[194/ 298] الآفات الاجتماعية وموقف الإسلام منها - الشيخ ابن باز II الأخلاق والرقائق والآداب [12/ 39]
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على عبده ورسوله وخيرته من خلقه وامينه على وحيه نبينا وامامنا محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه وسلك سبيله واهتدى بهداه الى يوم الدين
0:21اما بعد فاني اشكر الله عز وجل وهو مستحق للشكر على ما من به من هذا اللقاء ايه سائلا المولى عز وجل ان يجعله لقاء مباركا وان ينفعنا جميعا بما نقول وبما نسمع وبما نعلم
0:48وان يعيذنا جميعا من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ثم اشكر القائمين على جامعة الملك عبد العزيز وعلى رأسهم الاخ الاخ في الله دكتور عبد الله نصيب واخوانه العادلون معه اشكرهم جميعا
1:15على دعوة في هذا الاجتماع واسأل الله ان يمنحني واياكم التوفيق لما يرضيه والعون على كل ما فيه صلاحنا ونجاتنا كما اسأله سبحانه ان يصلح قلوبنا واعمالنا وان يجعلنا جميعا من دعاة الهدى وانصار الحق
1:37وان يسدد خطانا في طريق الحق وان يرزقنا اصابة الحق في القول والعمل انه سبحانه وتعالى ولي ذلك والقادر عليه اما عنوان المحاضرة فهي كما تنتهوى كما سمعتم الافاق الاجتماعية
1:56وموقف الاسلام منها وبعبارة اخرى المصائب الاجتماعية وموقف الاسلام منها من المعلوم كثرة المصائب والافات في هذا العصر وهي قسمان مسؤول يتعلق بالعلم والعلماء وطلبة العلم وقسم يتعلق بالعامة عامة الناس
2:27وفي مقابل هذه الافات نرى ونسمع ما يسرنا بحمد الله من حركات اسلامية كثيرة في اماكن كثيرة بين الشباب وغير الشباب تهدف الى طلب الحق ومعرفة الحق بدليله ايها الاخوة ارجو
2:53الا يصورني الحسين اتحرج من التصوير ولا اسمح بالتصوير جزاك الله خير في مقابل الافات ومصائب الاجتماعية نسمع ونرى حركات اسلامية واجتماعات اسلامية ونشاطا اسلاميا في اماكن لا تحصى وهذا بفضل الله ورحمته
3:17وهي حركات في الغالب تلفظ الدليل وتريد معرفة الحق من منبعه من منبعه الصافي من الكتاب والسنة وهي حركات تبشر بالخير ونسأل الله لها المزيد ونسأل الله ان يوفق القائمين عليها لحسن القيادة
3:40وللعمل بما يرضيه والحذر ما يرشده سبحانه وتعالى اما الاثاث الاجتماعية فسبق انها قسمان اسم يتعلق بالطلبة واهل العلم وقسم يتعلق بعامة الناس وهو وليس معه جميع في اشياء اما ما يتعلق بالعبد العلمي والعلماء وطلبة العلم
4:06فهو شيء لا يخفى على اهل العلم وعلى طلبة العلم مما وقع في هذا العصر من انحراف الكثير من الناس انه ينسب الى العلم عن العناية بالعلم الشرعي وعدم الاقبال عليه الاقبال
4:29الحقيقي على علوم الشريعة علم العقيدة علم التوحيد. علم التسبيح علوم القرآن الكريم ثم مع التقصير في ذلك من الكثير افة اخرى وهي عدم التطبيق وعدم العمل من الكثير تجده منسوبا للعلم
4:59ومعدودا من العلماء ومن طلبة العلم ولكنه يتساهل كثيرا بتطبيق عمله على علمه وعلمه على عمله وقوله فلا تجد عنده النشاط المطلوب والحماس الواجب حول الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
5:22والدعوة الى الله عز وجل والمشارع الى الصلوات في جماعة والمحافظة عليها وهذه من المصائب الاجتماعية والافات الكبيرة ان يكون طالب العلم مع المتخلفين عن هذه الواجبات من الامر بالمعروف
5:40والنهي عن المنكر في بيته ومجتمعه وفي طريقه ومسجده وبين اخوانه وزملائه وتلاميذه فهو ساكت لا يتكلم ولا يأمر ولا ينهاه وقد قال بعض السلف رحمة الله عليهم الساق مع الحق
6:05فيضان الاخرس والناطق بالباطل شيطان ناطق ولا يليق بطالب العلم ولا بالعالم من تشبه بهؤلاء او ان تصدق عليه هذه الكلمة بل ينبغي ان يكون في الطبيعة طليعة الامر بالمعروف
6:24والنهي عن المنكر والداعي الى الله عز وجل بالقول والعمل لا بالقول فقط بقول والعمل يقول في سيرته قدوة صالحة لرآه زملاؤه واذا رآه جيرانه واذا رآه اهل بيته واذا رآه اصدقاؤه وزواره رأوا منه ما يسرهم وما يدعوهم الى الخير والهدى وما يشجعهم على طاعة الله ورسوله
6:50واذا زير في مسجده او زار جهة من الجهاد رأيته من السابقين الى الصلوات وايضا من المسارعين الى الصف الاول والى قرب الامام وايضا من المحافظين على الخشوع في الصلاة والطمأنينة فيها والاقبال عليها
7:14اثر علمه ظاهرة باخلاقه واعماله وصلواته هكذا يقول طالب العلم وهكذا يكون العالم اثار علمه عليه في اخلاقه من علم وصبر وامر بالمعروف ونهي عن المنكر وجود وكرم ومسارعة الى الصلوات ومحافظة عليها واقبال عليها وطمأنينة فيها
7:40ومن ذلك ايضا وهو واقع ايضا في كثير من اهل العلم وطلبة العلم عدم العناية بتوفير اللحى واكرامها وارهائها تأسيا برسول الله صلى الله عليه وسلم وطاعة لامره حيث قال
8:04وصفوا الشوارب واعفوا اللحى منذ الشوارب وخليها خالف المجوس الا ورواه الشيخان المحتاج رواه مسلم في الصحيح فيجب على طالب العلم بل على كل مسلم ان يعنى بهذا الامر ولكن طالب العلم
8:23اولى الناس بالعناية لانه يقتدى به يلاحظ ويتسبب في اخلاقه واعماله وهناك افات اخرى عامة منها التكبر والاحتيال والترفع على الناس اما بعلم واما بمال واما بوظيفة وهذه من البلايا
8:52فعبر شأنه خطير وهم من الكبائر قال النبي عليه الصلاة والسلام لما سئل قال له رجل يا رسول الله الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا فلانه حسنة افذاك من الكبر؟ قال لا ان الله جميل يحب الجمال
