شرح منتقى الاحكام كتاب الجنائز -الشريط الرابع
0:00باب فضل الصلاة على الميت وما يرجى له بكثرة الجمع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط
0:16ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين متفق عليه ولاحمد ومسلم حتى توضع في اللحد بدل تدفن وفيه دليل فضيلة اللحد على الشق وعن مالك ابن هبيرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
0:41ما من مؤمن يموت فيصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ان يكونوا ثلاثة صفوف الا غفر له فكان مالك بن هبيرة يتحرى اذا قل اهل الجنازة ان يجعلهم ثلاثة صفوف
0:57رواه الخمسة الا النسائي وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ما من ميت يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون مئة كلهم يشفعون له الا شفعوا فيه
1:14رواه احمد ومسلم والنسائي والترمذي وصححه وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه. رواه
1:36احمد ومسلم وابو داوود وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ما من مسلم يموت فيشهد له اربعة ابيات من جيرانه الادنين ان الا قال الله قد قبلت علمهم فيه وغفرت له ما لا يعلمون. رواه احمد
2:01هذه الاحاديث في فضل الصلاة على الجنازة وفرض الله كثرة الجمع على الجنازة وان ذلك ينفع الميت الصلاة على الجنائز واتباع الجنائز امر مشروع جاءت الى احاديث كثيرة فيسحب للمؤمن ان يحرص على
2:22الصلاة على الجنازة واتباعها الى المقبرة قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من شهد جنازة حتى يصلى عليها فله قيراط ومن شهدها حتى تتمنى له قيراطان قيل يا رسول وما القيراطان؟ قال مثل جبلين عظيمين
2:43واللفظ الاخر اصغرهما مثل جبل احد يقول صلى الله عليه وسلم من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معها حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع بقيراطين كل قيراط مثل جمال احد. رواه البخاري في الصحيح
3:01وفي حديث البراء بن عازب عند الرسول امرهم باتباع الجنائز فالسنة للمسلمين اتباع الجنائز للصلاة والدفن لما في ذلك من الاحسان للميت والاحسان الى نفس الانسان يعني يتذكر الاخرة يتذكر الموت
3:21وهذا من اسباب الاعداد للاخرة اذا حضر الجنائز من اسباب رقة القلب الاستعداد للاخرة وتأهب للموت مع احسانه الى الميت بالدعاء له والاستغفار له في صلاته عليه وفي حضور دفنه
3:42وفي الحديث الاخر يقول صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يصلي عليه امة من الناس يبلغون مئة كلهم يشفعون فيه الا شفعوا فيه هذا يدل على فظل في صلاة الجماعة
3:54وان شفاعتهم تقبل في الميت حديث ابن عباس ما من مسلم لم ينسقوا ما لا جنة اربع رجلا لا يشرون بالله شيئا الا شفعهم الله به هذا يفيد ان ان العدد
4:10اقل من المئة وهذا من فضل الله جعل مئة وجا اقل من المئة وهذا من فضل الله جل وعلا حديث مالك ابن هبيرة ما من مسلم يقوم على جنات امته من الناس يمرون ثلاثة الصوف الا اوجب او الا غفر له
4:30الحديث هذا بسنده ضعيف حديث مالك بن بيضة من طريق ابن اسحاق وقدعنعن ولكن يغني عن ذلك حديث عائشة وحديث ابن عباس في كثرة جمعه وانه يسحب قصد المساجد فيها
4:46الجماعة الكثيرة الذين يصلون على الميت لهذه الفائدة العظيمة والحديث الاخير حديث الامام مسلم صلي عليه اربعة من جرانه الادنين الا غفر له هذا الحديث ايضا ضعيف رواه احمد باسناد في اسناده فيه مبهم
5:13ومتنه غريب لان الجدران قد يكونون عدوله قد يكون غير عدول ولهذا في الحديث الصحيح عليها خيرا قال وجبت يمر عليه بجنايات اخرى فان عليها شرا قال وجبت قال يا رسول الله ما وجبت
