[263/ 298] تسلط الأعداء على المسلمين - الشيخ عبدالعزيز بن باز II محاضرات توجيهية [5/ 40]
0:00اما بعد فقد سمعنا جميعا هذه الكلمة المباركة المشتمل على بيان اسباب تسلط العدو على المسلمين وعلى بيان ما ينبغي لمكافحة هذا التسلف واذاحته من اخينا في الله فضيلة الشيخ
0:39جزاه الله خيرا وضاعف مثوبته. ولقد اجاد وافاد واحسن فيما ابان وكشف من الاسباب التي في الحقيقة هي من اعظم الاسباب لتخلط الاعداء وتفرق المسلمين ووجود ما وجد من المنكرات الكثيرة والبدع
1:13انواع الكفر والشرك الى غير ذلك. لقد بين عدة اسباب لتسلط الاعداء على المسلمين وبين ما ينبغي ان يفعل ضد هذا التسلق وضد هذا الاعتداء من اعداء الله وقد اوضح الداء واسبابه
1:55واوضح الدواء وكيفية العباد ونسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يضاعف مثوبته وان يزيدنا واياكم ثم اياه علما وهدى وتوفيقا وصلاحا واصلاحا وان ينفعنا جميعا بما علمنا وبما سمعنا
2:21ان يرزقنا التوفيق لما يرضيه. والاستقامة على دينه. والنصح له ولعباده. والصدق فيما نأتي ونلعب. لا شك انه الاسباب التي ذكرها هي اسباب من بدأها بالجهل والجهل لا شك انه داء عضال وجهل المسلمين مما يجب عليهم وجهلهم بمكائد اعدائهم
2:51لا شك ان ذلك اوقعه في كثير مما يسبب مما سبب تلط الاعداء فان الجهل كل يعرف شره في امور الدين والدنيا جميعا. الجهل من الاسباب وهكذا تقليد الاعمى للاكابر والمشايخ والاصدقاء والمعظمين لدى الشخص
3:21وهكذا جدل بالجدل والاشياء العقيمة التي لا تنفع عما يجب وعما ينبغي ان يشتغل به وان يؤكل به وكذلك من وقع من المسلمين يعني من اكثرهم من المعاصي لا تزال بحمد الله
3:41طائفة من الامة على الحق ظاهرة. هكذا بشر النبي صلى الله عليه وسلم وبين انه لا تزال طائفة من هذه امة عن الحق ظاهرة. مستقيمة لا يضرهم ما خذلها ولا من خالفها حتى يأتي امر الله نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم ولكن البلاء ظاهر والشر ظاهر ايضا
4:01بسبب هذه الاسباب التي ذكرها الشيخ سعود وباسباب اخرى وذكر ايضا من الاسباب التي سلط بها الاعداء مع الاسباب المتقدمة عن جهل وتقليد الاعمى والجدل بغير الحق والتشاغل في الجدل والاشياء التي هي عقيمة في المعنى
4:28عما عما ينبغي وعما يجب وكذلك المعاصي والمخالفات التي ابتلي بها كثير من المسلمين كذلك ايضا سبب اخر هو الغفلة. الغفلة عن الله والغفلة عن دينه. والغفلة عما يجب على الانسان بحق لله ولعباده ايضا عن مكائد الاعداء وعن ما
4:57يصرون عليه ضد المسلمين وعما لنوابهم وارسالياتهم ومؤسساتهم في الطب وفي المدارس وفي غير ذلك فانهم جادون كل الجد في ادخال السر على المسلمين من طرق شتى من طريق الانسانيات ومن طريق المدارس
5:24ومن طريق الاذاعات والصحافة ومن طريق المستشفيات والمستوصفات. نعم. ومن كل طريق. لهم فيها الدعاة وهم فيها رسل يوجهون المسلمين الى الشر ويكيدوا لهم انواع الخير والغفلة التي ابتلي بها كثير من المسلمين ولا سيما القادة والزعماء الذين يتبعهم غيرهم حتى ضاعت
5:55عليهم اسماعهم وابصارهم وعقولهم فما استعملوها فيما يرضي الله بل كان وجودها في حقهم كعدم. هذه الاسباب وغيرها من الاسباب التي وقعت في المسلمين او وقع فيها المسلمون هي التي جعلت الاعداء يتسلطون عليهم ويغنون عليهم ما يريدون
6:21ويستعدونه فيما يشاؤون حتى فرحوهم كدر بدر وحتى استولوا على بلادهم حصلوا على خيراتها واستخدموا المسلمين فيما يشاءون الا من شاء ربك والا من الهدى سبحانه وتعالى ولا ريب ان الاسماء والابصار والعقول ادوات
6:50ادوات ضيعه لاصحابها. ان استعملت في الخير نفعت بين مسألة الشر والغافل قد يستعملها اهل الشر وهو لا يدري غافل الذي قد شغل نفسه ما يضره قد شغل بالشهوات قد سئل بالحظ العاجل قد شغل بطرق بقائه على الكرسي بقاء اميرا او
7:17ازيك يا اهل القبيلة؟ او حاكما للبلاد او رئيس الجمهورية او رئيس الوزراء او وزير في كذا؟ شغله بهذه وشغله بوسائل تثبيتها وشغله بالدفاع عنها. ان يضيعوا عليه سمعه وبصره وقلبه. فتكون
7:37سيكون مشغولا بغير الله مشغولا بغير طاعة الله مشغولا بما يضره ولا ينفعه ولهذا قال جل وعلا ولقد زرعنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها. ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها. اولئك
7:57كالانعام بل هم اضل اولئك هم الغافلون. صاروا كالانعام. لان شغلهم شغل الانعام. في شهواتهم وحاجاتهم. فيما يتعلق بالوصول في خروجهم ومساكنهم ومراكبهم واشبه ذلك. ولما كان المسلمون الاولون شغلهم الشاغل
8:17ان ينصروا دين الله وان يعلو كلمة الله ويظهر دين الله ومصبر على كرف العيش وعلى المسكن ايه ولذلك ما طمع فيهم الاعداء بل جاهدهم اولئك الاخيار ونشروا دين الله وازاحوهم عن كثير من بلادهم الا من دخل في دين الله
8:46من دخل رحبوا به وصار له مثل ما لهم وعليه مثل ما عليهم واعزوه واغوه ومن ابى جلده مسلمون حتى يحكم الله بينه وبينهم. هكذا كان اوائلها الامة حتى نشروا دين الله بعد نبيهم عليه الصلاة والسلام. و
9:06وكسروا كسرى قصروا قيصر وملكوا البلاد ورفعوا فيها راية الاسلام لا بكثرة ولا بعدة كثيرة ولكن بصدق بالصدق والقلوب المؤمنة الغيورة لله عز وجل القائمة في امر الله سبحانه وتعالى. الله