9:13الكفر بطل الحق وهم الناس اعتبروا بطلوا الحق وارضوا الناس يعني دفع الحق ورد الحق اذا خالف الهوى وغمط النازل احتقار الناس وهذه افة من الافات كثيرة وهي كون الانسان يحتقر اخوانه
9:30اما لكونهم دونه في العلم او لان عندهم او لان عنده شيئا من الغفلة او ما اشبه ذلك او تتكبر لكونه ارفع منهم في الوظيفة او المال او في النسب او في غير ذلك
9:52وهذه افات قديمة وهي موجودة ايضا. الان وحديثة وكثيرة فينبغي لك يا عبد الله ان تكون متواضعا حسن الاخلاق قليلا جوادا كريما لطيفة العشرة تحب لاخوانك الخير وتكره لهم الشر
10:13وتعطف عليهم وتعرف لهم اقدارهم ولا تتكبر عليهم ولا ترفع نفسك عليهم بعلم او جاه او نسب او او وظيفة او مال او غير ذلك بحسب من الشر ان يحقر اخوه مسلم كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام
10:33في حديث ابي هريرة عند مسلم ومن ذلك ايضا ما بلى ما بلى به الكثير من الناس من الرشوة في مجالات كثيرة وفي ميادين كثيرة يدفع المال لمن يعطيه ما ليس له بحق
10:56وهذا من البلاء العظيم لو كان ذلك مع قاض او موظف وان كنا بحمد الله لا نسمع هذا في في هذه البلاد وله الحق ولله الحمد والمنة وقد كيف قضاتها بعمد الله بالنزاهة والبعد عن هذا البلاء
11:16ولكنه موجود في بلدان كثيرة ويوجد في هذه البلاد وغيرها في مسائل اخرى غير فينبغي التحرر من ذلك فان دفع الرشوة لمن يعطيك غير حقك ولمن يقدمك بغير حق على من هو احق منك
11:44امر لا يجوز وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لعن الله الراكب المرتشي وروى عنه عليه السلام انه قال والرائش وهو السفير بينهما والواسطة وضابط ذلك وكل ما ليدع
12:00المدفوع له عن الحق وليتصرف تصرفا لا يوافق الحق من اجل هذا المال وكثير من الوكلاء يأخذون اموالهم بغير حق رشوة من الباعة حتى يشتري منه هذا الوكيل وحتى يقدمه على غيره ويعطيه مالا سرا بينه وبينه ويحسبه على
12:28على المستوى لهم وهو عدوان على من وكلوا هذا الشخص فيأخذ مالا من البائع اسوة حتى لا يشتري من غيره وحتى يتفق معه على المال الذي يريد ويقول لمن وكله مستله بكذا وكذا وكذا بمئة
12:48الا بثمانين والعشرين له قد اتفق مع الشخص على انه له وليس البائع الاحتمالون وما اشبه ذلك المقصود ان المال الذي يبذل ليتصرف المبذول له تصرفا محرما لا يليق به شرعا ويسمى رشوة
13:13وليس من ثوبه ان يكون للقاضي فقط فليكن مع القضاة ومع الامناء ومع الوكلاء ومع الخصوم ومع غيرهم. كل انسان ومع الموظفين على حسب اختيار وظائفهم كل انسان يعطى مالا
13:28ان ينصرف عن الحق واليمن غير الحق واللي رص هذا الباذل بشيء لا يستحقه ولكن من اجل المال من باب الرشق ومن هذا الباب ومن باب الاجتماعية ايضا الاسلام الذي بلي به كثير من الناس
13:49وهو اظهار الثياب تحت الكعبيه جاء في الحديث عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يضر يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم المسلم ازارا والمنال فيما اعطى
14:08ويلفق سلعته بالهدف اخرجه مسلم في الصحيح وهو بخاري في صحيحه رحمة الله عليه ان الذي يعرف يقال ما اسلم الكعبين من الايثار فهو في النار وجاء في السنن عن جابر بن سليم
14:23عليه السلام قال اياك والاسبال فانه من البخيلة من الخيلا وفي حديث عبدالله بن عمرو عند ابي داوود وغيره والمشرب والبرد وتصدق بغير شرف ولا مخيلة ولا خيلاء وقال ايضا عليه الصلاة والسلام من جر ثوبه خيلاء فينظر الله اليه يوم القيامة
14:47فجروا ثياب والوذر والسراويل و الجهود كلها داخلة في هذا الباب ان كان ذلك للاصل خيلاء وتكبر والاسم اعظم ومن الكبائر وان كان غيري من غير هذا قصد ولكنه تساهل
15:10وعدم مبالاة وعدم العناية وهو داخل في التحريم وداخل في الاثم وليس مع من قال انه مكروه فقط حجة بل الحجة على خلاف الاحاديث الصحيحة واضحة في تعليم ذلك وانه منكر وانه لا يجوز وفيه الوعيد
15:25ولكن اذا كان الخيلاء اكبر وصارت الافة اعظم اما ما جاء عن الصديق رضي الله عنه انه قال يا رسول الله ان ثوبي يرتخي هذا واضح في المعنى مراده عليه افضل انك لست ممن يدر ثوبه في لا وليس ممن يرخي اثاره خيلاء وانما يتفلت عليه
15:50يتفلس عليه ثوبه من غير قصد لان الاثار يرفض يرتخي اذا لم تعاهد ويعتنى به هذا لا يضر صاحبه انما الذي يضر وهو يتعمد ذلك ويجر ثيابه اما اذا عرض له عارض وارتقى ثم صانه وقام عليه وحفظه فلا يضره ذلك ولكن انما الذي يضر ان يتركه ويتعمد
16:15انه على الارض تحت كعبه وجاء انه قد جاءنا رضي الله عنه بعدما طعن لو رآه انه رأى شابا يلبس ثوبه الارض فقال يا عبد الله ارفع ثوبك فانه اتقى لربك
16:33والقى لعوف مجرد زياد مع كونه خلاف التقوى ومع كونه معصية لله عز وجل وايضا يعرضها للاوساخ والنجاسة بطالب العلم واجهزهم بكل مسلم ان يحذر هذا الخلق الجميل وهو الاسلام وان يبتعد عن ذلك
16:54ومن الافات التي ايضا تعم ولا تغص طلاب العلم النميمة والغيبة عظيمتان واقعتان في الناس وهما نقل كلام الذي يسيء ويغير القلوب من شخص الى شخص او من طائفة الى طائفة
17:19ومن قبيلته الى قبيلة وهذا يسمى النميمة وصاحبه يقال له النمام والقتال قال النبي عليه الصلاة والسلام وجند قتال ولكن نمام النميمة من اقبح الكبائر وجرها عظيم وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما
17:40ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الامر على قبرين وقال انهما ليعذبان ومن يعذب ان يشرك به ثم قال بلى اما احد من البول واما الاخر فقد يزيد النية
