك احدثت فليقل كذبت واخرجه ابن حبان فليقل في نفسه وصلى الله وسلم على رسول الله واصحابه اما بعد هذه الاحاديث
31:19صلى ولم يتوضأ وفي اسناده ولد من المسلم في كونه اليتيم وفعل وما اشبه ذلك اما اذا كان كثيرا فلا هو فان كانت واذا كان النبي يسير فلا يلزمه المقصود ان الداخل الفاحش
32:00من شأن الجسد الاحوط فيه الوضوء اما اذا كان يسير يعفى عنه الحجامة كل هذا اما العمل هو مجلس الاستحارة وتحتار بالدين اما الاحاديث الاخيرة المتعلقة للنوم مثل ما قال المؤلف
32:32ولكن يشفي هذا حديث صفوان الهروب من الغائط والظلم انه منشغل من ساعة النوم يجب عليه من حديث معاوية تؤيد روايته علمك وان الانسان مثلا يعني ذهب شعوره فانه ينتقض وضوءه
33:01وفي دلالة الحديث الدلالة على انه فينبغي للمؤمن ان يطاوع الشيطان اذا قال انك احببت حتى يسمع صوته الصلاة حتى المسجد حتى يسمع صوته المقصود ان الشيطان حريص على تشريف على المسلم
33:37وعلى اسلام الاعمال الصالحة فلا ينبغي لها ان يستجيب على وساوسه فليعمل بالاصل فالاصل الطهارة واصل السلامة والاصل سلامة الصلاة حتى يتيقن ما يبطلها او يغضب الوضوء وفق الله عمر وانا
34:10الصحابة يتوضأ ويصلي في كل صلاة الصحابة تصلي كل صلاة ولو جرحى ولو لم يكفي. من باب اولى جرحى اما اذا عفا الله عنك طيبة مقيمة ورسم السفر الى الرياض بعد
34:38صلاة الضهر والسؤال هل وهل يجوز لي ان اجمع الظهر مع العصر وانا ما زلت في ام يجب علي ان اغادر مدينتي لا تجاوزها ثمانين كيلو متر. وهل لي الاصل
34:53يا له اصل في التاريخ الجنة في الطريق اما في البلد لا يجمع في بلده ولا بعد ما يخرج يغادر البلد وهذا البناء البلد ومسافة ثمانية لكن لابد من ثمانين يتعدى او مجرد الخروج من عامل المدينة
35:22اذا كان شهر او حكون معك السؤال الى الرياض ودخل وقت صلاة المغرب ما توقفش الطريق وصليت المغرب والعشاء. جمع وقصر. نعم. ثم واصلت الطريق ودخلت الرياظ قبل اذان العشاء. ما هو حكم صلاتي هذا؟ نعم
35:38وليس لم يأتي حديث صحيح يدل على مهتم النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة توضأ لكل صلاة وليس هذا هو يعني يوسوس في الشيطان فليقول له فليقل له كذا مسكين
36:20قل في الصلاة عفا الله عنكم المعنى في نفسه يعني المعنى لا يمل المعنى الشيطان مثل ما قال صلى الله عليه وسلم لا ينصرف حتى يسمع صوتا او هذا يقول صبيحة كذبت يعني معناه انه لا يستدعي الشيطان في هذه نعم هذا نعم
36:47نعم تمام لا من قال اولا لا يستغفر الا المحرم الطائرة والباطرة وغيرهما لا بأس اما النوم مستغرق سواء متكئ نعم اذا شر كل انسان مخاطب شيء قليل اني سميح انا بنرجع طبعا
37:57طيب نعم اذا كان من غير سبيله والله اعلم. نعم الرمل اربع حصوات كل ده ومن كان في صلاة الحسنة كما عن الصحابة في عصر الامارات وعلى اله وصحبه اجمعين
38:43اما بعد قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى باب اداب قضاء الحاجة ام انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه
39:00اخرجه الاربعة وهو معلون. وعمره رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء ما اقال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث اخرجه السبعة وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلاء فاحيوا
39:27انا وهنام من ماء وعنزة فيستنجي لما متفق عليه وعن المغيلة ان شعبة رضي الله عنه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم خذ الاداوة فانطلق حتى توارى عني. فقضى حاجته متفق عليه
39:53اللهم وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى به. اما بعد هذه الاحاديث الاحاديث كلها تعلق باداب التخلي والرسول صلى الله عليه وسلم بعثه الله للحق لعن الله بالهدى
40:09ومن اداب الشرعية في كل شيء ومن ذلك ادب التخلي ومن اداب التخلي اذا دخل الخلاء الا يدخل به شيء فيه ذكر الله يخاصم او او ما اشبه هذا هو الافضل
40:27ولهذا كان اذا وضع خاطبه محمد رسول الله فالافضل ترك ذلك لما يقول المؤلف هو معلوم مصابا فاعلة ذكر بعضهن من اراء الواهم ان اصل الحديث انه صلى الله عليه وسلم اتخاذ ابن مريم
40:48ثم اتخذ خاتم النظافة والصواب اتخذ خاتم من ذهب ثم تركه قال لا البسه ابدا ثم اتخذها فضة وكان يستعجل هذا الحديث الاخر غير هذا اما هذا هو محفوظ ليس
41:02هذا هو الصواب والحديث الثاني حديث قال صلى الله عليه وسلم اذا اراد به الخلق قال اعوذ بالله من الخبث والخبث. وفيه لفظ لفظ اذا اراد احد فليقل اعوذ بالله من الخبث والخبث
41:18عند الدخول روى احمد رحمه الله النبي عليه الصلاة قال انها للخصوص محتضرة حل التخلي فاذا رأى العلم اعوذ بالله من الخبث والخبائث والسنة عند دخول الخلاء ان يقول اعوذ بالله من
41:41البرية يقول اعوذ بالله من والخبث في الشر والخبث هم ذكور الشياطين والخبائث لله في الشياطين وهم من اجلهم من الشر اهلهم وهم من اهل الشر كلامك على قول انس
42:01كان يسهر على تحمل عن الارض يعني انه اذا قضى حاجته استكبر ثم يخرج بالماء تدل على ان الافضل بينهما وان اشترى بما كاملا كما يأتي وان جمع بينهما وانطلق حاجته
42:35السنة للمؤمن اذا اراد الحاجة ان يختفي عن الناس تحت اذا قبل او شجرة او يعني في البرية اما في البيت وبالمشروع دفاع عنه رؤية الناس نسأل الله الجميع. ما ورد في
43:09نعم السلام عليكم طناش لا لا نعم لا بأس منها. وطبعا لو لم يتذكر ان داخل الحمام اكرمك الله ما يقول لا ييأس داخل الحمام تزول الكراهة جمعا بين الشرك والسنة لانه
44:07قبل ان يأتي بما فيه الشعاع في الصلاة يقول هذا الدعاء في الصلاة قبل ان ينام اذا اراد ان يصلي يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان تقوم يقول اعوذ بالله يا شيخ من كان يصلي
44:28ترددت في الصلاة يقطع صلاته ام لا؟ سبحان الله اللي فهم انه يصلي. اذا تردد احسن الله اليك هل يقطع صلاته؟ انه ما يقوم ما حكم صلاته؟ سبحان الله وليتنا احنا
44:46اربعة اثنين ثمانية وسعدت بصحبتكم