9:26وفقه وتكاتفهم وتعاونهم واستعمال ابصارهم واسماعهم وقلوبهم في نصر دين الله وفي اقامة الله هكذا نصروا وهكذا اؤيدوا قال جل وعلا ولا ينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز. الذين ان مكنهم اقاموا الصلاة واتوا الزكاة
9:50وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر هكذا شغلهم هذا شغل. شغلوا به على وجدوا فيه. وخافوا من شر المعاصي سمعتم ما ذكر ما ذكر الشيخ عن عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه كان يخاف على الجيش المعاصي اكثر مما يخاف عليهم من الجيش نفسه
10:10وهذا المعنى مروي عن عمر مشهور عن عمر رضي الله عنه وارضاه وقد يكون تلاقى فيه الرأي والفكر فيقول قاله عمر يقول قاله سعد ويكون قاله وغيره وكل قائد صالح وكل معلم صالح وكل داعية صالح يفهم هذا ويعلم هذا ان المعاصي
10:30يا جيش اضر عليهم من عدوك. فان المعاصي من الجيش جند عليهم. وعون لعدوهم عليهم. ولهذا كان عمر يحاول جنوده وجيشه من المعاصي والسيئات ويكتب الى سعد والى ابي عبيدة والى غيرهم يكتب اليهم ويحذرهم من المعاصي
10:50ويأمرهم بتقوى الله والاستقامة على امر الله وايثار الاخرة. ويقول انكم لتنصروا على عدوكم بكثرتكم ولا بعددكم وعددكم. ولكن تنصرون بطاعة الله يعني بطاعة الله فاذا عصيتم الله صاروا اكثر منكم واقوى منكم فغلبوكم. النصر يكون بطاعة الله والقيام بامر الله
11:13على الله والتكاتف والاجتماع ضد الباطل وان يظهر الحق واقامة الحق ويروى عنه رضي الله عنه انه كان يكتب الى امرائه ويقول لهم ان اهم امرك عندي الصلاة ان اهم امركم عند الصلاة. ومن حفظها فقد حفظ دينه. ومن ضيعها هو لما سواها اضيع
11:37الحاصل ان اسباب تأخر المسلمين واسباب عدوهم عليهم وما سمعتم وتفرغهم واختلافهم وغفلتهم ومعاصيهم والله الاعمى والجهل الكبير وجدل والاشتغال بما لا ينفع وبما يصد عن الحق الى غير ذلك من الاسباب الاخرى التي بلي بها الكثير من الناس لا حول ولا قوة الا بالله
12:12ومن جملة الاسباب الذي بها ابتلي بها الكثير من الناس انه ليس له هم في نص دين الله وليس له نية صالحة في نصيده لله وانما يهمه ان ينصر نفسه. حتى يدرك هذا الكرسي او هذه القرية او هذا البلد. ويكون تحت سيطرة
12:37هذه ولاية ولا يهمه بعد ذلك ما وقع في المسلمين من شر وبلاء. فلا يهمه ان يبذل الملك الفلاني المسلم او الرئيس الفلاني المسلم او تفل اخرى او ما اشبه ذلك. لا يهمه الا ان يحصل له ما يريد الى بلد فلاني او الاقليم الفلاني والمنطقة الفلانية او ما اشبه ذلك
12:57وليس قصده من ذلك الى دين الله وليس قصدهم الا قصد دين الله وانما قصده نفع نفسك وان يكون باق في كرسيه حكمه وان تكون له مسيطرة يأخذ ويعطي ويأخذ ويشرب الى غير ذلك. ومن بلاء من البلاء العظيم والشر والشر
13:17الاشتغال بالتناحر بين قادة المسلمين ضد عدوهم يتناحروا فيما بينهم ويكون كل واحد يكيد للاخر اريد الاطاحة به بدلا مما يريد رفعه ونصره وضمه اليه من هنا وجد العدو فرصة فاطاح بهذا واطاح بهذا ونصر هذا وخذل هذا حتى تمكن بهم جميعا وحتى استولى على
13:43تغيير بلادهم وحتى اخذ خراف بلادهم وتقوى بهم. تتناحر المسلمين تناحروا القادة وتكالبهم وعلى الرياسة وحرص هذا على الاطاحة بهذا وهذا على الاطاحة بهذا وعدم تعاونهم على ان يقوموا جميعا وان
14:03ينصر دين الله جميعا وان يكون يدا واحدة وبناء واحدا وجسدا واحدا ضد اعداء الله هذا العمل الذي فعله وافعلوه هو الذي جرى به ما جرى النقص العظيم مع بقية المال مع بقية الاسباب الاخرى
14:18ومن درس التاريخ وقرأ ما كان عليه الناس وما وقع في الناس بعد القرون المفضلة وبعد الجهاد العظيم من سلف الاصالة يعرف وهذا الذي وقع من التناعر بين القادة والرؤساء وما وقع من المعاصي والشرور عن الله وعن الدار الاخرة وما وقع من الجهل
14:38العظيم وتقليد الاعمى والتشاغل بما يضر ولا ينفع سمعتم ان قاعة الامراء وغير الامراء في المعصية اذا كلهم وسمعتم ايضا قوله صلى الله عليه وسلم تعيس عبد الدينار تعيس عبد الدرهم الحديث ان هذه ان هذا له من العبادة
15:02فينبغي ان تعلموا ان العبادة اثبات عبادة لغير الله كبرى الشرك الاكبر وعبادة صغرى يحصل بها الشرك الاصغر وتحصل بها المعصية والطاعة لغير لغير الله المعاصي جريمة ولكنها قسمة اذا اطاع غير الله
15:25مستحلا لذلك دائما انه يسوب له ويرضي غير الله في المعاصي صار شدة ومنكرا اكبر والشرك الاكبر. وكفرا اكبر واذا طاعة الى الله في المعصية لكن يعلم انه وفي ويعلم انه عاصي ترك معصية ولا يستردها ولا كفرا اكبر
15:45هذا التفصيل يجب ان يعرف كما بينه اهل العلم. والرسول عليه السلام قال انما الطاعة بالمعروف. قال والنبي ولا يعصينك في معروف. قال عليه الصلاة والسلام لا طاعة لمخلوق بمقصد الخالق. الذي يطيعه الامراء ويطيعه العلماء او يطيع
16:05اذا او يطيع اباه او صديقه في المعاصي قد اتى جريمة وهذا من اسباب تأخر المسلمين ومن اسباب كثير الاعداء ايضا ولكن اذا اطاع الامراء ونحوه في المعاصي غير مستحل كان ذلك المعصية وكان
16:25خطأ كبيرا وعليه التوبة الى الله والرجوع الى الله ولكن لا يكون ردة. فان طاعة في ذلك مستحلا يرى ان طاعته جائزة ولو خالفه امر الله ولو خالفه شرع الله هذا هو الردة وهذا هو الذي جاء في حديث حاتم