17:55الحديث اخبر صلى الله عليه وسلم اما احد وعذب بسبب النميمة لنقله جلب سيء قبيح قد اصاب ذلك من اسباب عذابه في قبره وسبق قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث حذيفة رضي الله عنه لا يدخل الجنة من مات
18:10بل يفيدنا الحذر النميمة وانها قبيحة ويترتب عليها فساد كبير حتى قال بعض السلف يفسد النمام والكذاب في الساعة ما لا يفسده الساحر في السلف فكذبوا النمام فزادهما عظيم وشرهما كثير
18:30يجب الحذر من هذا الخلق الذميم وهو النميمة كما يجب الحذر من الكذب فان الكذب شره عظيم ايضا وفساده كبير ومن الافات الواقعية المنتشرة بين الناس وقد قال الله جل وعلا
18:48انما يمتلك كذب الله واولئك هم الكاذبون قال النبي عليه الصلاة والسلام عليكم بالصدق فان الصدق يهديها البر وان يذر اهل الجنة ولا حتى يكتب الى الله توفيقا واياكم والكذب
19:04فاذا كذب في الفجور وان الغجور يهدينا النار ولا زوجته ويظهر الكذب حتى يكتب الى الله كذا والكذب في صالح النفاق من الافات التي درج عليها اهل النفاق كما في الحديث الصحيح
19:20يقول عليه الصلاة والسلام ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اهلك والى كل حال هذه من اخلاق المنافقين واما غيبة فهي نقل الكباب فهي ذكرك اخاك بما يكره وهي خلق النبي ايضا
19:42قال الله جل وعلا في كتابه العظيم ولا يغتب بعضكم بعضا نص عليه في كتابه العظيم لانها تقيم الشحناء والعداوة والاسلام جاء بطلب تعالوا البلوغ وتحاب بها في الله وتعاون هذا البر والتقوى
19:59والنميمة والغيبة ضد ذلك فهما تنشران الفساد وليس هذا بين الناس وتفريق الامة وتقاتلها واختلافها اختلافها وتقاطعها الواجب الحذر من الغيبة السيارات راه ما الغيبة قال ذكرك اخاك بما يكره
20:19قيل يا رسول الله فان كان في اخي ما يقول قال ان كان في وان لم يكن فقد بهت اخرجه مسلم صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه علينا ايها الابناء وايها الاخوة ان نحذر هذه الاخلاق القديمة
20:33وان نبتعد عنها غاية الابتعاد وان نتواصى بتركها اين من خلق المؤمن مع اخوانه بالتواصي بالحق بفروقه التعاون على البر والتقوى وانقباد الرابحين الناجين بالتواصي بالحق والله يقول جل وعلا وتعاونوا على البر والتقوى
20:54ولا تعاونوا على الاي والعدوان واجب التعاون على طاعة الله ورسوله الاخلاق الكريمة والطيبة التي اوجبها الله على عباده والحذر من التعاون على الاخلاق الذميمة التي دمها الله وعابها فيجب التواصي
21:11في الاخلاق الكريمة والحذر من الاخلاق السليمة وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق مكارم الاخلاق وقد جاء بالدعوة الى مكارم الاخلاق ومحاسن الامان عليه الصلاة والسلام
21:29وبالنهي والتحديد عن تفاسد الاخلاق وسيئ الاعمال ومن الافات والمصائب العامة ايضا الخيانة وعدم اداء الامانة ولا يخفى ما في ذلك من الفساد الكبير والخيانة للاموات قد تكون خيانة الاعراض
21:52فتكون الخيانة في العلم قد تكون خيانة الاشرار التي يسرها لك اخوك ثم تقوله بذلك فالواجب اداء الامانة المال وفي العرض وفي كل شيء حتى في الامتحان والاختبار يجب اداء الامانة
22:11وان تحذر الخيانة والغسل لذلك لان المقصود بالاعتبار ان تعرف مقدرتك وان يعلم عليك من العلم وفيها كتب ذلك ذلك الواجب اداء الامانة والحذر من الخيانة جميع الامور وهوم ذلك الخيانة في الاعراض انه لا اخاف
22:34باهله او تكون عموما بما ائتمنك الله عليك يعقوب ايه فعليك ان تؤدي الامانة في المال وفيه العرض وفي كل شيء مما قدمت عليه الله يقول جل وعلا في كتابه العظيم ان الله لا يظلم ان تؤدوا الامانات اذا
22:55فيقول سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا امانتكم وانتم تعلمون ويقول جل وعلا ان اعظم الامانة على السماوات والارض والجبال ما بين ان يحملنها واشفقن منها وحملها اللسان انه كان ظروبا
23:13دعونا ويقول سبحانه والذين هم لاماناتهم وعهدهم راحون اهل الايمان الذين وعده اهل الفردوس بالجنة والكرامة ذاكرين انهم يرعون الامانة فيجب عليك يا عبد الله قالت ايها طالب العلم ان ترعى الامانة وان تعنى بالامانة
23:35في الدين والدنيا جميع الشئون كن امينا بدينه امينا بحق اخيه في دينه وعرضه ودنياه لا تكن في ماله ولا في عرضه ولا في سره وحبيبه ولا في غير ذلك ومن شؤون المسلمين
23:53وخن امين في كل اعمالك التي تؤديها انصح بها لله ولا تقود الامانة في وظيفتك واعمالك انت مستأجر لاداء حق عدد الهندسة الى الله في وظيفتك وفي اعمالك حتى تؤديها بنصح وامانة باب الخيانة والاعراض
24:13هذه اشياء من الافات التي قد انتشرت بين كثير من الناس وفي اوساط كثيرة بين العامة والخاصة فيجب التواصي بالحذر منها ويجب التواصي بالاستقامة على دين الله وطاعة الله ورسوله
24:30على ما امر الله به ورسوله والتواصي بالحذر عن كل ما نهى الله عنه ورسوله هكذا ينبغي لها الايمان عموما ولطلاب العلم والعلماء خصوصا في كل الشهور الله يقول جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم والعصر
24:45ان الانسان لفيسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر هذه صفة الرابحين اي اخلاق ايمان صادق بالله ورسوله عن علم وبصيرة عمل صالح لاداء فرائض الله الى طاعة الله عن محارم الله. بالحق بالدعوة الى الله. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وسائر
25:09والغير وثواب للصبر على ذلك وعدم الجزع و الضعف في اداء الواجبات وترك المحارم. واسأل الله عز وجل ان يمنحنا واياكم وجميع المسلمين والصبر على الحق والثبات عليه والحذر من كل ما نهى الله عنه ورسوله