5:35قال هذه اثنيتم عليها خيرا فوجبت له الجنة وهذه اثنتها شره فوجدها النار. انتم شهداء والله في ارض اللفظ الاخر ما من من يشهد له اربعة بالخير لو وجبت له الجنة قيل عليه الصلاة ثلاثة قال او ثلاثة قيل يا رسول الله او اثنين قال واثنين
5:58فاذا شهد له اثنان بالخير وهم من من الاخيار ومن المعروفين الاستقامة فالله يقبل شهادته ما له اذا كان من اهل الخير والاستقامة لهذا الحديث الصحيح انتم شهداء الله في ارضه
6:20الذي يتعاطى الخير ويشهد له الناس بالخير هو على خير ويرجى له السعادة والنجاة والذي يشهد له الناس بالشر وهو من هو من اهل الشر يخشى عليه والعياذ بالله ان
6:35ليبوء باسمه وبالنار التي وعدها الله لمن خالف امره وعصى امره ولا حول ولا قوة الا بالله وبكل حال هذه الاحاديث انه ينبغي للمؤمن ان يجتهد في فعل الخير والاستقامة على طاعة الله والحذر من كل ما يسبب غضبه جل وعلا
6:56وليحرص على اعمال الخير حتى يشهد له بالخير وفق الله الجميع باب ما جاء في كراهية النعيم عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والنعي فان النعي عمل الجاهلية رواه الترمذي كذلك ورواه موقوفا وذكر انه اصح
7:25وعن حذيفة انه قال اذا مت فلا تؤذنوا بي احدا اني اخاف ان يكون نعيا. اني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ينهى عن النعيم رواه احمد وابن ماجة والترمذي وصححه
7:42وعن ابراهيم انه قال لا بأس اذا مات الرجل ان يؤذن صديقه واصحابه انما كان يكره ان يطاف في المجالس فيقال انعى فلانا فعل اهل الجاهلية. رواه سعيد في سننه. وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
8:01الله عليه واله وسلم اخذ الراية زيد فاصيب. ثم اخذها جعفر فاصيب. ثم اخذها عبدالله بن رواحة فاصيب وان عيني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لتذرفان. ثم اخذها خالد بن الوليد من غير امرة ففتح له
8:22رواه احمد والبخاري نهدي الاحاديث تعلق بالنعيم معي نوعان احدهما كون الانسان يطوف مجالس الناس او في قبائل قبائل او في البلدان يقول انا فلان هذا من اعمال الجاهلية وعليه حديث حنيفة وابن مسعود
8:54النهي عن النعيم ابن مسعود يشد احدهما الاخر ابن مسعود موقوف لكل منهما مقال لكن يسد احدهما الاخر وهما مهمولان على النهي جاهلي على النعيم الجاهلي الذي يطوف في البلدان والقبائل ونحو ذلك
9:13يقول انا فلان ومات فلان هذا من امر الجاهلية النوع الثاني اخبار جيرانه واقاربه ان يصلوا عليه هذا ليس من النعيم لا بأس به قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم لما مات النجاشي
9:30نعاه لاصحابه قال ما في المجازي صالح صلوا عليه وخرج به من المصلى وصلى به صلى بهم على النجاسة رحمه الله ودعا لهم زايدة من ابن حارثة وجعفر بن ابي طالب وعبدالله لما قتلوا في مؤتة
9:50قال اخذ الراية فلان زيد فاصيب واخذها جعفر فاوصي واخذها عبد الله بن رواه في الوسيم وان عينيه ثم اخذها خادم الوليد ففتح الله عليه هذا نوع من النعيم وهو الخبر
10:06عن موت فلان هو الان هذا لا بأس به وبهذا تجتمع الاحاديث ولا يكون بينهما تخالف بينها تخالف فاخبار الجيران والاقارب حتى يحضروا الصلاة عليه حتى يشيعوه وهذا امر مطلوب
10:23مستحب امكم عن يعطون في البلدان او في القبائل او ما اشبه ذلك العفو الان يقول مات فلان هذا هو المكروه من امر الجاهلية الذي لا لا ينبغي باب عدد تكبيرات صلاة الجنازة