16:43يروى عنه عليه الصلاة والسلام انه لما قرأ قوله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانا من دون الله ومسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا اله واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون
16:56قال له علي بن حاتم وكان نصراني وكان نصرانيا. يا رسول الله لسنا نعبده. قال اليسوا يحلوا بما عبدم الله فتتبعونهم؟ ويحلوا ما قلت بلى قال يستحلون ذلك قال سردي رحمه الله التابعي الجليل استنصحوا الرجال
17:16ونبذوا كتاب الله وراء ظهوره. المعنى انه استحلوا ما حرم الله تقليدا لشيوخهم وكبار وجعلوه حلالا وحرموا ما احل الله وجعلوا حراما لهؤلاء الشيوخ برأيهم وهم يعلمون انهم قد خالفوا شرع الله وقد خالفوا دين الله ولكنهم لا يبالون. يرون انهم يطيعونهم وان خالفوا شرع الله ودين الله
17:46فعل هذا صار كفرا اكبر وهذا واخر الحديث عيسى ابن دينار عيسى ابن الدرهم عيسى ابن عيسى ابن خميس ارى رضاه وغضبه بهذه الدراهم وهذه الملابس. ومن كان رضاه غضبه للدنيا
18:06لكن هذه العبادة قد تكون فاذا عددها غير مستحل لما حرم الله ولكنه يرظى لها ويغظب لها ويعبد الله ويؤدي حق الله. هذا لفصل في ايمانه ونقص في دينه ومعصية. لانه يرضى له او يغضب
18:26فلهذا نسب اليه انه عزها فان مستوى الانسان واستولى عليه وجعله يرظى له يكون عبدا له او احبها متاعا يرضى له ولا غضب له صار عبدا له لكن استحل ذلك استحل ان يرضى ويغضب
18:46غير الله ورأى ان هذا جائز وانه لا بأس ان يغضب ويرضى لغير الله ولو اسخط الله ترى ردة على الاسلام نعوذ بالله. اما اذا فعل ذلك ويعلم انه معصية
18:56غلبه الهوى غلبه الشح حتى صار على ويعلم انه مخطئ وانه عاصي المعاصي وصار نقصا في ايمانه ونقصا في ثم العلاج لهذه الامور كما سمعتم ان نكافح تسلط الاعداء بازالة هذه الادوار. فالعلاج ان نزيل هذه الادوار. ان نزيل
19:18هذه الادوار التي وقعت فينا وان نجاهد انفسنا لله مع اولادنا ومع اهالينا ومع اخواننا ومع زعمائنا ومع قادتنا نجتهد بالتعلم والتفقه في الدين ضد الجهل. ونجتهد في طاعة الله ورسوله بدل طاعة الشيوخ والامراء والاشياء
19:38ونحوهم في معاصي الله جل وعلا. يطيعوا الله ورسوله فيما امر الله به ورسوله. وان يقلدوا ديننا الرجال والاشياء بغير حق كما قال اعداء الله انا وجدنا اباءنا عظمة وانا على اثارهم مهتدون. لا ولكن نطيع الله ورسوله. يجب على اهل الاسلام ان يطيعوا الله ورسوله. ويجب على
19:58اراد ان يقدم امر الله وشرعه على الاهواء والتقليد للاعمى وعلى القوانين الوضعية والاراء البشرية التي تخالف شرع الله عز وجل وعلينا ان نعالج نتشاغل بما يرضي ربنا وبما يعز ديننا وبما يعلي كلمته لا بما يضرنا من الجدل والغيث
20:18علينا ايضا ان نجاهد انفسنا في التوبة الى الله وترك المعاصي والعمل منها وشرها ومكائدها وعواقبها القويم وعلينا ان نتعاون على الرؤسا والقادة والعلماء وغيرهم والاعيان ان يتعاونوا في اظهار دين الله والاستقامة على امر الله بمحاربة الفساد والمعاصي والبدع
20:38حتى يسود الحق بدل الباطل وحتى تفهم الطاعة بدل المعصية وحتى تسود الفضائل بدل القبائل وحتى ينفذ امر الله في عباد الله فاذا والاعيان والعلماء والقادة في كل مكان ظهر الحق وانتصر الحق وذل اعداء الله ومتى هذا في بلد دون بلد
20:58السعودية بدل العراق بدل الشام بدل مصر بدل افريقيا لا بلكون القادة والرؤساء والعلماء يبدون بصلاح المسلمين في كل مكان ويجاهدون الزيارات والكلام والكتابات والاذاعة وغير ذلك في اصلاح العالم في اصلاح المسلمين في توجيه غافلهم
21:18في قوله جاهله من حيثهم بدعوتهم الى الحق والهدى والصواب حتى يلتحموا جميعا ويتعاونوا ضد اعدائهم وحتى يكونوا الواجب ضد اعدائهم هكذا هو الطريق فطريق السلامة وطريق النصر ازالة العقبات
21:36ان يحارب هذه العدوى ان يحاربها وان يزيلها بيننا وان يتعاون يتعاون الرؤساء والقادة والخبراء والعلماء والاعيان هذا على غيري انا سليم انا قد فعلت وفعلت له. كل واحد يقيه نفسه ويجاهدها حتى يبدو ما يستطيع وحتى يساهم
21:56في اصلاح المجتمع في نجاة المجتمع في ظهور الحق صدق الله الجميع التوفيق والهداية ووفق ولاة الامور في كل مكان بما يرضيه واصلح قادة المسلمين واصلح شعوبهم وفقههم في الدين وجعلنا واياهم هداة مهتدين وصالحين مصلحين وجزاء
22:16خصني نرجع ايضا والامور السبعة التي ذكرها ان يكون مع الصبي يلاعبهما السبع الاولى ويصاحبهم في السبع الثانية ويؤدي الثالثة هذا له بعض الوجاهة كما صح عن علي لكن ما بينه النبي عليه الصلاة والسلام
22:36في سبع ويضربوا عليها لعشر ويفرق بينهم في المضاجع وواضح في في الترفيه والبيان اوامر السبع ليس فيها اوامر ولكن السبع الثانية فيها الاوامر والتوجيه بعد بعد السبع فيها التوجيه
22:56الى تمام العشر. فاذا تمت العشر فيها التأبيد الذي لا يبرع لا يخوفه ويعينه على طاعة الله وعلى ترك معاصي الله. ويراجع معه يوجهه ويأمره وينهاه ويغضبه اذا اخطأ الضرب الذي يعين على الخير ولكن لا يضره لا يجرحه ولا يكسر عظما يكن معه هكذا ولا يطرحه بعد
23:16الحادي والعشرين ولا بعد الخامس والسابع والعشرين وينبغي ان يكون معه دائما وان يلاحظه ويجتهد في اصلاحه ولو بالاربعين ولو قبل الخمسين عنه ولا يتركه ولا يضيعه بل يجب على الاباء والاجداد مهما قد مهما استطاعوا ان يكونوا مع اولادهم ومع اخوانهم ومع ابنائهم