25:28وان يهدنا جميعا صراطه المستقيم وان يمنحنا الفقه في الدين والثبات عليه والحذر مما واما يسبب غضبه عدم وكل رحمته وان يرزقنا جميعا علما نافعا وعملا صالحا وثباتا على الحق حتى نلقاه عز وجل وصلى الله وسلم وبارك على
25:50ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان هذا سؤال من اخ يقول اخت مسلمة تلبس ثوب يكفي جميع الجسد وغير شفاف وتلبس العباية في ذلك تغطي كل الثوب حتى على حتى الارض. وهي مقفولة من الامام وكذلك غطاء الوجه
26:19هل يجوز لها بان تخلع العباية فقط اذا جارت بعض النساء المسلمات؟ ما الحكم؟ وما الدليل لا شك ان المرأة حورة وعليها عن الرجال غير المحارم اما اذا زارت النساء
26:36فلا بأس لانه لا يجب الحجاب عن النساء وانما تحتجب عن الرجال اذا زارت النساء وطلعت عفاهتها فلا بأس ولا حرج في ذلك وهو قالوا اذا سألتم وراءه حجاب. ذلك مظهر لقلوبهم. قال او التائهين. ليس رجال
26:57او يجوز لامرأة ليس عندها اولاد بان تعمل في مدرسة بجوار البيت ولا يوجد اي اختلاف في هذا المكان الذي تعمل به. اعرف هل يجوز لامرأة ليس عندها اولاد بان
27:11تعمل في مدرسة بجوار البيت لا يوجد فيها اختلاف. لا حرج في ذلك ما بقى المدرسة بجوار بيتها او بعيدة عن بيتها. اذا كانت الطريق اليها سليمة وكانت تصل اليها بطريق سليم ليس فيه خوة في احد من الرجال اجانب فلا حرج ولا حرج عليها
27:29المدرسة نسائية ليس فيها ظهور المرأة ليس فيها اطلاقا بين الرجال تخدم فيها وتعمل فيها اخرج من ذلك اما اذا كان فيها رجال هذا فيه تفصيل رجال الاحزاب جابر بعمل خاص
27:46الا على حدة الجهات الخاصة تعمل مع النساء لا يضرها ما الحكم اذا زرت احد الاصدقاء ووجدت عنده تلفزيون ولكنه مغلق هل اجلس ان اترك المكان بسبب وجود التلفزيون لا اعلم بأس في ذلك اخاك
28:02لا حرج في ذلك ان نجلس عنده وان تحدثه فيما ينفع وفيما يليق وان تحذره من يخالف شرع الله لان التلفاز الان عما تأمل بلاؤك ولهم في شبه يقولون مما ينفعون نرى مشاهد ما ينفعنا ونترك ما يضرنا ويدعون هذه الدعاوى
28:22وقد عمت مصيبته بيوت العلماء بيوتنا للعلماء من طلاب العلم وغيره فلو هجرت من نعمل عنده التلفاز هجرت الناس كلهم الا قليلا فلا يليق هذا ولكن تنصحه وتحذره مما يضره وتدعوه الى ما ينفعه
28:40والله جل وعلا هو لمن يشاء سبحانه وتعالى ان ما عليك البلاغ والنصيحة والتوجيه الى الخير نعم اذا طرق باب البيت احد الاصدقاء وانا غير موجود ولا توجد سوى زوجي هل تصمت ام ترد وتخبرني باني غير موجود
28:54اذا طرق الباب وليست من الزوجة وضرب الهاتف فلا بأس عن دقيق الهاتف ولا بأس عن بديل المال فكان نساء النبي صلى الله عليه وسلم كان النساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يجيبن ويتكلمن ويحيين ويرحبن بالقلوب
29:08مع مع السلامة وجعل الشر فاذا ردت قالت لا ليس بحاضر واذا كان قال اين هو؟ ولا محظور في خبر يقول في المحل الفلاني كما هي محظور لا بأس بهذا. وضرب الهاتف
29:24تلت سماعة او حددته بما يريد ورفعته سيجلد وان كان في محل معروف دلت عليه اذا ترضى بذلك الى غير هذا من المسائل لا حرج في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا بعد لا يتحرج من هذا الشيء وليس فيه محظور
29:46انما المحظور الفتنة او الخلوة او ما يخرج خضوع القول حتى يطلع فيها نعم ما حكم استعمال العطورات المعروفة بالكولونيا والتي يوجد فيها كحول العطورات التي يعرف ان فيها قعود مسكرة لا تستعجل
30:09مثل كالونيا حدثنا كثير من الاطباء فلا فيها بعضهم اكثر من بعض الى غير ذلك هذا ينبغي وان كان بعض الناس واستعملوه لكن نصيحتي لطالب العلم ان لا يستعمل هذا
30:31ومصحف اما العطورات الاخرى فلا اعرفها لكن اذا عرفت ان فيها بدء انها ان فيها شيئا مسكرا عنا ان قليله وان كثيرا يسكر فلا تستعملها وسهل من الطيب المعروف العنبر العود المعروف الذي ليس فيه
30:50رجل يقول انا من المطوفين في مكة المكرمة وعندما يأتوا الي الحجاج يريدون ان يستأجروا بيت اتفق انا وصاحب البيت على ان يؤجرهم مثلا بالفين ولي منها ثلاث مئة ريال فهل هذه رشوة
31:05لابد ان يعلمها قوية لا يجوز الا ان يعلمها لان هذه لانه يخبرهن بالفين وهو ما يجوز اهلا يا رشوة اذا كان يريد الحلال فليقل له اني اتفقت معه على ان في الفين وان لي ثلاث مئة تسبح بذلك والا
31:27ووافق على ذلك نحكم بها ولا تركتها او ما اشبه ذلك من الكلام. يعني لابد ان يبين له الا فهو قيام ماذا يجوز للرجل من بلدته ايام الحي يجوز للرجل من زوجته كل شيء الا الجماع
31:46النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا كله الا النكاح لما قالوا والنبي قالوا له ان اليهود المرأة البيوت اهل البيوت لا يساكنونها ولا يأكلون معها ولا يكرهون معها قال وقالت عليه الصلاة والسلام نحو كل شيء من النكاح
32:05وانزل الله بك من المحيض قل هو اذى احدثوا النساء في المحيض ولا تقربون حتى الجماع اما قوله يراجعها وينام معها يغسلها امها اليه لا بأس بذلك الا الجماع فقط
32:20رضي الله عنها اكبر من الاناء ثم يأخذهن في موضع فمها والسارة العظم يقولون ايضا ذلك فيتعرفوا رقيبا لقلبها واناثا لها ومداعبة لها. عليه الصلاة والسلام. نعم هل يجوز منع الحمل بسبب الرضاعة؟ لانها لو حملت انقطع اللبن
32:43هذا شيء بين الزوج وزوجته طلعوا متى ترضع الصلاح وياها على لا يجامعها وهو من الحمل او تعطى الحبوب المانعة حتى لا تحمل بقاء اللبن رفيع العناية بتربيته فلا حرج ان شاء الله