10:46قد ثبتت الاربع من رواية ابي هريرة وابن عباس وجابر رضي الله عنهم وعن عبدالرحمن بن ابي ليلى قال كان زيد بن ارقم يكبر على جنائزنا اربعا وانه كبر خمسا على جنازة فسألته فقال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يكبرها. رواه الجماعة الا
11:09البخاري وعن حذيفة انه صلى على جنازة فكبر خمسا ثم التفت فقال ما نسيت ولا وهمت ولكن كبرت كما كبر النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى على جنازة فكبر خمسا رواه احمد
11:29وعن علي انه كبر على سهل ابن حنيف ستا وقال انه شهد بدرا رواه البخاري وعن الحكم ابن عتيبة انه قال كانوا يكبرون على اهل بدر خمسا وستا وسبعا رواه سعيد في سننه
11:51هذه الاحاديث التكبيرات جنازة ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يكبر على الجنازة اربعا الصحيحين وغيرهما حديث ابي هريرة وابن عباس وجابر وغيرهم وتكبر على النجاسة اربعا لما مات النجاشي
12:13في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم واستقرت سنته على ان التكبير اربعة في وثبت منها الزيد من الارقم انه ربما كبر خمسا يعني في بعض الاحيان وجاء عن علي رضي الله عنه انه كبر على سهل ابن عباس شتن
12:31لانه بدري وهكذا يقول الحاكم ابن عتيبة في يعني الصحابة اما حديث حذيفة فهو ضعيف لانه باسناده من لا يحتج به والصواب ان السنة اربع هي التي استقرت عليها السنة اربعة كما عليها العمل الان
12:52ان يكبر على الجنائز اربعة هذا هو السنة الثابتة المحفوظة على النبي صلى الله عليه وسلم والتي استقر عليها امره عليه الصلاة والسلام في اخر حياته ان يكبر على جهة اربعين يقرأ في الاولى بالفاتحة
13:07ويصلي على النبي في لسانه ويدعو بالثالث عن الميت ويكبر الرابعة ويسلم تسليمة واحدة. هذا هو السنة وما زاد على ذلك فهو اما منسوخ واما كان يفعله النبي بعض الاحيان وترك ذلك عليه الصلاة والسلام
13:23فالاحوط والسنة ان يكبر اربعا كما هو الذي عليه العمل الان وهو محفوظ في الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم اصح من حديث زيد ومن غير زيد. نعم
13:38باب القراءة والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها عن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلى على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب وقال لتعلموا انه من السنة رواه البخاري وابو داوود والترمذي
13:55وصححه والنسائي وقال فيه فقرأ بفاتحة الكتاب وسورة وجهر فلما فرغ قال سنة وحق وعن ابي همامة ابن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ان السنة في الصلاة على الجنازة ان يكبر الامام
14:15ثم يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولى سرا في نفسه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات ولا يقرأ في شيء منهن ثم يسلم سرا في نفسه. رواه الشافعي في مسنده
14:34وعن فضالة ابن ابي امية قال قرأ الذي صلى على ابي بكر وعمر بفاتحة الكتاب رواه البخاري في تاريخه باب الدعاء للميت وما ورد فيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال
14:57اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داوود وابن ماجه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا صلى على جنازة قال
15:13اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام. ومن توفيته منا فتوفه على الايمان. رواه احمد والترمذي رواه ابو داوود وابن ماجة وزاد اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده
15:38وعن عوف بن مالك رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم وصلى على جنازة يقول اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله
15:55واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وقه فتنة القبر وعذاب النار. قال عوف
16:12فتمنيت ان لو كنت انا الميت لدعاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لذلك الميت رواه مسلم والنسائي وعن واثلة بن الاسقع رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على رجل من المسلمين فسمعته
16:32يقول اللهم ان فلان ابن فلان في ذمتك وحبل جوارك فقه من فتنة القبر وعذاب النار وانت اهل وانت اهل الوفاء والحمد. اللهم فاغفر له وارحمه وانك انت الغفور الرحيم. رواه ابو داوود
16:51وعن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه انه ماتت ابنة له. فكبر عليها اربعا ثم قام بعد الرابعة قدر ما بين تكبيرتين يدعو ثم قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصنع في الجنازة هكذا. رواه احمد وابن ماجة ابن
17:11معناه هذه الاحاديث دعاء الميت مقصود الصلاة على الميت الدعاء له هو المقصود المقصود من الصلاة عليه الدعاء لهم والترحم عليه من المصلين وما قبله مقدمة قراءة الفاتحة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
17:33مقدمة ووسيلة لاجابة الدعاء كما في حديث فضالة اذا دعا احدهم فليبدأ بتحميد ربه والثناء عليه ثم يصلي على النبي ثم يدعو ما شاء فالحمد بعد التكبيرات الاولى والصلاة على النبي بعد تكبيرة الثانية كل هذا من وسائل اجابة الدعاء. ومن مقدمات الدعاء والمقصود هو الدعاء له والترحم عليه. لشدة حاجته لهذا الامر بعد
17:56اهل الدنيا فيستحب للمسلمين ايجتهد في الدعاء للميت وان يخلصوا له الدعاء ومعنى اخلاص الدعاء يحتمل امرين احدهما تخصيصه بالدعاء والعناية بتخصيصه بالدعاء والامر الثاني الصدق في الاخلاص لله واستحضار
18:16الضراعة الى الله وان يجيب دعاءه في هذا الماء الميت رحمة له واحسانا اليه والحديث لا بأس به رواية ابن اسحاق وقد صرح بالسماع في بعض الرواية لا بأس به
18:31فينبغي للمصلين ان يعتنوا بهذا وان يخصه بمزيد الدعاء الميت والرسول دعا للميت ودعا لحينا وميتنا عمان لكن معظم الدعاء يكون للميت يخصه بالدعاء لها لحاجته الى هذا الامر جماعة اخوانه كما تقدم في الحديث الصحيح ما من مسلم يصلي عليه مئات من الناس
18:53كل مشفعنا الا شفع الله وشفعهم الله فيه في اللفظ الاخر ما من مسلم يقوم على جناته اربع رجلا لو يشفى بالله شيء لا يشفى بالله شيء الا شفاهم الله فيه
19:07واصح ما ورد في هذا حديث عوف بن مالك واحد ابي هريرة لا بأس بها اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم نهيته من نافاهي الاسلام ومن توفيته توفى على الايمان لا بأس به
19:24روى اهل الشام وسنده حسن فيستحب الدعاء بهذا الدعاء العام اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم نهيته منا فاهي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه من الايمان
19:43وهكذا الدعاء في حديث عوف بن مالك الذي رواه مسلم اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واف نزله ووسع مبتلاه واوسعه بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب
19:56اللهم اوجهه دار الثرى من داره وادخل من اهله وزوجه خيرا من زوجه اذا كان له زوجة اللهم قي فتنة القبر وعذاب النار حتى قال تمنيت ان اكون مكانه من اجل دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
20:09وزاد في بعض الروايات اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده هذه هذا الدعاء مشروع بحق المصلين يدعون به لميتهم وان كانوا جماعة قال اللهم اغفر لهم وارحمهم وان كانت امرأة قال اللهم اغفر لها
20:28اما حديث عبد الله بن ابي عوفة وانه وقع بعد الرابعة ودعا هو حديث ضعيف سنده ليس بذلك والمحفوظ انه صلى الله عليه وسلم اذا كبر الرابعة سلم ثم سلم عليه الصلاة والسلام
20:42تسليمة واحدة انه وفق الله الجميع باب موقف الامام من الرجل والمرأة وكيف يصنع اذا اجتمعت انواع عن سمرة رضي الله عنه قال صليت وراء النبي صلى الله عليه واله وسلم
21:05على امرأة ماتت في نفاسها فقام عليها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الصلاة وسطها رواه الجماعة وعن ابي غالب الحناط قال شهدت انس بن مالك رضي الله عنه
21:22صلى على جنازة رجل فقام عند رأسه فلما رفعت اتي بجنازة امرأة فصلى عليها فقام وسطها وفينا العلاء بن زياد العلوي فلما رأى اختلاف قيامه على الرجل والمرأة قال يا ابا حمزة
21:40هكذا كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقوم من الرجل حيث قمت ومن المرأة حيث قمت قال نعم رواه احمد وابن ماجة والترمذي وابو داوود وفي لفظه فقال العلاء ابن زياد يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله صلى الله عليه واله
22:00وسلم يصلي على الجنازة كصلاتك يكبر عليها اربعا ويقوم عند رأس الرجل وعجيزة المرأة؟ قال نعم وعن عمار مولى الحارث بن نوفل قال حضرت جنازة صبي وامرأة فقدم الصبي مما يلي القوم ووضعت المرأة وراءه
22:20فصلي عليهما وفي القوم ابو سعيد الخدري وابو قتادة وابن عباس وابو هريرة رضي الله عنهم فسألتهم عن ذلك فقالوا السنة رواه النسائي وابو داود وعن عمار ايضا ان ام كلثوم بنت علي وابنها زيد ابن عمر اخرجت جنازتهما
22:43فصلى عليهما امير المدينة فجعل المرأة بين يدي الرجل واصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يومئذ كثير وثم الحسن والحسين رضي الله عنهما وعن الشعبي ان امك كلثوم بنت علي وابنها زيد ابن عمر توفي جميعا فاخرجت جنازتهما فصلى عليهما امير المدينة
23:07فسوى بين رؤوسهما وارجلهما حيث صلى عليهما رواهما سعيد في سننه هذه الاحاديث كلها تتعلق بموقف الامام من الجنازة اصحت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل
23:27يقف الامام عند رأسه والمرأة عند وسطها مطلقة سواء كانت كبيرة او صغيرة وانها اذا ماتت في النفاس او في الحيض يصلى عليها كالطاهرة وانه لا بأس يصلى عليهما في المسجد لانه يصلى عليه في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فدل ذلك على ان حكم النفاس حكم الحيض ينتهي
23:53موتهما ولا يمنع من دخولهما المسجد وهكذا حديث زيد بن عمر وام كلثوم صلي عليهما جميعا مقدم الرجل يمنع الامام ثم المرأة براءة وهذا على السنة اما قول الشابي النفسي عليه ما سوى فهذا ليس بصحيح خلاف الشعبية ليس بصحيح
24:27فالصواب ما دلت عليه السنة وان ليدا قدم الى الامام ثم خالفه المرأة وفيه من الفوائد ان الموتى يصلى عليهم جميعا لان هذا اسرع في للذهاب به الى المقبرة وبه
24:44تحقيق قول النبي صلى الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة اذا صلى عليهم جميعا كان اسرع في للذهاب بهم الى المقبرة والرسول قال اسرعوا بالجنازة فيصلى عليهم جميعا ولو كانوا عشرة او او اكثر
24:58يصلى عليهم جميعا ويكون رأس الرجل عند وسط المرأة حتى يكون موقف جميع موقف الامام من الجميع على حسب السنة واذا كان فيهم اطفال فانه يبدأ بالرجل ثم الطفل ثم المرأة ثم الطفلة
25:18هكذا الترتيب الرجل اولا ثم الصبي ثم المرأة ثم الصبية الصغيرة وراء المرأة هكذا ترتيبهم امام الامام وفق الله الجميع