23:36ومع قراباتهم بكل ما يعينونهم ويوجهونهم ويأمرهم بالمعروف وينهون عن المنكر مهما استطاعوا الا اذا عجزوا عنه ذلك وتبرجوا عليهم وتركوهم ولم يستطيعوا شيئا مما ينفعهم بالهداية ويدلهم على الطريق ويحول بينه وبين الباطل اذا عجزوا عن ذلك
23:56الله يقول فاتقوا الله اما ان استطاعوا التوجيه والاخذ باليد وكف عن الباطل ولو انه من عشرين او من ثلاثين فانه لا يترك مع الشيطان وليست معك هذا السوء بل يؤخذ بيده ويجاهد ويقرب الى الاخيار ويسعى الى صلاحه ونجاته في كل وسيلة مباحة طيبة
24:16طيب الرحمن الرحيم وبعد ورد الينا اسئلة كثيرة تبدو على الاربعين سؤال نترك من سماحة شيخي الراية في الرد والاجابة عليه ان شاء الله. طيب شايفين؟ بسم الله الرحمن الرحيم كل واحد يعني اللي جا له حق في انه يكلمه. طيب
24:46طيب فضيلة الشيخ اثابه الله اليس من اسباب تسلط الكفار على المسلمين عدم رفع راية الجهاد الاسلامي لرفع راية التوحيد سبب هام ام لا. وكذلك البعثات للشباب الى الخارج دون ان يفهموا
25:06والاسلام فهما صحيحا حتى حتى يصبحوا في خارج مؤثرين لا متأثرين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله اما بعد فقد ذكر فضيلة الاخ الشيخ سعود وذكرت ايضا ان بعد ان ان المذكور وبعض الاسباب لا كل الاسباب
25:26الشيخ شو ذكر بعض الاسباب وهذا كذلك ايدت ما ذكره من الاسباب وجدت بعض الشيء من الاسباب الاخرى ولا شك ان من بتسلط الاعداء عدم قيام المسلم بالجهاد وانما تركوا الجهاد بسبب التفرق الذي اشرنا اليه لما تفرقوا
25:46ولم يجتمعوا على كلمة فصاروا احزابا واقساما لم يتيسر رفع الجهاد وبراءة الجهاد والاستماع الى الجهاد ودولة الصغيرة التي ليس عندها من القوة والقدرة مما تجاهد به يكون عندها يكون الجهاد في حقها
26:07غير متيسر لكن لو تجمع ذلك القادة وتعاونوا امكنهم ان يجاهدوا عدوهم وامكن لهم ان ينصروا على عدوهم اذا صدقوا واخلصوا وننصحه لله فالتفرق والاختلاف وعدم الاجتماع هو من اعظم الاسباب ترك الجهاد وعدم رفع رايته
26:27وكذلك البعثات التي تبعث الى الخارج من الشباب لا شك انه من الاسباب الذي من الاسباب التي تضر المسلمين فان اغلب الشباب اذا ذهبوا الى هناك يملي عليهم الاعداء عقائدهم الخبيثة واخلاقهم المنحرفة يرجع كثير منهم واكثرهم
26:46ايها العقيدة وتغير مزاجك وتغيرت اخلاقك ويكون حربا على المسلمين وظلا للمسلمين. ويكون ايضا جندا لاعداء الله على اولياء الا هذا هو الغالب ولا حول ولا قوة الا بالله اما بعد الا ترى ان عدم فهم علماء الاسلام
27:06وطلبة العلم بقفص الكافرين وتنبيه الناس عليها لكي لا يقعوا فيها هو من اسباب تسلط الدخان عليهم؟ تقدم هذه الاشكال الى هذا من غفلة الغفلة عن ارساليات الكفار وعن مكائدهم غفلة ومسؤولين من القادة وبعض العلماء وبعض الاعيان غفلتهم لا تتكلم الاسباب
27:26سلط الاعداء وانتشار شرهم وهكذا ايثار الحظ العاجل قد يعلمون مكائدهم وقد يعرف بعض القادة ويعرف بعض مكائدهم ولكن يؤثر حظه العاجل وما وما يمليه عليه نفسه من الباطل على نصر دين الله بسبب جهله وانحرافه وعدم بصيرته
27:46وابني ايضا قوة ايمان او او عدم ايمانه بالكلية وانما يدعي الاسلام دعوة والحقيقة غير ذلك. آآ نعلم ان كلا من من النصيريين واليهود والشيعة الامامية كلهم اعداء للاسلام. فلو تكرمتم بتبيين اشدهم خطرا على الاسلام
28:06واشدهم عداء لك. وجزاكم الله خيرا. كل اهل البدع شر على الاسلام معلوم انهم باطنية كفرة معروفون وهم باطنية من الرافضة الباطنية الرافضة الباطنية يعبدون اهل البيت يعتقدون انهم يعلمون الغيب الشيعة الامامية هم الرافضة والرافضة يسبون ابي بكر وعمر لا حول ويؤلفون عليا واهل البيت ائمة
28:31الفتنة اثنى عشر يؤلفونهم ويعبدونهم ويعتقدون فيهم انهم معصومون ويقول انهم يعلمون الغيب الى غير هذا من الشرور العظيمة. وهؤلاء لا شك انهم من هذا وان ما يبثونه بين المسلمين والشرور والفتن ان هذا من مكائدهم ومن اسباب تفرق المسلمين ومن اسباب تعثرهم
28:51لكثير منهم بهؤلاء من النصيرية والرافضة الامامية وهكذا الخوارج وهكذا المعتزلة وهكذا وهكذا غيرهم من من البدع الذين بين المسلمين لكن الاولين عرفوا مكائدهم وعرفوا ضلالهم فلم يلتفتوا اليهم بل قاتلوا من قاتلوا
29:11ولم يلتفتوا اليهم وحاربوا اعداء الله وجاهدوا في سبيل الله ورفعوا راية الاسلام ولم يبالوا باولئك الظالين من الشيعة ومن الخوارج وغيرهم فتارة يحاربونهم وتارة يشتغلون مع الكفرة المعلنين والقيام ضدهم وهؤلاء لهم نقص الاثر آآ
29:31هل الحجر الذي في القدس يتعلق بالفضاء؟ ومعلوم ايضا السؤال الاول معلوم ان العدو الذي يتظاهر بالاسلام اشد على المسلم من العدو المعلن المنافق الذي يعلن اسلامه وهو منافق وضد المسلمين باعماله ومكارم
29:51اشد عليهم من الكفار المعلنين. ولهذا صار المنافقون اشد ضلالا من الكفار المعلنين. وصاروا هبة الى النار نعوذ بالله. لماذا الاسلام وكذبوه في الباطل وكادونه في الباطل وهكذا كل من كان يشبههم بالخيرية ومن رافضة ومن غير ذلك هم بهذه المثابة
30:11مع المسلمين اثم لانهم تظاهروا بالاسلام والدعوة للاسلام ولكنهم في الباطن يحاربون الاسلام ويدعون الى غيره ويدعون الى عقائد ونحل غير ما جاء الاسلام نسأل الله السلامة. كل من عرف بهذه الطريقة فهو كافر ومن عبد غير الله وتأله يديه وتأله غيره. ولكن