32:58في مصلحة الطفل قال له فهد الام بان يضرها الحمل او لاسباب اخرى وجيهة احكام على الوراثية لا بأس قد يضره هذا وقد يضره هذا قد اهدي الى شر عظيم عليهما جميعا
33:15من جهة عدم الجماع فهم ما اطلق بصره ثم وقع بباحثة وغير ذلك لكن اولى ان يجامعها ويتصلون بها ويتعاطى وتتعاطى الشيء الذي يمنع الحمل اذا كان الحمل لهما وبالامكان ان يعطى الطفل
33:32الحليب الذي بعض الناس فلا بأس سبق الزوج والزوجة على فطامه على لبنها وحجته بشيء اخر مجففة وغير ذلك فلا بأس لان الله اراد ما حكم الهدية في الاسلام؟ هل تقبل او ترد
33:57الاصل بالهدايا انها تقبل النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها رواه البخاري والحديث عيب الا اذا كانت ثمنا لدينك يجوز دعوة لقاضي وليهون من يهيج او للموضوع ان يكون
34:12فلا العمال العمال هل يعيبوا ولا يعد الحق اما الهدى في اصلها فهي قربة اسباب الزحام ولكن ينبغي لمن اهدي اليك ان يجيب المهدي ويقاتله مقابل هديته اذا كانت من باب الهدايا
34:31اما اذا كان من دار الصدقات لها سر الاخر لا ما حكم تزين المرأة لزوجها في البيت بالاحمر وغيره قل لك حبوا لها وان تراقبه في نفسها حتى يغض بصره عن غيرها
34:46وحتى يميل اليها وحتى يتصل بها ويعف نفسه ويعفها ولها ويشرع لها بانواع الزينة وفي نظافتها وفي كل شيء ما يمنعه الشرع الله يزيدك كحل ووجه وتنظيفه وجعل ما ينوره
35:06نقف نشب الشاي والقهوة و نص و نص ساعة في الليل الصواب ان القهوة هو والكلمة فيها وللاسف يا محظور الا ان كثيرا من الاطباء ذكروا ان الاكثار منهما قد يضر
35:35فالاولى عدم الاكثار الشاي والقهوة هذا ما ذكره كثير من الاطباء منهما قد يضر الانسان. وبعض الناس لا يضره هذا ولا سيما القهوة مع التمر ومع الحلال لا تضر اما الاكثار منها منذ تمر ومنذ حلى بعض الناس
35:53لا تضره بغير ذلك اما الشوب العادي من القهوة والشوب العادي من الشايب فلا يظره ان شاء الله وان الساعة لا حرج في وجهها في اليد بل هذا شيء خاص
36:06يلبسه الرجل والمرأة كالخاتم ثبته الرجل وثبته للمرأة. هكذا بما يظهر الساعة من هذا الباب. نعم من الملاحظ في مجتمعنا ضع ضعف ائمة المساجد في العلم وفي اخلاقهم وفي كثير من الاحيان في قراءة القرآن
36:23ويعتبر ذلك اثر على المجتمع فارجو توضيح ذلك من الافات المجتمع الى قلة العلم رؤوس الائمة فقط قلة العلم في الدنيا كلها قلة الادب الحقيقي قلة العلم بما قال الله ورسوله
36:37وهو قلة العلم مطلقة لا المقصود الا في علم بقال الله وقدر رسوله الى تنظف الدين والبصيرة في احكام الله. هذه مصيبة العامة. لا في ائمة المساجد ولا في غيرها
36:51في غالب طلاب العلم طالب المدرسين فوجدتهم ليسوا بفقهاء في دين الله وليسوا عارفين باحكام الله عز وجل وليس لهم العناية باحكام الله. وان قيل له الساد ويسمي دكتورا وان حمل ماجستير. وان اشتهر بين الناس تجد كثيرا
37:08في احكام الله وما يتعلق بشريعته هذه مصيبة عامة وهي من الافات العامة يجب على طالب العلم ان يعنى بهذا وعلى الاستاذ وان كان بالتخصص في كذا في كذا في الرياضيات لا يجوز له ان يتساهل
37:25في العلوم السريعة التي ينبغي يعتني العلوم الشريعة يجب ان تكون انت معلومات جيدة عن احكام الله وعن ما قاله الله ورسوله وعباداته ومعاملاته ونجاح ايوا طلاقة وغير ذلك حتى يكون على البصرة
37:38واما الائمة اه فالواجب ان ينظر في امرهم وان يوجد معاهد الائمة والخطباء خاصة لعل ذلك يسد الحاجة لانه اذا تخرجوا من الخليجيات وجدوا وظائف اخرى لكن لعلنا من العلاج ان وجد العائد
37:55خاصة بالائمة والخطباء الثانوية او عالية بعد الثانوي لهم خاصة يعطون فيها شهادات جامعية ويعلمون انه اذا تخرجوا او من لائم المساجد والخطابة وتكون لهم معاشات مناسبة المدرسين والدعاة ونحو ذلك حتى يتأمن المساجد والجوامع ما يكفيها
38:17لطلبة العلم وهذا نزوة يتمه ان شاء الله فاذا انتهى فيه آآ محادثات واقتراحات كثيرة والى حين ما تم شيء في الموضوع كما ينبغي ولكن قريبا ان شاء الله ثم اوضحت فضيلتكم الصيانة ومنها الغسل في الامتحان ارجو توضيح الحكم الشرعي في ذلك مع ذكر الدليل
38:38الغش في الامتحان لا شك انه يذكر في العموم. والنبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا. هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا. واذا كان الغش
38:48البيع والشراء حراما هو في العلم كذلك لان طالب العلم يعلق عليه امال يعلق عليه احكام فاذا غشت المعاقين وامتحاناته يبقى رابع ويعد من العلماء وهو ليس كذلك وانما حصل ما حصل الشهادات من طريق الكذب
39:08لتزويد فيضر نفسه ويضر الناس والحديث عام من غشنا فليس منا ولما مر النبي صلى الله عليه وسلم على صورة من طعام ادخل يده فيها ثلاث اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال الصلاة والسماء يا رسول الله المطر
39:23افلا جعله قطع الغيار الناس من غش فليس منه نعم ما رأي الاسلام في الواسطة؟ الوساطات الموجودة في كل المصالح الحكومية ثم ابتدائي جامعة الملك عبد العزيز على حد قول
39:39الواسطات عثمان وافدا بالخير وواحدة في شر والوساطة في الغيب و ولاة المسلمين صالحة مشروعة قال النبي صلى الله عليه وسلم اشفعوا تؤجروا ويقضي الله لك فليتوسط لدى الدكتور عبد الله يجعل يقبل فلان
40:01كذا يستحقه جامعة او يقوي يؤدي مرتبة في وظيفة الانسان وذلك او ما اشبه ذلك من الحقوق التي يعرف الشافع ان المشروع له بذلك او يقول اذا كان جديرا بذلك فلا بأس فلا بأس بذلك