30:31اكثر بعضهم يؤلف اهل البيت وبعضهم لا يؤلف اهل البيت. قال اثنان وعشرون فرقة والرافضة الذين يعلنون اهل البيت والحسن والحسين ومن بعدهم من ائمة العشر ويدعون انهم اما لمجرد مجرد سب
30:51او مجرد يسب الصديق او سب المعاوية او سب العمر هذا في كفره خلاف بين اهل العلم اذا كان لا يأتي كفرا اخر لا يعبد اهل البيت ولا يؤلفهم ولا
31:01ولكن مجرد او سب اليهود ومعاوية وسب لعمر او سب ابي بكر هذا عند جمع من اهل العلم ليس بكافر ولكنه عاصي شديدة وبعض اهل العلم يراه كافرا بذلك صلى الله عليه وسلم لان الله قال في الصحابة الكفار الذي يغيظهم بالصحابة ويكره الصحابة
31:21لا شك في بالضبط الذي يعظه الصحابة ويكرهه الصحابة لا شك في كفره وضلاله الذين يبغضون الصحابة ويسبون الصحابة عموما لا يكون مسلم ابدا اما على بعضهم هذا فسق وضلال ولكنه لا يكون كفرا اكبر نسأل الله
31:43اه هل الحجر الذي في القدس يتعلق بالقضاء كما يدعون؟ لا الصخرة يقال العلم انها طلبة لها اصل الارض غير معلق من طرف جبل مقيم ثابت فالحكم المرأة اذا لمست زوجها هل يجب عليه الوضوء ام لا
32:03ممكن المرأة الزوج ننصر الرجل والمرأة لا اذا كان ما خرج شيء فلنصف هذا ولنصف لها لا ينتظر الوضوء هذا الصحيح بعض اهل العلم يرى ان ليس المرأة مطلقة وبعضهم يقول اذا لمسها بشهوة بتلذذ انتقض الوضوء والصواب القول الثالث وانه لا ينقض الوضوء مطلقا اذا كان ما خرج فيه لامسه
32:23لها ولو السؤال والصواب اما قوله جل وعلا ولا مسهم النساء والمراد به جمع كما قال ابن عباس وجماعة فقد ثبت انه صلى الله عليه وسلم تقبل بعض النساء ثم صلى هذا بشيش. المقصود ان الملامسة في القرآن العظيم او لابستم القراءة ولمستمع الجماع عند جمع من العلم وهو الصواب
32:43وابن عباس رحمة الله عليه. نعم. هل الاثم والتشهد بالحمام وعند الوضوء حرام ام حلال؟ ينبغي الا اذا توضأ البخاري الحمام افضل لان الحمام مع القذر يتوضأ يخرج ثم يتشهد يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد عبده ورسوله
33:03هذا الذي ينبغي يكره في لا ضرورة الى ذلك بامكانه يصبر حتى يخرج اما التسمية عند الوضوء اذا كان الوضوء الداخلية ولا حرج لان التسمية واجبة على دعم اهل العلم فلا يترك الواجب لان الكراهة شيء والكراهة فاذا كان من داخل
33:23ثم عندما ذلك ولا ينظر ولا قراءة في ذلك لانه التسبيح واجبة من العلم اما اذا تيسر يكون وضوءه خارج يعني تمسح ها هي قرية الحمام حتى يسمي خارج الحمام ولكن اذا كان موضع الغسل
33:43داخل الحمام فانه يصلي عند بدء الوضوء عند غسل اليدين الوضوء ولا حرج في ذلك كما الكراهة لان الدنيا واجبة عند آآ تقبيل امرأة الولد من ابيه جايز ولو هي اجنبية عنه في المناسبات مثل الاعياد والسفر اقصد اجنبية ليست اختها اخيرة
34:03ولد ولده زوجة ابن بنته زوجة ابيه وجده كلهم محارم الله قال ولا تنجحوا قال شهوة ولكن المناسبات للاعياد لا حرج في ذلك. ولكن افضل ان يكون التكبير مقبلته تقبله على انده وعلى رأسه وان يقبلها يكون في قلبها او على
34:33رأسها او هذا هو الافظل لا مع الفم ولا مع الفم لولا تركه للزوج هذا هو الاولى عند الجمع من اهل العلم. نعم. اه احد الاخوة ارسل الينا السؤال ومن اسباب
34:43لتخلف المسلمين ما يبث في اجهزة اعلامهم وخاصة المجلات. فمسل المجلة العربية التي تصدر في الكويت لها من الفكر الشيوعي الالحادي ما يحس بعقائد المسلمين وخاصة العدد الاخير وايضا مجلة طبيبة تدعو الى الانحناء الخلقي والى الاباحة الجنس كما ترون في مثل هذه المجلات. هذا ليس خاصا بها
35:03في وسائل الاعلام غالبا كلها من وسائل الهدم. كلها من وسائل الهدي ومن اسباب تأخر المسلمين في وسائل الاعلام الان وبالازاعة والصحابة يقول له مكان مما يخالف شرع الله من اسباب التأخر العربي وطبيبك
35:23الاخرى يقع فيها من الشرور بصحابتنا بصحابة بلاد الاخرى والمجلات كثيرة وفي الاذاعات المتنوعة المنظورة والمسموعة فيها ما شر ما يهدم ويضر ومن اسباب تأخر المسلمين. نسأل الله السلامة. نعم
35:43هل قص الاظافر بالليل حرام ام لا؟ قص الاظافر في الليل وبالنهار مطلقة مشروع انا دخلت في مسجد قبل اذان المغرب هل يجوز ان اصلي؟ ام آآ ام ام حيث سمعت من ان البعض يقول
36:03لا يجوز الركوع بعد الاذان. اذا دخل الانسان المسجد بعد صلاة العصر او بعد صلاة الصبح اذا دخل المسجد يجلس فيه يقرأ او يستريح فانه يصلي ركعتين هذا هو الافضل كما قال جماعة العلماء فلا بأس فلا حرج ما ينبغي في هذا التشديد ولا النزاع من جلسة فلا حرج
36:23يصلي ركعتين اذا دخل المسجد بعد صلاة العصر او بعد صلاة الصبح فهو افضل لان تحية المسجد. ولانها من ذوات الاسباب وذوات الاسباب الارجح فيها انها تجب وقت النهي صلاة الطواف في مكة صلى ركعتين مثل صلاة الكسوف الشمس بعد العصر
36:43دخل المسجد بعد العصر وبعد الصبح الافضل ان يصلي ركعتين ثم يجلس هذا هو الافضل لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احد المسجد حتى اصلي ركعتين هذا عام يعم يعم بعد صلاة العصر ويعم بعد صلاة الصبح هذا هو ارجى قول العلماء رحمهم الله. مم. اه ان رجل اعمل في السعودية
37:03لمدة ثلاث سنوات وانا متزوج في اليمن والسبب ان علي دين فهل علي شيء من ناحية اهلي والحلال لاجل انفاق عليهم وقضاء ذنوبه فلا حرج عليه ان شاء الله. ولكن ينبغي ان تجتهد في زيارته بين وقت واخر تزوره
37:23وترجع لعمله بدل ستة اشهر بعد اربعة اشهر بعد سبعة اشهر ما تيسر لك. جمعا بين مصالح لا تستمر السنوات الطويلة لان هذا على اهلك وعليك ايضا فينبغي لك ان تلعن تعالج الامور باحسن العلاج. فتبقى في بلد التي تعمل فيها اشهرا معدودة
37:43خمسة ستة سبعة حسب التسجيل ثم كان في ذلك وما حكم يسرهم من العانة والخير وتلقى عندهم ما شاء الله ثم ترجع الى عملك وهكذا دواليك حتى يليق الله في بلاده. واما استمرار سنوات وانت في عملك وتركته هذا في خطر عظيم عليك وعليهم جميعا
38:03الذي ينبغي لك الغربة. الغربة اذا مكثت اشهرا مناسبة ستة خمسة سبعة. عن عمر رضي الله عنه انه وقت للمجاهدين في ستة اشهر. لان بعد يشق عليه ذلك ويشق على اهله. ان حصل انه ينبغي للغريب الذي يطلب الرزق
38:23ان يجتهد في زيارة اهله في اوقات مناسبة بعد القش وبعد ستة بعد سبعة حسب التسجيل ثم يرجع الى عمله جمع بين المصالحة نعم آآ فضيلة الشيخ كما تعلمون الاختلاف في الكتلة في بيع التقسيط لكن هناك قول لابن عباس اورده ابن تيمية في الفتاوى ومفاجئه انه
38:43اذا قومت السلعة فبيعت في الحالي وليس هناك بأس لكن اذا اجلت يعتبر غير جائز. فما هو رأيكم؟ الصواب نوع التقسيط ليس بخلاف التقسيط سلعة في اقساط الى اجل معلومة ليس فيها بخلاف. وقد باع
39:03اصحاب فريضة بريرة فباعوها باقساط في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ما اقره باعوها بزمن مقصر على تسع سنين من سنة اربعين كل سنة وما انكر النبي بيعها بالتقسيط
39:23سيارة بعشرين الف كل سنة الف او كل شهر الف او كل شهر مئة لا حرج في ذلك. اذا كانت صلاة معلومة لكن بعض اهل العلم قد اذا قضوا معها قناة
39:33الى اه ايضا نقبل وبالف ومئة الى اجل ان هذا يشبه الربا ولكن يستحق الربا هذا وليس فيه شيء يقول معلوم تعاهد الامن المعجل فلا بأس او قطعه بمؤجل فلا بأس لكن لا يتفرقان الا وقد قطعا على شيء معلوم فلا بأس بهذا
40:03مرت الشرقية والغربية تظهر متكسفة على شاشة التلفاز امام المسلمين للرجال والنساء. تم رئيسي نحو هذه الشائعات الخبيثة؟ هذا من البلاء المتقدم النساء الكاسيات العاريات ويكون فيها من الاغاني الشثيرة والتمديدات الباطلة هذا من البلاء ومن اسباب تأخر المسلمين
40:23مما دسه عليهم اعدائهم مما دسه اعدائهم عليهم حتى يضعفهم ويضرهم ويفسد اخلاقه هذا منكر نعم اللهم اه هل رفع اليدين بالمأمومين يوم الجمعة اثناء الدعاء عند دعاء الامام بدعة ان المأموم يرفع يديه عند الدعاء الى الجمعة
40:43هلا يرفع يديه الا في دعاء الاستسقاء. اذا دعا في الاستسقاء رفع يديه ورفع الناس ايده اما في الجمعة لا اذا دعا اذا دعا في الجمعة لا يرفعون ايديهم الامام في خطبة الجمعة لا يرفع يديه اذا كان ما يستثنيه يدعو دعاء الجمعة
41:03العادي لا يضع يديه وهكذا الجماعة المستمعون لا يرفعون ايديهم هذا ما فعله ما فعله النبي ولا اصحابه ولما رأى بعض الصحابة بعض الامراء يرفع يديه في خطبة الجمعة انكر عليه وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يرفع يديه في الجمع المقصود ان الجمعة لا ترفع فيها
41:23في الخطبة لا من الامام ولا من الجماعة. لكن اذا كان للاستسقاء اذا استسقى فطر الجمعة فان بعض الاحيان يستسقي من الخطبة اذا الخطبة هي بيته بالدعاء ويرفعون ايديهم في في دعاء خاصة. نعم. بعض
41:43يرفع يديه في الجناب مع التكبيرات مثل ما يرفع يديه في صلاة الفريضة والنافلة اذا كبر عند ربه ذلك ستة يعني من موضوع اليدين ولا يعني نعم بعض ائمة المساجد يقولون عند الصفوف ان الله لا ينظر الى الشرك الاعوج. بل في زلك حديس صحيح؟ حبيب من الله لا ينظر الى الصف الاول
42:13ما ما وجدناه قد التمسناه فلم نجد هذا اللفظ ولكن الحمد لله هذه صحيحة تكفي في احاديث صحيحة كافية فيها امر النبي صلى الله عليه وسلم وادارة الصف واخباره بان كشف اقامة الصلاة واقام الصلاة وتحذيره من اختلاف الصفوف كافر. هذا صحيح كافر الحمد لله. نعم
42:33القراءة اية ان الله وملائكته يصلون على النبي في كل خطبة بدعة وهل اية ان الله يأمر بالعدل والاحسان حيس ان الخطباء يعني يداومون على قراءة هذه الايات. لان هذا حقنا على النبي صلى الله عليه وسلم دعوته الى النبي صلى الله عليه وسلم. تذكير بان الله لان الاية
42:53جامعة بالعدل والاحسان اية جامعة فيها خير عظيم تنبيه للمسلمين فهذا من الوعي نعم بعض الشباب عندما ينام في دعي قبل النوم يتصور ليلة زواجه ودخوله على زوجته. فهل يأثم في ذلك؟ تصور يعني بس احلام حياته
43:13معنى في هذا شيء يكون يتصور ماذا يفعل لكن اذا كان هذا التطور قد يهدي به الاحترام او يؤدي به العادة السرية بيده هذا لا يجوز. اما مجاورة نعم. الاشياء او
43:33الى الاستماع الى شر اخر اما مجرد ان يقع في نفس الشيء او يتغير شيء او يصبر شيء من الهواديس غضب رجلي على زوجته وطلقها ثلاث في مجلس واحد. وهي الان تعيش بعيدة عنه بعد ان طلقها ثلاثا. افيدونا ما حكم الطلاق الاخير
43:53وهل تقع له الزوجة وما كفارة الطلاق؟ يسأل عنها يسأل المطلق يسأل اهل العلم يحضرون ويحضرون يصلون في الواقع وتكون المسلم واخي المسلم لا يظنه ولا يصمه الى اخر الحديث. هناك مسلم نعرفه جيدا يزور في مستندات رسمية ويمكن