40:18اما الوساطة فيما حرم الله فلا يجوز يعني يعني جاوب على ما حرم الله عليه او يبعث في محل لا يليق به او ما اشبه ذلك لا لا تصلح جوال النار
40:30الحاصل ان المسابقة وان كان في خير فيما حرم الله للتوسط به في رشوة تتوسط به في زنا تتوسط به في الخمر تدخين لغير هذا فذلك العلم الغاية الوسيلة على حسب الغاية. ان كانت الغاية طيبة فالوسارة طيبة. محرمة فهو فقه محرم. نعم
40:56ما حكم ركوب المرأة مع السائق او الخروج الى الى الجامعة والمدرسة او السوق دون مرافق كزوجها او اخيها الذي يظهر لنا انه لا يجوز ابغى مع السائق وغير محرم وهو غير محرم الله
41:10المدرسة لانه يشبه الخلق وهو يوصي الخلوة فانه يستطيع ان يتحدث منها ان يتحدث معها وان يقف لها وان يعدها وان تعده بما لا يرضى الخلوة وصحح رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال لا يخلون رجل امرأة الا ومعهد ومحرم
41:32وقال والطابور العلمي حيث يتقدم احد الاشخاص ويبدأ برفع العلم اثناء سكوت الكشافة الذين قد اصطفوا حولهما مع تأدية تحية العلم ويرى السكوت وعدم الحركة خلال هذه الفترة السؤال ما حكم الوقوف في هذا الموقف مع العلم؟ مع العلم او مع العلم؟ والذي بظاهره تشبث التشبه بالوثنية العصرية. مع العلم ان نية
41:57هذا الرجل بعيد عن الامتثال لمثل هذه الامور الذي يظهر لي ان هذه المسائل التي تتعلق بالعلم والوقوف عنده او تحية العلم او ما اشبه ذلك ان هذا كله لا يجوز وان هذا كله تشبه باعداء الله
42:10وتخلق باعدائهم لا وجه له في الشرع ولا اعلم له وجها ولا خير فيه يالاه في هذا العصر انتشر لباس الغرب ومنها البنطلون ومن صفاتي انها ضيقة. ما حكم لبس هذا البنطلون؟ اولا ثم ما حكم الصلاة فيه؟ مع انه يفصل العورة بوضوح اثناء السجود؟ وما هو
42:30اما لبس البنطلون فقد شاء بين الناس ولم يبقى خاصا بالكفار شاع بين المسلمين وانتشر بين المسلمين وصلى في جنودهم ولم يكن الان خاصا بالكفار انتشر بين المسلمين وغيرهم مثل بلبس الكنادر ركبوا السيارات ركوب الطائرات قديم
42:50اما الناس كلها ولم يبقى خاصا بالكفار لكن يجب ان يكون واسعا لا ضيقا وان يتحرز من هذا الشيء الذي يفصل العورة ويبين حجمها بصلاته ينبغي عليه للمسئولين ان يضعوا شيئا واسعا جيدا يستر العورة ولا يغير حجمها ويعينه على
43:10ووضوئه وغير ذلك. اما هذا الظيق الذي يؤذيه او يلزم عورته فلا ينبغي لبسه. بل الظاهر انه لا يجوز وعليه ان يعالج هذه الامور مع المسؤولين حتى يغيروا هذه الملابس الضارة الضيقة
43:24ولعلنا ان شاء الله نفعل ما نستطيع في هذا ان ذكرنا بذلك ولم نغفل عنه ان شاء الله نرجو ان يعيننا على ذلك ونرجو من الله ان يعيننا على ذلك فان
43:34المسؤولين مهم بهذا وهم من كل خير قريب نسأل الله لنا ولهم الهداية. نعم. ورد في الحديث الصحيح لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصة الى اخره. هل التنمص مقيد بنتف الحواجب؟ ام بالامكان ازالة بعض اشعار الوجه؟ ثم هل يدخل الرجل تحت هذا النهي امه ام هو للنساء
43:54تلاقي فقط الحديث صحيح الصحيحين والنامصات اختلف ائمة اللغة وغريب الحديث فبعضهم خص بهم الحواجب وعلى انه نتف شعر الحواجب الملماس وهو النقاش وقال اخرون بل يعم يعم الحاجب ويعم الوجه كله. وهنا نتف الشعر من الوجه مطلقا من الخدين ومن الحاجبين. ولم يذكروه الا في النساء
44:25عند حديث النبي صاد ولكن مقتضى العلة قد يقال انه يعم ولكن مقتضى العلة وهو انه قد يغير ان تغير لخلق الله وتشبيه لخلق الله يعمهما جميعا فلا يخص النساء
44:41وان كان الحديث ورد فيهن فالسبب والله اعلم لانهن هن المعتادات لذلك وهن الحريصات على هذا الشيء يزعمن انه انهن يتزينن بذلك لازواجهن فلهذا جاء الحديث فيهن. والا فالذي يظهر انه عام. ولهذا الوشم حرام حتى على الذكور. وجاء الحديث
45:01ولو فعلها الرجل حرم عليه. هكذا مسألة النمص الذي يظهر انه عام. وليس للرجل ان ينص حاجبيه. وهكذا شعر الوجه لان الخدين من اللحية. قال صاحب القوس وغيره آآ اللحية ما نبت على الخدين والثقل
45:21وبكل حال فاشده النمص اشده النمص ما يتعلق بالحاجبين. نعم. نريد بعض التفسير في حكم اللحم المثلج والدجاج هذا المثلج والمصبر الوارد من من البلاد الخارجية كان في كثير من الكتاب وطلبة العلم وانا لا ازال على رأي
45:41اثبتوا غير مرظى واعلنته غير مرة في نور على الدرب وفي غير ذلك ولعل في بعظ الكتابات ايظا وهو اني ارى ان الوالد عثمان ما يرد من بلاد الشيوعيين والوثنيين هذا لا يجوز الاستعبادة ابدا. حتى نعلم ان الذي يتولاه مسلمون
46:01روى اهل الكتاب فلا بأس ان يتولوا مسلم واذا تولى مسلمون او اهل كتاب وان كان جاء من بلاده الوثنيين والشيوعيين يتولاه مسلم او ابيه وذبحه الذبح الشرعي فلا بأس بذلك. اما ما يرد من الكتاب في نيوترا وفرنسا وامريكا واشباههم
46:21فالاصل فيه الحل هذا هو الاصل لان الله بعث اطعام اهل الكتاب. وان وجدنا شركات ومجازر تذبح لغير الشرع. لكن اصل حله لنا فلا يجب ان نحرم ذلك الا بدليل. فما ورد الينا فهو حلال منهم. الا اذا علمنا يقينا ان هذا الشيء هذه
46:41للعلبة او هذا مصبر جاء من مجزرة آآ تخنق او تضرب الرأس حتى يموت الحيوان او ما اشبه ذلك. اما اذا لم نعلم ان هذه المجزرة او هذه الشركة تفعل هذا فالاصل حلف في طعام اهل الكتاب بين اليهود والنصارى هذا هو الاصل كما اننا نقول في ذبائح المسلمين الاصل فيها الحلم وان كان بعض المسلمين
47:01قد يتساهل قد يكون فاسقا قد يكون متسائلا لكن الاصل حل ذبائح المسلمين. حتى نعلم ان هذا المسلم خنقها او قتلها بضرب رأسها او ما اشبه ذلك فهكذا نقول في هذا الكتاب سواء الشهراء فيما بينهم وجود من يحرقها وجود من يضرب رأسها ويصعبها