44:13من يؤدي به زلك الى الترحيب خارج المملكة او السجن. ما رأي حددتهم في زلك مع ما جاء في الفقرة الاخيرة من الحديس او من ستر مسلما ستره الله. ينصح يوسف ما ينشر هذا
44:23فيصبح المستندات من ترك هذا وتاب الى الله حتى وهنا طلب مقدم من احد الضباط احيلوا الى التقاعد من آآ لسوريا بسبب غيارتهم الدينية واصبح الان لا يجدوا مأوى لاولاده واصبح يعني آآ في حاجة الى مساعدة
44:53يعني ولاة الامور هنا والى الاخيار ان شاء الله اذا كان الشخص شك في امام المسجد بانه زان واكثر المصلين. هل صلاتهم صحيحة ام لا؟ صلاتهم صحيحة. حتى ولو عرفوا انه زاد. ما دام معصي مع صيام مع صلاته وقت الصلاة
45:13لكن عليهم ان ينصحوه ويوجهوه الى الخير ويلتمسون للقائم على المسجد والمسؤولين عن المسجد ان يلتمسوا امام صالح عليهم على الجماعة ان يطلبوا من القائم على المسجد او ان تغير هذا الامام بما من صالح
45:33اللهم صلاتهم صحيحة لكن ينصحون يوجهون يستتيبون يوجهون اهل الخير يوجد في مقبرة العود حضر جنازة وبعد ان وضع اللحظة اذنه باذان وقرأوا اية الكرسي وجاءهم من نهاهم فقالوا نحن على مزهب الشافعي. فهزا يوجد على قبور الزهور ولا على غاية
45:53هذا اللي يفعل بعض الناس يؤذن في القبر او يقيم في القبر او يقرأ ايات في القبر هذا ما لا اصل. الامر من البدع التي ينهى عنه. فلا اذان في
46:03ولا اقامة في القبر ولا قراءة في القبر. نعم. ليس هذا من فعل النبي ولا من فعل الصحابة. نعم. ومن هنا في محاضرة الصلاة ان قال محاضرنا ان الصلاة الساعة والمروحة والالات اذا خربوا فيها جزء عطلت. فهل الصلاة كما قال اذا سهى الانسان او اخطأ؟ لا ليس التمثيل جيد هذا هو ليس التمثيل جيد
46:23الصلاة فوق ذلك واعظم من ذلك واهم من ذلك لكن قصده من هذا ان الادوات هذه اذا قلت بطل عملها هكذا الصلاة اذا صلى منها ما منها ما هو فرض فيها عمدا فضلا اما السهو فله عيال مقصود التشبيه صلاة الان بالساعة واشباهها ليس بجيد
46:43يبين لها واجبات فرائض على المصلي ان يحافظ عليها لكن ما يسقط منها بالتفصيل وان كان جهلا فله حكم وان كان عندك فله حكم فيها تفصيل الصلاة. نعم. اه سائل يسأل عن المساهمة بالفلوس في ارض
47:03ومضى عليها سنوات هل عليها زكاة ام لا؟ اذا تساهم في الاتجاه من البيع والشراء فيها زكاة. اي والله وكل سنة بما تسوى ويزكي قيمتها يوم القيامة الارض للبيع والشراء للسيارة. نعم. ما حكم الاعياد التي تقام باسم اعياد الشجرة واسبوع الشجرة
47:23وغيره يعني. فلان عيد الام وعيد البنت. هذه بدعة من النصارى واليهود وتقليدهم اما الاسبوع لكذا اسبوع لبيان الحكومة كذا اسبوع كذا اسبوع وفي اوقات تقام فيها علوم واحاديث المسلمين
47:53اسبوع مثلا الاسبوع الجيش الاسبوع ولبيان ما العسكري الاسبوع اللي بينما يجب على المسلم كذا وكذا يعني حتى يتفرغوا لهذه الفائدة ويعدونها ليل ونهار اسبوعا لبيان او يوم او ليلة او ساعة من الساعات ساعة
48:23عفوا لا يتكرر كل دولة لها سلام في السلام الملكي او الجمهوري او غيره. مكون من ابواق ومزامير وطبول. فما رأيك هل هناك دليلا او شيء يحث على حرق شعر الرأس
48:53هاد راسي عهد النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى انسانا قد خلق بعض الناس قال وجه زرعي لدعاء سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم لا بأس بذلك. طيب اذا قوي عليه الفساد والنساء واشبه ذلك
49:23حلقة الامل. اما الابط في السنة اخبرك هذا هو الافضل. والعانة كذلك حلقا والثاني يقص هذا سنة وهو يقص الشوارع معفو اللحى وامر بنفسه العالم جميعا هذا للجميع زنا رجل من امرأة فحملت الحرام ثم ذهب الى ابيها وطلب الزواج منها وتم له العقد عليها وتزوج
50:03وهي حامل في ثلاث شهور. السؤال ما حكم هذا النكاح؟ وما مدى صحة عقدك؟ وهل عيال شرعيين ام لا؟ الحمد لله. حتى فتوب تغيير عدة في هذا البناء فاسد في الثورة ايضا وتتوب ثم يزوج فلو كان منهما
50:23والو لان هذا لا يلحقه الحمل هذا لا يلحق ايوه زنا او سبب ثم الزانية لابد ان تستتاب ولاة الامور لا ينبغي ان يتزوج التوبة وهو كذلك ليس بكم حتى يرى من التوبة. هذا على كل حال ينبغي فيه واستقامة الجميع. ويريد ان يبعد الفضيحة يعني
50:43يعني بيداري غلطته معها. هو نسأل الله العافية. سمعت انه لا يريد للرجل ان يقبل من محارمه الا زوجته. ولو آآ فحتى اتلو وابنته لا لا يقابلها ما يدري الخبر
51:03ولكن يتقبل اخته او بنته او مع خدها انتهاء رأسها حسنة. الهم تركه اولى. ويسأل كذلك عن الدجاج المستورد من الخارج بما ان اللحم غالي الان وهم في حاجة الى اكل الدجاجة. وبلاد المدنيين كان عنده الشيوعيين
51:23ونعلم انه ذبح مسلم او كتابه اما ما ورد في بلاد النصارى واليهود والامريكان حتى نعلم انه ذبح غير الشرعية نحن كثيرا من الشباب متمسكين بدين الله ونحب الدفاع عن العقيدة والاراضي الاسلامية لكنهم لم يجدوا فرصة تخدمهم الى ذلك. شكرا لكم يا كابتن
51:53والدنيا اولاد الزوج من زوجات اربع اولادهم من زوجات قبلهن او بعدهن كل اولاد الرجل اخوة له وكل اولادي اذا كان الرضاء شرعي في الحولين في الحولين او اكثر فان الطفل هذا من فرحه صلى الله عليه وسلم اكثر من المرأة ولدا لها فيكون اولادها جميعهم من من هذا الرجل وغيره قبله او بعده
52:25كل هذا الربيع وهكذا الرجل الذي له زوجات جميع اولاد اخوة اهل الربيع احدى زوجاته في هذا الربيع ويكون اما لاولادنا اعمل لاولادك الذكور وخلل لاولاد الاناث. لان الرسول قال يحرم من الرظاع لا يحرم من النسب. فكما ان اولاده ليسوا اخوة
52:45هكذا اولادنا اه اصيب انسان بجرح ولف عليه لفافة واحتلم وامره الطبيب بان يمنع الماء عن وصول الجرح فما حكمه؟ اذا احتذر الانسان او اكل زوجته ما عندك سؤال وجامعها في جرأة وعليه بقية بدنه وينسى على سبيله
53:05والجميرة التي عليها اللثاثة يمسح على اللفاف رافقا لا يصل الا الى زهر مرة اذا فرغ من الغسل تلاوة الجسد يضرب التراب يديه ويمسح وجهه وكفيه بالنية اما عن الجرح. اما اذا كان الجرح كبيرة مضبوطة يمس عليها يكفي والحمد
53:35سؤال اخر عليه لزقة. ايوة. في جنبه او بظهره او بطنه. ولا في مرض اذا صلته الجنابة يكفي يمر بما على ذلك اذا مر عليها الماء ما يحتاج عن الفلوس الذي يساهم بها في
53:57راضي هل عليها زكاة؟ للتجارة فيها زكاة. نعم. قال له بيعوا الشراء؟ اه. يزكي حصة من هالارض بعدما ينظر في قيمتها الكسوة يختبرها هو وبعض اخوانه العارفين بقيمتها فاذا غلب على الظن يحصل كذا وكذا زكا
54:17لو ما دفع الا خمس الاف يا شيخ على حسب حالي زكي نصيبي من الارض الصدقة والزكاة هل هي تجوز على اليتامى الذين تحت ادارتي بصفتي زوج امهم وانا لست ولي امرهم اذا كانوا فقراء يجوز
54:37ان تعطيه من الزكاة خير منهم كسوة؟ اما الطعام يأكلون ما طعامك انت مأجور ان شاء الله لكن اذا كان بحاجة لكسوة تكثير من الزكاة ما في بأس آآ هناك رجال عليهم سمة الصلاح ولكنهم يتابعون بعض الاغاني والتمسيلات التلفزيونية. فهل عليهم حرج في ذلك؟ استماع الاغاني وتضحيات
54:57مخالفة للشرع نظروا جميعا انظروا ان يستمعوها وينظرون اليها اما اذا جميع الاحاديث الدينية والقرآن والاخبار المهمة فلا يضره ذلك. نعم هل تصح صلاة المرأة بالملابس الضيقة مع خروج شيء من شعر رأسها؟ وكذلك الحلي واليدين اذا كانت ليست بحضرة الرجال الاجانب. وان الاحسن ان تلبس
55:17المرأة الاعباء في الصلاة المرأة على التستر في الصلاة يجب عليها ان تستر نفسها في الصلاة ما عدا الوجه الباب او تستر بدنها كله يجب ان يستر ملوك بيته ولو في بيته والله ما عنده احد. ايوة. يجب على ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقبل ان الصلاة حائض ولا بخمار
55:37لا تقل صلاتنا الا بخمار فلابد من ستر شعرها كله وبدنها كله في الصلاة حتى اقدامه تسترها اما بين الشراب بالغرب او بالثوب مرتخي قدميها. فهو احوط افضل واحوط الصلاة ما عندها
56:07النبي لكن الشعر وجميع البدن يستر. هو القدمين امرهما اوسعهما الله الحسن مع الوجه والامر فيه واسع ما حكم قراءة دعاء الاستفتاح في السنن الراتبة؟ وهل هو مستحب؟ الاستفتاح مستحب
56:27ايوة. والفرائض. وهل يقرأ بعض السنن والرواتب شيء من القرآن؟ اذا بدأ الصلاة يفتتح به اللهم ارض عني وتبارك وتعالى جدك لا اله غيرك او بانواع بنوع من انواع الساحة الاخرى المعروفة مثل اللهم ربك الى اخره
56:47الى اخره يعني اذا الصحيحة سنة ايوا بيقول عن القرآن بعد الفاتحة النوافل النوافل كثرة طيب ما مدى نعم هنقفل بالخمار نعم الله لكن صف كل بس يعني الله يبارك فيك الكفارة
57:37اطعام عشرة مساكين. اذا كان في رجل وعياله عشرة. اولاده فوق اليمين؟ ايه. ويجوز اعطيه الرجل والفقراء. وهم اهل بيت واحد. نعم نعم؟ ايش فيه؟ هو فقير هنا ما مدى نعم ما مدى
58:07ما مدى صحة الحديث رحم الله رجلا صلى قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا؟ ويعني بذلك يعني بذلك غير السنة الراتبة هذا الحديث حديث صحيح عن ام ابي هريرة رضي الله عنها عن ابي سفيان ان النبي عليه السلام قال من صلى اربعا الظهر واربعا بعدها حرمه الله على النار رواه احمد واهل السنة
58:27اما احد رحم الله هذا في العصر رحمه الله ما صلى اربع قبل العصر ايضا وصلاة العصر اربعة قبل العصر مستحبة وهي باطلة. اما الظهر والرواتب في الظهر ست. اربعة من بعدها وثنتين بعدها. اما اربعا بعدها لكن
58:47بعدها وان صلى ثنتين بعدها واربعا قبلها هذه الراتبة قبل الظهر واذا صلى اربعا قبلها كان افضل وافضل. هم. نعم. الله يبارك فيك. نعم. ما عرفنا معناه الانكار بالقلب ما عرفناه في وهو العسر يعني او الاسلوب الثالث من الامر بالمعروف
59:11باراقة الخمر اه تفريق المجتمع على الباطل انه ما اشبه ذلك. يا عساف. واللسان انكار في اللسان معروف. هذا ما يجوز هذا منكر. لا يحل لك يا فلان. اتقي والغلط يكون يكره بقلبه تتغير وجهك بقلبه يعلم الله من قلبه انه كره هذا الشيء وانكره عليه
59:31ولو بقلبه رجل يعني يستعمل الغناء مدمن على استعمال الغناء وكل ما نصحته كذا باسلوب اللسان يعني استمريت معه اخيرا ذا الابل تنصحنا عن الكلام هذا تاركينه. كيف انكره بقلبي؟ اجلس معي
1:00:01ما حكم الركعات يا شيخ ان ما فيها السنن اربع ركعات قبله ولو فاتتني الصلاة والحتة مع الجماعة ممكن ابقيها؟ قلت ايه بعد الصلاة بعد الظهر مصدومة لعن المصورين وتوعد المصور بالنار يوم القيامة فلا يجوز
1:00:41التصوير ما حكم رفع في بعض الفرائض والسنن والدعاء والمدح بهما على الوجه. بدعة ما كان النبي يفعلها اصحابه اذا سلموا الفرائض. اما بعد واما بعد السؤال على بعض الاحيان من اسباب الاجابة. هم. لكن لا يوافق عليه بعد كل سنة
1:01:11احاديث صحيحة ليس فيها ضعف قال بعض اهل العلم انها مجتمعة حسنة الوتر يا شيخ ويدعوك