47:21لا لا يكفي هذا في تعليم الجميع. بل نحرم ما علمنا ولا نحرم ما لم نعلم. ان نقول في ذبيحتهم الاصل فيها الحل حتى نعلم ان هذه آآ مصبرة او ان هذه الذبيحة او ان هذا المبرد هذا ذبح على غير الشرع. نعم. يقول الزنا يعتبر من الافات الاجتماعية الخطيرة
47:41في المجتمع ماشي. ارجو التعليق لما في الزنا من مخاطر اجتماعية. الزنا وفي المسكرات هو كله من الاباء الاجتماعية. هناك من اخبثها واعظمها الحشيش والحبوب المسكرة المخدرة تعاطي التدخين بانواعه كله من الافات والزنا اقبح واعظم والعياذ بالله وهكذا اللواط كل
48:01من الاثاث الخبيثة التي يجب الحذر منها ومن وسائلها. والله يقول ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشا وساء سبيلا. ويقول سبحانه وتعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر الناس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. جعله خير من الشرك والقتل. ثم قال ومن يفعل ذلك يلقى اثاما. يضاعف له العذاب يوم
48:21ويخلد فيه مهانا الا من تاب الاية. وثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال لا يدري الزاني حين يجزي المؤمن ولا يسرق السارق حين يسرقه مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربه مؤمن
48:36ولا ينتهي منه بدل ذات زار يرفع الناس اليه في ابصارهم ينتهي بوضوءهم. هذا الحديث الصحيح يدل على شدة الوعيد في هذا. وان الزاني والسارق وشارب الخمر والناهي من اموال الناس انما يفعل هذا لزوال ايمانه وعدم وجود ايمانه وهذا الايمان هو الايمان الكامل والايمان الواجب لا اصل الايمان
48:57ولكنه اطلقهن من باب الوعيد من باب التحذير. وقد غلط في هذا الخوارج واحتجوا بهذا الحديث على كفره. واحتجت المعتزلة بهذا الحديث على انه خلدوا في النار وقد غلطا جميعا ولكن اهل السنة والجماعة يقولون ان هذا من باب الوعيد فاطلقه النبي صلى الله عليه وسلم ونطلقه من باب الوعيد والتحذير مع الايمان
49:17ان اخ الامام معهد الامام مع السادق الزاني وما شارب الخمر لا يكفره الا اذا استحل هذه الامور اذا استحل الزنا قال انه حلال يشحل الخمر يستحل السرقة يكون كافرا يكون مرتدا نعوذ بالله. اما ما دام يعرف انه محرم ويعرف انه عاصي. في زناه وان السرقة حرام
49:37حرام الزنا حرام والغسل حرام واشبه ذلك ولكن غلبه هواه غلبته شهوته حتى فعل ما فعل مع ايمانه بانه محرم نقول ان هذا نفي الايمان الواجب. وان اصل الايمان باقي. ومعه اصل الاسلام. هو مسلم عاصي مؤمن عاصي. خلافا للخوارج وخلافا للمعتزلة
49:57هذا قول اهل السنة والجماعة في هذه المسائل. يقولون مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. المؤمن العاصي ويقول فاسق ولا يقول كافر ولا مخلد في النار الا اذا استحل ذلك اذا استحل الزنا والخمر ونحوهما صار كافرا عند اهل السنة والجماعة جميعا. نعم
50:17حكم الاسلام بالتدخين؟ وهل هو من الافات الاجتماعية؟ تقدم هذا الكلام. وانه من الافات الاجتماعية القبيحة. مضاره عظيمة. وكتب فيه العلماء كتابات جريرة كتب به الاطباء كتب بها الكفار والمسلمون جميعا. كتاباته كلها تدل على خبثه ومضاره العظيمة. وقد دل كتاب الله فيما نعلم على تحريم
50:37قال الله سبحانه يسألونك ماذا احل لهم؟ قال الله جل وعلا قل احل لكم الطيبات الله امر نبيه ان يقول للناس انه حلل للطيبات ومعلوم عند الخاص والعام ان التدخين بانواعه لا يعد من الطيبات
50:54فعرف عرف بذلك انه محرم. وقال عليه وقال جل وعلا في وصف نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. والخبائث كل ما مر بك من المسكرات
51:07من لحوم من دهان من حشيش من غير ذلك. كل شيء يصدق عليه المضرة وان ليس من الطيبات هو من الخبائث وطيب ما ما نفعك وغذاك ولم يكن فيه مضرة غالبة او مساوية في الضرر بل انما ضرر مغمورة او
51:27او او لا مضرة فيه هذا هو الطيب. اما مضرته غالبة او كله ضرر هذا ليس من الطيبات بل هو من الخبائث المحرمة ومن جملة ذلك الدخان فان الله غالب وشره غالب وان انتعش به بعضهم عند اهل الاعتياد الى وزوال ما قد اصابه من التعب بسببه
51:47انتعاش تعقبه مضارع عظيمة وافات كثيرة على صاحب كفيل. والله المستعان نعم احيانا يضطر الانسان الى دفع الرشوة في سبيل الحصول على حق انه لا يمكن الحصول به الا عن هذه الطريق. هذا فيه تفصيل اذا كان حقه يضيع ولا تيسر له
52:07بحقه الا بايمان يبذله لشخص يتوصل به لحقه ولا يضر غيره. بذل هذا المال لا يضر غيره. بل انسان اخذ مالك وله مثلا صاحب او له خادم يستطيع يشفع لك تعطيه مالا ليشفع لك
52:30سبب في اخراج مالك من هذا الظالم فلا حرج في ذلك مثلا بدوي او حظري اخذ مالك اخذ غنمك اخذ سيارتك فتعطي خادمه او تعطي اخاه او قريبه او شيخ القبيلة شيئا حتى يخلصك من من هذا وان كان لا يحل لشيخ القبيلة ولا نحوه لكن اذا لم يتيسر الا بهذا فانت ما تعديت على احد
52:56طلبت مالك وحقق الذي ظلمت فيه مثل القطاع الطريق اخذوا مالك فتعطيهم شيئا من مالك حتى يردوا عليك بعضا او السارق اخذ منك الفا تقول اعطني خمس مئة ولك خمس مئة ولا يحله لكن لا بأس ان تعطيه بعظ الحق حتى يرد عليك بعظ بعظ الحق الثاني
53:16نعم. ما رأي الاسلام في العنصرية وهي تفطير قوم عن قوم؟ وهل وجدت في عهد السلف الصالح الله يقول جل وعلا يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارضوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم
53:33العنصرية ان يقدم هذا على هذا بدون سبب؟ لا. اما بسبب سوف يقدم سبب فقره. لانه رحيم يعطي لاجل رحمه من ماله. صلة الرحم او ما اشبه ذلك من اسباب او لانه مثلا امرا ينفع المسلمين فيكافئه او لتشجيعه على مسابقة الى الخير واعطاء الجوائز
53:53للمسابقة في امور صالحة المقصود انه لا يجوز ان يفضل احد على شرعي شرعي العنصرية التي ان يكون هذا اسود او هذا او هذا نجدي وهذا حجازي او هذا نصري وهذا شامي لا تجمعه الاخوة الاسلامية. يجمعهم الاسلام واخوة الاسلام. فليس في الاسلام
54:13ان تقدم هذا على هذا بغير حق فيما من شأنه التسوية وفي من شأنه ان الاخوة الاسلامية تقتضي فيه التسوية الله المستعان. نعم. رجل يؤتي لكم باسباب. نعم. رجل اسرف على نفسه ولكنه تاب الى ربه ومع هذا فهو خائف من الذنوب السابقة. مما سبب له الخوف الذي
54:34يؤدي به الى الوسواس. ارجو ارشاد هذا ليتخلص من الوسواس. اذا اشره الانسان على نفسه ثم هداه الله ومن عليه بالتوبة فليحمد الله وليعلم ان الله جل وعلا ان يمن عليه بالتوبة رحمة منه سبحانه وفضلا منه ليطهره وليغسله من المعايب فليحمد الله وليبشر بالخير
54:53قل احذر الشيطان ونزغات الشيطان. فان الشيطان قد يوقعه في وساوس وفي ظنون سيئة. فلا فليحذر ذلك ولا يطع عدو الله الله جل وعلا اخبر ان العبد اذا تاب وامن وعمل صالحا تاب الله عليه وبدل سيئاته حسنات. قال سبحانه وان
55:13الا غفار لمن تاب وامن وعمل صالحا واهتدى. حديث صحيح عن عبده ان كمن لا ذنب له. فالتائب يغفر الله له سيئاته عنه اخطاء فعليك يا اخي بالتوبة ولزومها واحذر الوساوس والظنون السيئة التي حرمها الله عليك نعم
55:33في حق من تجوز الغيبة؟ وهل صحيح الحديث لا غيبة لفاسق الحديث ليس في الصحيح ما اعلم لكن مظهر المعاصي ذكر العلماء ستة اشياء غيبة اذا اظهر الفسق وهكذا في الاستفتاء
55:49وهكذا في التظلم وهكذا في جرح الشهود وجرح الرواة كل هذه امور لا بأس فيها وهكذا في المناصحة ويستشيره هذه الامور الستة لا دار الشهود عند المستفتي يستفتيك عن كذا وكذا تستفتيه امرأة عن ان تأخذ من مال زوجها لانه البخيل ويعطيها حقوقها يستفتيك
56:15بانسان ظلمه هل يخاصمه؟ هل يأخذ من ماله مقابل حقه؟ وما اشبه ذلك؟ الانسان اذا اظهر الفسق لا بأس لا في مثل اذا اظهر حلق اللحية اذا قال الانسان هذا فلان محلوق اللحية ما هي بغيبة اذا كان يشمل ثيابه وقال في بعض الناس انه مسبل ما هي بغيبة
56:35هو الذي فضح نفسه فلا يسمى موتى به. نسأل الله السلامة. اذا ماذا هو يكفي؟ يكتفي؟ المجلس واجب لا خلاص بقى سؤالين ثلاثة لا بأس كمل. نعم. هل تجوز؟ نعم. هل تجوز الصلاة على خلف حالق اللحية؟ وما حكمها
56:55اجزاء من اللحية على الخدين مثلا. اما كونه اماما ما ينبغي يتخاذ امام اذا كان حليقا او مبتدعا او مظهر المعاصي لا ينبغي اتخاذ امام. بل ينبغي ان تمس من اهل الخير
57:07والصلاح من يكون اماما لكن اذا بلي به الناس وصار هو الامام في المسجد فيصلى خلفه الصلاة صحيحة على الصحيح من اقوال العلماء الصلاة فرض صحيح اذا بدا به النفس ولكن ما ينبغي الاتخاذ اماما ولا ينبغي ان يقر ولا ينبغي ان يسعى في ازالته وان يولى من هو اصلح منه. نعم
57:27ما رأيكم في في ما يتعرض له المسلمون في سوريا من حرب ابدية معروف ان الواجب على الدول الاسلامية ان يساعد المسلم هناك وان يأخذوا عليه الدولة في هذا الباب وان يصلحوا بينهم وبين الشعب السوري بما يرفع
57:47ويحل الوئام بين الدولة والشعب على اساس من الكتاب والسنة. فان الشعب المسلم لا يرضيه الا ان مع الدولة لدين الله وان تحكم شريعة الله وان تمنع ما حرم الله هذا هو جهد الشعب السوري. الاخوان المسلمين ويراهم من المسلمين. فالنزاع بينهم وبين الشعب المسلم
58:07الذي يغار لله وينكر المنكر فالواجب على الدول الاسلامية وعلى مجاوريه وعلى غيرهم ان الواجب عليهم ان يتقوا الله في ذلك وان وسطوا في الاصلاح بين هؤلاء حتى تخضع الدولة لحكم الله وحتى تنفذ شرع الله وحتى تقوم بما يلزم فيما سيتعلق بالشعب
58:27من امره بالمعروف ونهي عن المنكر وتحريم الشرع فيه هذا هو الذي به تزول الوحش بينه وبين الشعب. والله المستعان. نعم. هل هي هل على الرجل العجوز المشلول زكاة الزكاة تتعلق بالمال وعنده مال كثير. اذا كان على فراشه فالحدود فعليه زكاة. ولو كان لا يتحرك ما دام عنده
58:50لا عليه زكاة المال ولا يتعلق بالجسم شيء. نعم. هل على اهل جدة طواف طواف الوداع وما الدليل؟ نعم لانهم ليسوا من اهل الحرم وليسوا بحقوق اهل الحرم. والنبي عليه السلام يقول لا يذكر ان احد منكم حتى يكون اخر عهد للبيت رواه مسلم. ويقولون
59:10عباس امر الناس ليكون اخر اهل البيت الا انه خف عن المرأة الحائض. واهل الطائل ليسوا من اهل مكة وليسوا من اهل الحرم. فاذا ارادوا النفير من الحج هذا الوداع اما العمرة امرها اوسع واسهل من الله ان ودعوها فهو احسن ولم يودعوا فالصواب فلا لا يجب الوداع في العمرة ولكنه يجب في الحج هذا
59:30صحيح نعم لماذا لا تطبع في كتيبات نتائج واجتماعات المجمع الفقهي الذي ينعقد سوف يطبعونها الان وتوزع ان شاء الله وتنشر الصحف نعم يقول قرأت الفتوى التي اصدرتها الرئاسة العامة للبحوث والدعوة والارشاد ولكن لم يكن واضحا رأيكم في الدجاج واللحم المستورد من الخارج
59:52فيما ذاك مذبوح او غيرناه الان. نعم. بينا لكم الان وسيكتب فيه ان شاء الله في تلك الاوقات. ان شاء الله. نعم. هذي اعتقد انتهينا طبعا وفق الله الجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه