[35/ 298] الإيمان قول وعمل [3] - الشيخ عبدالعزيز بن باز II قسم العقيدة [25/ 94]
0:00الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على عبده ورسوله. وخليله وصحوته من خلقه على وحيه نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه من سلك سبيله واتبع بهداه الى يوم الدين
0:34اما بعد فاني اشكر الله عز وجل طالما من به من هذا اللقاء لاخوة في الله واخواته في الله للتواصي بالحق والتناصح والتعاون على البر والتقوى في مسجد من مساجد الله
1:06الذي هي افضل البقاع والبلاد واسألوه جل وعلا ان يصلح قلوبنا واعمالنا جميعا ايها الاخوة في الله المحاضرة الايمان ذو وعمل قال الامام هو دين الله وهو الاسلام عند الاطلاق
1:35اذا اطلق الايمان فهو الاسلام يدخل هذا في هذا عند الاطلاق. كما قال عز وجل ان الدين عند الله الاسلام يعني هو الايمان فان المسلم الكامل لله الدليل بين يديه القائم بحقه التارك لما نهى عنه المسلم حقا ظهور المؤمن
2:08وقال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم وانتم اتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا يدخل فيه الايمان قال عز وجل يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وفي الاخرة من الخاسرين
2:33يسب ديننا اسلاما لانه يتضمن في الذل بين يدي الله والاستسلام لامره ونهيه. والقياد لطاعته وترك معصيته. فلهذا سمى الله دينه اسلاما ومعه الرسل جميعا بذلك كلهم من اولهم الى اخرهم بعثوا بالاسلام
3:00نبي الله والاسلام هو توحيد الله والاخلاص له وقولوا بين يديه والانقياد لاوامره وترك نواهيه عن ايمانه وتصديق ورهبة عن محبة وخضوع لمن لم يخشع لله ولم يسلم له وجهه
3:25طبعا متكبر والله يقول جل وعلا ان الذين يستكبرون عن عبادته سيكون جهنم داخرين من استسلم له ولغيره فقد اشرك به سبحانه وعبدنا اهل سواه فيكون مشركا ظالما حدود ربه وظلم نفسه
3:50فلابد من الاسلام لله وحده بالاخلاص له والايمان به وتوحيده وطاعة اوامره وترك نواهيه والوقوف عند يوجد وهذا هو الاسلام وهو الايمان وعند اجتماعهما في نص واحد يبشر الايمان بالاعمال الباطلة
4:17وليعمل الغروب والاسلام بالاعمال الظاهرة وهي اعمال الجوارح كما في حديث سوى لجبرائيل عليه الصلاة والسلام الكريم عليه الصلاة والسلام مما سأله عن الاسلام والايمان والاحسان ايبه النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام وشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان
4:47دبي وهذه كلها من الاعمال الظاهرة المتضمنة للقياد لله والذل بين يديه وطاعته وامره سبحانه وتعالى لما سأل عن الامام قال انتم الا بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فيتوبنا بقدر خيره وشره
5:10نسأل الله الايمان بالاعمال الباطلة المتعلقة في القبور وهذا عند اقترانهما واجتماعهما في نص من الايمان عند اهمه الاسلام وقوله مع الاسلام هو اعمال القلب من المؤمنين بالله وحده وانه ربنا والهنا الحق سبحانه وتعالى
5:35وانه الخلاق الرزاق من اسماء الحسنى والصفات العلى. وانه مالك الدنيا والاخرة. العباد والههم الحق وهكذا يدخل في الايمان بكل ما اخبر الله به ورسوله ناريمان باليوم الآخر والجنة والنار والحساب والجزاء. مما اخبر الله به عما كان فيما مضى وعما يكون في اخر الزمان. كله داخل في الايمان بالله
6:09ثم ذكر الاصل الثاني عند الملائكة والايمان بهم داخل في الايمان بالله وهم عبادهم محرمون الذين قال فيهم سبحانه وتعالى والعباد المحرمون لا يشفعون بقول وهم بامر يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم لا يشفعون الا لمن ابتغى وهم من خشيتهم يشفقون عليهم الصلاة والسلام
6:37وقد خلقهم الله من النور خلقت الملائكة من النور وهم عباد لله مكرمون في طاعته. وتنفيذ اوامره منهم الموكلون بالجنة. ومنهم النار ومنه الحافون بالعرش ومنه حملة العرش ذلك باعمالنا خيرها وشرها
7:04ويلحقهم الحفظة الذين قال فيهم سبحانه وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون بهم حق وهم عباد الله ومن خواص عباده عليهم الصلاة والسلام بكاء هكذا كتب وهو الاصل الثالث من كتب الله ثم نزل على انبيائه ورسله
7:31فلنزل عليهم كتبا بين فيها شرعه وحقه بالتوراة والانجيل والزبون والقرآن وهو افضلها وهكذا جميع الصحف ما نزل على الانبياء اموره داخلة في الكتب يجب الايمان بها وان الله انزل كتبا على انبيائه ورسله يبين فيها حقه
7:57فيها عبادة الى طاعته واتباع شريعته وهكذا الرسل الاصل الرابع الايمان بالرسل وان الله ارسل رسلا الى الناس يدعوهم الى توحيده والاخلاص له. ويأمرهم بطاعته عن معصيته ويوضحون لهم شرائعه وما امر به وما نهى عنه عليهم الصلاة والسلام. ثم قال جل وعلا ولقد بعثنا في كل امة رسولا
8:28اتقوا الله واجتنبوا الطاغوت قال تعالى حجة بعد الرسل قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليك انه لا اله الا انا فاعبدون ارسله الله الى اهل الارض بعد ان وضع فيها الشرك ارسله وارسله الله اليه ليدعوه الى توحيد الله. وانثار عبادة وسواه ثم تتوب
8:56وصالح وابراهيم ولوط وشعيب ومن بعدهم من الرسل والانبياء الى ان ختمهم الله بمحمد عليه الصلاة والسلام والانبياء وافضلهم وامامهم عليهم الصلاة والسلام جميعا نبي ورسول قد اوحي اليه بشرائع استقام عليها وذريته حتى وقع الشرك والنوح
9:32والله الخامس باليوم الاخر اخوة داخلة في الايمان بالله ولكن الله بينها لرسوله صلى الله عليه وسلم ولعباده ليعلموها بالتفصيل من هنا باليوم الاخر هو الامام بيوم القيامة وما فيه من الاهوال والحساب والجزاء. ظلم ببعث بعد الموت
9:57ولو بالاخر ليلة بعد الدنيا فاليوم الاخر هو يوم القيامة وليس بعده ايام يوم مستمر اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار بعد ذلك ليالي ونهار بل هو نهار دائم. منتهى الليل والنهار بقيام القيامة
10:26والناس يوم القيامة في نهار دائم واهل النار في ظلمة دائمة واهل الجنة في نور دائم من الله اليوم العظيم يوم الاهوال يوم الشدائد يوم الحساب والجزاء يوم الفقع فيه
10:48يعطى فيه الناس صحفه اما بايمانهم وهم السعداء واما بشمائلهم ونظراء ظهورهم وهم الاشقياء وبعدها الموقف العظيم يوم القيامة والحساب والحساب توزيع الصحف بين اهلها ونسب موازين نعمة للعباد بعد هذا كله. ينقسم الناس الى فريقين فريق في الجنة وفريق في السعي
11:27هؤلاء الى الجنة بايمانهم الصادق واعمالهم الصالحة بفضل ربهم ورحمته جل وعلا وهؤلاء بعلمه سبحانه يؤذيهم بسبب اعمالهم الخبيثة الى النار نعوذ بالله للركن السادس الايمان بالقدر خيره وشره والله علمنا احوال العباد وعلم ارزاقهم واجالهم واعمالهم خيرها وشرها
12:03سبق في علمه ذلك وختم ذلك عنده قال النبي يا رسول الله اذا كان اعمالنا قد سبق الله بها وكتبها فمن العمل. قال عملوا فكونوا ميسر لما خلق له ان اهل السعادة تيسروا لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة وييسروا لعمل اهل الشقاوة. ثم تلا قول الله
12:33سبحانه فانا من اعطى واتقى وصدق بالحسنى وسنيسره يسرا واما من بخل وسعنا وخذلنا بالحسنى فسنيسره للعسرى وما منهي عنه ماله الا تردى فكل ميسر لما خلق له فهذه اركان الايمان الستة المتعلقة بالقبور
13:00الايمان له اصول في هذه الستة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بقدر خيره وشره وهو يطلق على جميع ما شرعه الله لعباده وعلى ترك ما حرمه الله عليهم
13:22بغاو ديرو قوة والاسلام قوة وادل على هذا ايات كثيرات من كتاب الله عز وجل دلت على ان الايمان دور وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح لانه يطلق على اعمال الغنون وعلى اعمال الجوارح التي منها اللسان ومنها بقية الجوارح من السمع والبصر
13:54واليد والقدم قال الله جل وعلا ليس البر انف والوضوح من قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر. والملائكة والكتاب والنبيين واتينانا على حبه والغربى واليتامى والمساكين ومن السبيل والسائر في الرقاب واقام الصلاة
14:24اتوات الزكاة والضراء وحين البأس اولئك من صدقوا واولئك هم المتقون. فجعل هذا كله ايمان يكون له تقوى وكن له صدق فعلم بذلك ان جميع اعمال العباد التي امرهم الله بها وهكذا ترك ما حرم الله عليهم كله داخل الايمان
14:53وذكر في اول الاية اصول الايمان الخمسة ولكن بالله واليوم الاخر وملائكته والكتاب والنبي الاصول الخمسة وسادسها لمن بالقدر قد جاءت بنصوص اخرى من الكتاب العزيز والسنة المطهرة بينه الرسول صلى الله عليه وسلم في حديثه مع جبرائيل عليه الصلاة والسلام
15:23ومن ذلك قوله جل وعلا ان كل شيء خلقناه بقدر المصيبة في الارض ولا في انفسهم الا في كتاب من قبل ان تبرأها ان ذلك على الله يسير والايمان بالقدر كما تقدم هو الاصل السادس
15:46ثم قال واتين على حبه الضرى واليتامى والمساكين ومن السبيل والسائلين الاية هذا فيه العمل والصدقة قال الله والمساكين وعلى غيرهم وعلى السائلين كله من الايمان وهكذا صدق في الرقاب عتق الرقاب وابتغاء وجه الله
16:12هكذا اقام الصلاة وايتاء الزكاة من الايمان. الوفاء بالعقوبة من الايمان نزل الصبر في البأساء والضراء من في الشدة والرخاء وحين البعث كل ذلك داخل في الايمان وقال عز وجل
16:39وقد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. ومنهم الزكاة فاعلون. والذين انا على ازواجهم لو ملكت ايمانهم فانه غير المظلومين. ومن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم على صلواتهم محافظون
17:06اولئك هم الوارثون ان الفردوس هم فيها خالدون. فجعل هذه الاعمال كلها من الايمان. وكلها مما صلى وصار في اهل الايمان الخشوع في الصلاة والاعراض عن اللغو واداء الزكاة واداء الامانة
17:29والمحافظة على الصلوات كل ذلك داخل في الايمان وهكذا قوله جل وعلا انا مذنبون الذين ذكر الله وجلبت قلوبهم واذا تليت عليهم اياتهم زادتهم ايمانا على ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون
17:54اولئك هم حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم. فجعل هذه السواك وهذه الاعمال كلها من الايمان موجب القلوب عند ذكر الله الايمان عند تلاوة اياته والتوكل على الله كله من الايمان
18:18وهكذا اقام الصلاة والانفاق في وجوه الخير كله من الايمان وهكذا قوله سبحانه والمؤمنون والمؤمنات بعظهم اولياء بعظ لامر بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيموا الصلاة ليقيم الزكاة ويطيعون الله ورسوله
18:39اولئك سيرحمهم الله ان الله عز حكيم. فجعل كل هذا كله من الايمان فيما بينهم يتحابون في الله وينصح بعضهم بعضا ويحب كل واحد لاخيه خيرا فلكم هو الايمان. ولهذا قال بعضهم اولياء بعض
18:58المؤمنون والمؤمنات بعضهم لهم بعض يعني يتحابون في الله ويتناصحون ولكن بعضهم يغتاب بعضهم بعضا لا يغتر بعضهم بعضا ولا يخونه ولا وشه في المعاملة ولا يكذب عليه ولا يظلمه في نفسه ولا في ماله ولا في عرضه هذا مقتضى الايمان وهذا موجب الايمان
19:23اخاه ولا اخته في الله. ولا يتعدى عليه ولا عليها من هذه الغيبة ولا نميمة ولا ظروف لا في مال ولا بشهادة زور ولا غير هذا مما يضر اخاه الله واخته في الله
19:42هكذا مؤمنة ونية اخيها في الله واختها في الله ليس لها ان تخون اخاها في الله ولا ان تغش اخاها في الله ولا اختها بالله ولا ان تجزي ما اخاها بالله ولا ان تزن اختها في الله
19:58ما في نفس ولا في مال ولا في امر والمظلومون والمملات بعضهم اولياء بعض ثم قال لهم بالمعروف وينهون عن المنكر هكذا سواتهم المؤمنون والمؤمنات من صفاتهم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر
20:15وهذا عمل عظيم من افضل اعمال الايمان وما يكون بالقلب بكراهة المنكر حظوظه باللسان باللسان ويكون بجوارح من ساعة منكر مفروض هذا من الايمان وهكذا اقام الصلاة وايتاء الزكاة من الايمان وطاعة الله ورسوله من الايمان
20:44ولهذا قال واولئك سيرحمهم الله في ايمانهم لله وقيامهم بالحق سبحانه وتعالى والله يقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل رسوله والكتاب الذي انزل من قبل
21:07وكتبه ورسله لا مؤمن الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر بقدر اخيه يشد قال عز وجل فامنوا بالله انزله الله شرعه الذي انزل على النبي صلى الله عليه وسلم
21:29والنور ما شراه الله للعباد من توحيده وطاعة اوامره وترك نواهيه منذر منزل على نبيه محمد عليه الصلاة والسلام وبهذا اتضح ان الايمان قول وامن ويزيد بالطاعة ويضر في المعصية
21:54هذا قول اهل السنة والجماعة اهل الحق من اصحاب النبي صلوا ومن تبعهم باحسان الايمان او عمل او بقلب وايمانه و باللسان وتصديق اللسان ونطقه وعمل الغيب لمحبة الله وخوفه ورجائه والاخلاص له
22:18وترك ما حرم من الكبر والخيلاء والحسب وغير ذلك من اعمال القلوب وامر بجوارح لنقاب الصلاة وايتاء الزكاة والجهاد في سبيل الله واداء الحج والصوم وغير ذلك نزل بالطاعات ثم زاد عمل العبد من صلاة وصوم وصدقات وجهاد وامر بالمعروف ونهي عن المنكر وتسبيح وتهليل
22:45والله الذكر كل ما زاد هذا الامر زاد الايمان وكل ما نقص خلص الايمان المعاصي تنبث الايمان وتضعف الايمان والطاعة تزيد الايمان وتقويه وقد انقسم الناس في ذلك اقساما قوم غلوا في الايمان
23:14وزادوا وقالوا انه لا يزيد ولا ينقص يعني يزول مرة يبقى مرة خوارم ومعتزلة فعندهم ان الايمان شيء واحد لكن لا يزيد ولا ينقص ومتى عصى عنده الانسان متى عصى كفر وزال ايمانه بالكلية
23:37استحق الخروج في النار نعوذ بالله من ذلك وهذا منكر وباطل وجفا اخرون فقال واذا مجرد قول وبعضهم الذي جرد المعرفة وخلوق مجرد التصديق لا يخاف الظالم القول والتصديق ولم
23:58العمل في الايمان يكون ذلك خطأ الولد والصواب الذي عليه اهل السنة والجماعة وهم اصحاب النبي واتباعهم باحسان انه قول وعمل او نغلظ اللسان وعمل القلب والجوارح ونحن عبارات اخرى
24:18يقول وهي انهم يقولون اعتقاد بالجنازة بالقلب ويطرد اللسان وعمل بالاركان. ما المعنى الواحد واعتقاد القلب ايمانه وتصديقه وعمله قلوب اللسان تكلم اللسان بما شرع الله من الكلام في الاذان الاقامة قل لا اله الا الله والتسبيح والتهليل والامر بالمعروف واللسان والامر كل هذا
24:47ايمان بقول وعمل الجوارح من الصلاة وغيرها مما يؤدي الانسان في بدنه من الايمان الشرعي او عمل القلب واللسان وعمل القلب والجوارح وهو اعتقاد القلب اللسان وعمل الجوارح يزيد بالطاعة ووقوف المعصية
25:18من وحد الله وامن به سبحانه وتعالى هو عضو الجنة من النار وان كان له ذنوب وسيئات لكن هذا منها واغلى منها كمل ايمانه مع المتقين المؤمنين موعد بالجنة والكرامة من اول وهلة
25:44كما قال تعالى ان المتقين في جنات وعيون اذا وفقنا عند ربهم جنات النعيم فاشمل وعد الله به الى جنات تجر من تحتها الانهار. خالدون فيها ومساكن طيبة في جنات عدن. مروا
26:01من الله اكبر هنالك ضغوط عظيمة هذا جزاء المتقين والمؤمنين الذين استقاموا على دين الله وادوا حقه وتركوا معصيته اما من قصر في ذلك بترك بعض الواجبات او فعل بعض المعاصي
26:28هذا يكون ناقص الايمان وضعيف الايمان وهو تحت مشيئة الله من مات على ذلك كما قال تعالى ان الله لا يغفر وله ما دون ذلك لمن يشاء فاذا كان موحدا لله يعبده وحده نسب مشرك ويؤمن بكل ما اخبر الله به ورسوله من الايمان
26:53اللي هو فيه ستة كل ما اخبر الله به ورسوله ولكنه قد وقع منه بعض السيئات فهذا يكون ناقص الايمان وضعيف الايمان وتحت مشيئة الله لمات على ذلك كالزاني والسارق وشارب الخمر والعاق لوالديه او قاطع لرحمه واكل الربا
27:19مشاهد الزور والظالم الناس في نفسه وماله في عرضه واشباههم هؤلاء بايمانهم ضعيف وايمانهم ناقص واذا ماتوا على هذه الحال فليسوا كفارا عند اهل السنة والجماعة وليسوا مخلدون في النار عليه كما
27:39تقول صلاة المعتزلة لا وتحت مشيئة الله ان شاء الله سبحانه غفر لهم وعفا عنهم وان شاء ادخلهم النار بهذه المعاصي التي ماتوا عليها المدني يطهرون في النار ان يمضي عليهم ما حكم الله عليهم به
27:57يحيه الله من النار فيما نهي اقالة نهر الحياة لا يموتون فيك ما تنبت وتحب في حمل السيل هو اما خلقهم ادخلهم الله الجنة رضا منهم واحسانه سبحانه وتعالى وقد تواترت بذلك الاحاديث الصحيحة والاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كثيرا من الناس يذكرون النار بمعاصيهم ثم يؤخذون منها
28:22بفضل الله جل وعلا لانهم ماتوا على التوحيد والايمان بالله ورسوله لم يشركوا بالله شيئا فلهذا يخرجهم الله من النار رحمة منه واحسانا جل وعلا دعوهم بشفاعة السفهاء وشفاعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وبشفاعة الملائكة والمؤمنين والافراط يشفعون لمن دخل النار
28:50يا مؤمن ضعف ايمانه بالمعاصي فيخرجهم الله من النار رحمة الله جل وعلا اذا نظرت المدة التي كتب الله عليهم النار ويبقى في النار قوم لم تشبههم الشفاعة فيوصيهم الله برحمته سبحانه وتعالى فضلا منه جل وعلا من التوحيد الذين ماتوا على
29:24والسيئات والمعاصي ولا يبقى في النار الا الكفار يخلدون فيها ابدا كما قال تعالى في حقك كذلك يغنيهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار ولا بحقهم يريدون ان يخرجوا من النار وماضوا بخارجين منها ولهم عذاب مبين
29:52مخلدون وان كان بعضهم مدته ويسمى خلودا كما قال في حق قاتل و مسلم لقوله تعالى ثم قال ومن يفعل ذلك يلقى اثاما افله العذاب يوم القيامة ويخلو به مهانا
30:20وجعل عذابهم خلودا لكن الخروج غير خلود الكفار مشرك خروج لا ينتهي نعوذ بالله. بل هو ابد الاباد. وخروج العاصمة وابد ينتهي اليه. كالزاني الذين يستحلون الزنا والمستحل القتل ينتهون اليه
30:46يخرجهم الله بعد ذلك لكن من استحل الزنا او الخمر او العقوق صار مع الكافرين اعوذ بالله. فاستحلهم واحاله على انهم حلال الكافرين اعوذ بالله فعلينا ايها الاخوة في الله والاخوات بالله ان نحقق ايماننا بالاستقامة على دين الله والمحافظة على حقه
31:14وودعا معاصيه وهذا هو طريق الجنة والسلامة. وطريق الفوز للسعادة فمن مات على فان ما اوجب الله عليه وترك ما حرم الله عليه والتوبة مما قصر فيه من مات على هذا دخل الجنة من اول وحده
31:32وسلم من النار وصار الى منازله العالية في دار النعيم بل يدلهم بكل عاقل للرجال والنساء ان يعظم امر الله ونهيه وان يسارع الى مراضيه وان يحقق ايمانه الله وطاعته بسبب معصيته
31:53حتى لا يكون مع المجرمين الظالمين واختلف العلماء في امر الصلاة الذين لم يترك اذا كان يترك لحدا لوجودها. من تركها تساهلا وتكاسلا هل كان غلبك الزاني والسارق؟ ما يخلد في النار ابد الاباد ولا يكون كافرا؟ ام هو كالمشرك الذي عبد مع الله غيره
32:17واستحل ما حرمه على قولين اهل العلم من اهل العلم من قال انه كزمان لا يخلدون في النار من يعذبون فيها ما شاء الله منها اذا كانوا لم يجحدوا وجوبها ولكن تركوها او تركوا بعضها
32:37لمن فقال اخر اهل العلم ان ترك الصلاة وان لم يجح الوضوء كفر اكبر. اعوذ بالله من ذلك وهذا هو الاصح والارجح وهو معروف عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
32:54قال عبد الله ابن شيخ ابن القيم رضي الله عنه وتابع جميل. لم يكن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرون شيء من المال. تركهم كفر الا الصلاة. عن الصخر
33:04ترك الصلاة كفر. يعني مخرجا من الملة في ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي بيننا وبينكم الصلاة فمن تركها فقد كفر. عليه الصلاة والسلام بين الرجل بين الرجل وكفره سنة الصلاة
33:29ومن جاء في هذا المعنى من الاحاديث الدالة على الكفر في هذه الصلاة كفر الاكبر فالصلاة امرها عظيم ويعم في الاسلام وليست كغيرها من الاعمال فمن حفظها حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سوى بعضها. ويرجح قول العلماء ان من تركها يعتبر كافرا كفورا اكبر
33:55الاسلام واني في ذلك كما سمعت ولقوله صلى الله عليه وسلم لما ذكر الصلاة يوما قال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ثم يحافظ عليها ان يكون له نور ولا برهان ولا نجاة يوم القيامة مع فرعون وهامان وقارون مؤمنين خلف نسأل الله العافية
34:23باسناد صحيح عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما وهذا يدل على كفره بمجرد الترك وان يحشر مع قارون فرعون وهامان وقارون ومؤمنين الكفرة وكبار الكفرة
34:43قال بعض اهل العلم انه يحشر معهم ممن ضيع الصلاة يحشر معها اولا لانه اذا ضيعها من اجل الرئاسة اشبه فرعون تسمعه يوم القيامة له من النار ويضيعها في اسباب الوزارة الوظيفة شابها فرعون النار يوم القيامة. من ضيعها باسباب المال والشهوات
35:12شابه هارون الذي اعطاه الله المال الكثير فتكبر وبغى واستكبر عن اتباع موسى عليه الصلاة والسلام فصار الى النار نعوذ بالله فمن ضيع الصلاة من اجل المال شابه قارون معه الى النار يوم القيامة
35:34فمن ضيعها باسباب بيعها والشراء والتجارة اشبه اهل مكة نعوذ بالله منها فالواجب الحذر والواجب الحذر على الصلوات في اوقاتها يجب على الرجل والمرأة يجب على اللي مسلمة ومسلمة العناية بالصلاة والمحافظة عليها في اوقاتها في الاسلام وبعض اركان الاسلام بعد الشهادتين
36:07من حفظها حفظ دينه ومن ضيعها ضيع دينه نعوذ بالله من ذلك فالواجب العلة بها من جهة الطهارة ومن جهة بقية شرائطها ومن جهة ادائها للوقت ومن جهة الخشوع فيها ومن جهة
36:23واظب عليها وعدم تركها الدخولية ويواظب عليها ويحفظها دائما كما قال عز وجل حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى قال تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين وقال واقموا الصلاة ان الصلاة تنهى المحشر منها
36:43وهكذا يجب على كل ده ومؤمنة ان يكمل ايمانه ويكمل اسلامه بترك المعاصي كلها والحذر منها كلها فانت يا اخي على خطر لا تجد الاجل عليك صباحا او مساء من حياتك ايام او شهور او
37:07الالتزام بطاعة الله والحذر من محارم الله لان الاجر وانت على غرة وبان في المعاصي ما يسبب بعدك عن الله يسبب قسوة قلبك ويسبب استمرارك في البعد عن الله وعن طاعته سبحانه وتعالى
37:35فوادي دار بالتوبة من سائر المعاصي. الله عليه. وترك ما حرم الله عليه بصدق باخلاص قرابة ما عند الله عز وجل وهكذا وكل من كاملا الايمان بهذه الامور اخوة وايمان بطاعة الله ورسوله والاستقامة على دين الله
38:00والله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لعلم النافع والعمل الصالح وان يمنحنا الفقه في ديننا والثبات عليه وان يرزقنا الاستقامة على الايمان قولا وعملا وعقيدة وانه هيمنحنا المحافظة عليه حتى نؤدي ما اوجب الله علينا وندع ما حرم الله علينا الاخلاص وصدق
38:24وان يعيذنا من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا كما نسأله سبحانه ان ينصر دينه وهي كلمته وان يوفق ولاة امرنا بكل ما في رضاه وبكل ما فيه صلاح العباد والضلال وان يصلح له البطانة وان يعينهم على كل خير كما نسأله عز وجل
38:44ان يوفق جميع المسلمين في كل مكان وان يصلح احوالهم ويفقههم الدين من ولي عليهم خيارهم وان يصلح قادة المسلمين وفي كل مكان ان يعينه على تحكيم شريعة الله والتحاكم اليها والثبات عليها انه سميع قريب وصلى الله وسلم وبارك على عبده
39:04يقول رسول نبينا محمد وعلى آله واصحابه واتباعه باحسان. اللهم امين اللهم صلي على نبينا محمد وعلى وصحبه اجمعين. اما بعد فنسأل الله عز وجل ان يتقبل دعائكم وان يثيبكم
39:23خير الجزاء. ثم هنا اسئلة الحقيقة كثيرة وقد اه فرجنا بعضها لاهمية وعلاقتها بالموضوع وايضا عمومها والسؤال الاول يقول ما رأيكم يا فضيلة الشيخ في من يقول ان الايمان اعتقاد فقط ولا يضر مع الايمان شيء
39:48هذا قول باطل هذا قول جماعة من المرء يسمون المرجئة هم الذين ارجعوا الاعمال والاقوال اخروها معنى هذا ان من اعتقد الحق ولم يعمل فهو مؤمنا ولو الله ورسوله ولو اشرك بالله ولو كفر بهذا لابطل الباطل. فلابد من الايمان والعمل يؤمن بالله
40:17ويعبده وحده ولا ربوعه سواه. يؤمن بالصلاة ويؤديها يؤمن بالزكاة ويؤديها. الى غير ذلك. لابد الايمان معه عمل احسن الله لكم البضاعة. يقول السائل هل خلاف اه مرجعة الفقهاء خلاف في اللفظ فقط
40:39الصواب انه ليس لفظيا من قال بعضهم انه لفظي منذ حقيقي معنوي لان اذا قلنا العمل ليس من الايمان يلزم على هذا انه اذا مات على قول وعقيدة من دون عمل انه كان بالايمان وكان بالايمان يدخل الجنة
41:01ومعلوم هنا ان من مات على غير العمل له باب ليس بكامل الايمان وهو متوعد بالنار لتركه الزكاة بتركه الحج بتركه الصيام فيكون ناقص الايمان ضعيف الايمان متعدد الوعيد. اهل السنة الذين هم عامة الفقهاء وهم اصحاب النبي
41:24انه قول وعمل يزيد وينقص خلافا لمرجاه بجميع اصنافهم نعم يقول السائل ما تفسير قول الله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة عما تخافي ولا تحزني وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. ما المقصود بالاستقامة؟ الاستقامة هي الثبات على
41:57الحق والاستمرار عليه يقول ربو والله وليس من قال ربي اللهم ترك الواجبات وركب المحارم المستقيم. فليقل ربي الله ويقول لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ثم يتعاطى الفواحش من الزنا والسرقات وظلم الناس هذا ليس بمستقيم
42:24هذا خطر عظيم من دخول النار ولهذا قال ثم استقاموا وثم استقاموا على طاعته وترك معصيته. هذه الاستقامة حرف مع ما نهى الله عنه الله يقول السائل يقول السائل سمعنا من يقول ان القرآن كلام الله قديم حادث
42:49فما معنى هذا هو من صفاته جل وعلا مثل غضبه ورضاه ورحمته وعلمه ليس بمخلوق بل الله بصفاته هو الخالق وما سواه مخلوق. وخليه كلامه جل وعلا جنسه القديم. من ينزل المتكلم سبحانه وتعالى. ولكنه حاجه بانواعه
43:13وكلامه مع محمد صلى الله عليه وسلم غير كلامه مع موسى بعد موسى وهكذا كلامه يوم القيامة من الناس وكلامه من اهل الجنة يا اهل هل رضيتم؟ كلام جديد. بعدما دخلوا الجنة
43:34وليس بقديم جهات الله جل وعلا مدينة النوع حج الاحاديث وهكذا غضبه على بعد غضبه على قومه وقومه عاد وقوم جديد اخر غير غضب على اولئك على في عرض جماعته بعد غضبه على
44:04قومه وقوم صالح وقوم موطي وقوم شعير. وهكذا غضبه على قريش يوم بدر من مقد الله العظيمة وغضب الله عليهم. وهكذا غضبه على من عصاه الى يومنا هذا. كل من عصاه وخلقه وغضب عليه
44:24كما قال تعالى ومن يختم متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها مغضب الله عليه ولعنه واذن له عذابا عظيما فمعاصي تجب غضب الله والطاعة توجب منه سبحانه وتعالى نجد صفات الله قديم جنس الكلام جنس الرضا جنس الغضب ربنا متكلما يغضب على من عصاه ويرضى عنه من عصاه
44:50ويرحم من يشاء ويعذب من يشاء ولكن هذه الصفات تجدد غضبه على فرعون بعد غضبه على قومه وقومه بقوم صالح الى اخره. معظمه على من فعل الشرك والخوف من اليهود والنصارى بعد ذلك على كفار قريش وغيرهم من الكفرة بعد ذلك وهكذا رضاه
45:17عن من تقدم من المؤمنين رضى عن من تأخر بعدهم هذا رضوان لك رضاه وما يتجدد لاسباب اسباب الرضا والغضب يتجدد باسباب حصول الغضب هم يغضب اذا شاء ويرضى اذا شاء من الاسباب التي تسبب الغضب والرظا وهكذا الكلام سواء يتكلمون بما شاء
45:48تكلم سابقا ويتكلم وتكلم مع نبيه ورسوله موسى ومع نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وتكلم مع الملائكة ويأمر وينهى ولا يزال يتكلم اذا شاء سبحانه وتعالى. وهكذا يوم القيامة وهكذا يكلم اهل الجنة. الرسول يقول ما منكم من احد الا
46:08ما منكم من احد لسيكلم ربه ليس بينه وبينهم سريعان. نعم. يقول السائل ما حكم الاسلام بعد الكلام الاول وبعد الكتاب الاول فالحدث حدث عن حدث جدة بعد ما قبله وحدث خلق وايجاد
46:43فايجاد موجودات بعضها بعض بعد بعض هذا مجاب في الخلق والزام التوراة بعد انزال الصحف التي على ابراهيم هذا نظام جديد واسلام جديد رجال القرآن محمد صلى الله عليه وسلم انسان جديد وقرآن جديد وكلام جديد. غير الكلام الذي انزل على موسى وعلى عيسى. ينبغي
47:13هذا والعلم بهذا وهذا في انها صفات الله عز وجل سبحانه وتعالى نعم ثم التوراة جاءت بعد ذلك جاء بعد ذلك بعد ذلك وكلام الله يوم القيامة يا مهدي بعد النار كلام جميل. كلامه مع الناس يوم القيامة حين يكلمهم ويجازيهم. ويسألهم عن اعمالهم
47:43هل رضيتم الى اخره نعم يقول السائل ما حكم الاسلام في الذهاب الى السحرة بخصوص عمل حجاب؟ للمحبة لاستجلاب بالمحبة بين زوجين معهم اطفال كاد ان يتفرقا الصحابة منكر والكهنة والمعرافين لا يجب الذهاب اليهم ولا سؤالهم ولا تصديقهم
48:11النبي صلى الله عليه وسلم مات عرافا فسأله عن شيء فان ليلة فالعراف بدعوة اهل الخير وبخدمة الشياطين او بالكهف او ما اشبه ذلك من الخرافات او باستغفار الارباح كل هؤلاء يقال العرافون ويقال لهم كان
48:33وهكذا من يتعاطى السحر النجوم وبغير ذلك او باستسلام الشياطين ويظن هؤلاء لا يأتون ولا يسألون ومكانة اهانته وسحره عبادة غير الله وسوء الاسواق بهم والسحرة معلوم انهم انما يتعاطونه من طريق
49:08عبادتهن وخدمتهم. ولهذا قال عز وجل وما يعلمان من احد فيه ملكين. حتى يقولا بمناسبة مناطق يدل على ان نعم نسأل الله العافية ارجو من الاخوان على الحمد لله دواء والقراءة من القراء
49:36اعوذ بالله من التقوى والاهام الطب المعروف المادي يقرأ على نفسه هو او يقرأ عليه اخوه او ابوه ونحو ذلك والله جعل فقراء شفاء ايضا من امراء كثيرة كما انه شفاء القلوب وامراضها وشركها ونفاقها
49:56فيها وحسدها بكثير من امراض الابدان ايضا دينه سبحانه وتعالى. فاذا قرأ على نفسه الفاتحة واية الكرسي وقل هو الله احد والمعوذتين وقرأ عليه اخوه او امه او نحو ذلك او بعض الاخيار من اهل الايمان والتقوى يرجى له الخير والاخرة. نرجو النزول من من هذا اللعيبة الحديدية
50:21ارجو النزول. يا اخوان نبهنا عليكم اكثر من مرة هذه ما احد يطلع عليها والاخوان الذين يقفون في الخلف نرجو منهم الجلوس حتى يتسنى منهم خلفهم ليرى ويسمع يقول السائل اذا قال قائل بان الكتب الموجودة بين ايدينا الان من كتب الائمة مثل كتب الامام احمد
50:48احمد بن حنبل وشيخ الاسلام ابن تيمية لو قال بانها محرفة. ويقول بانه كيف يمكن ان تأتينا هذه الكتب عبر هذه القرون الطويلة سالما والتحريف. وهو ينكر وجود الائمة اصلا. ويقول كيف ثبت بانه كان هناك رجل اسمه
51:08احمد بن حنبل مثلا وبماذا يرد على هذا؟ وبماذا ينصح؟ يرد عليه بان هذه الغيوب قد علمها العلماء وعرفوا من كتبها وعرفوا من قالها بنقل الكافة عن الكابة والعلماء عن العلماء
51:28المضبوطة المعلومة في الواقع المضبوطة فمن انكر ذلك فرض انكار يواقع معلوم معناها التكذيب للائمة والعلماء وانكار شيء قد اجمع عليهم وعلمه الناس محمد ولا صحابة؟ انتهى. فالذي نقل اخبار الصحابة واخبار النبي صلى الله عليه وسلم كما انكروا وجود النبي وجوه الصحابة وانكر وجوه العلماء
52:05لا اخلف على دينه السمع والجسد نسأل الله العافية نسأل الله العافية والسلامة. يقول السائل انه يرى كثيرا من الناس في الصلاة يكثر الحركة فنراه يمشط لحيته لحيته بيده ويحرك غمامته ويعدل العقال الى اخر
52:25ما هنالك؟ فما حكم صلاة مثل هذا؟ المؤمن والمؤمنة خشوع الصلاة. الخشوع في الصلاة والسكون وعدم الحركة لقوله صلى الله عليه وسلم اشكروا في الصلاة والله يقول سبحانه قد افلح المؤمنون الذين هم من صلاتهم خاشعون
52:45الخسوف والسكون والتواضع وحضور القلب والاقبال على الله. هذا واجب على المؤمن والمؤمن ان ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا لم يخشع لم يطمئن امره الجهين. الصلاة امر الله
53:05اركانها وكمال الخشوع وتمامه امر مستحب من كمال الصلاة فاذا كان العبث يخرجه عن الطمأنينة بطلت صلاته. واذا كان قليلا لم تبطل صلاته الحركات القليلة والمتفرقة اي المتوالية ما فعلها في الصلاة لا تبطل بها الصلاة فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم
53:33يحميهم امام بنت زينب بنت دنيا والصلاة يحملوها اذا ركع وضعها في الارض واذا قام حملها عليه الصلاة والسلام قد لما تقدم لما تأخر خطوات وصلى على المنبر وكان اذا اراد يشفي النزل وسجد في اخر المنبر اذا فرغ منكم صعيدا وقرأ عليه ليعلم الناس
54:04الحركة في تعليم الصلاة وفي اكمال الصلاة وكمالها امر مطلوب والحركة التي تبونها الحاجة الصلاة اذا كانت قليلة وارفع عنها كما لو انتقضت عمامته فعدلها او شبه ذلك من الامور التي تعرض له بصلاة
54:28والحمد لله. لكن ينظر الى من يلاحظ السكون والتغافل عن بعض الاشياء التي قد حتى يكمل صلاته ويتممها بخشوع وطمأنينة. ولكن يعفى عن الشيء اليسير. نعم. يقول السائل ما حكمك
54:48الوجه للمرأة في العمرة. المسلمة لا تغطي وجهها لا في العمرة ولا بحج. لكن تغطيه بغير ذلك بشيء من الناس التي تركي على وجهها قالت عائشة رضي الله عنها كن مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. من الرجال صدرت احدانا
55:17نارها وعلى رأسها على وجهها حتى وجهها مجنون المقصود ان يوقد للعينين فيه وهذا نقاب ما يثنى على الوجه بقدر الوجه يقال له نقاب ويقال له بركه هذا لا تلبس بالمحرمة لا بحجب ولا في عورة الا لبسته في غير ذلك للشرك فلا بأس وهذا يدل على الحريم سواء كان
55:42في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال المحرمة لا تنتقب ولا تيبس الخفافين. تدل على انهما في عهد القفازين ولبسنا النقاب لكن بحاجة عن ذلك. والنقاب ما يصنع على قدر الوجه. ومن قبل العين او العينين فيه
56:04لماذا تلبس ذلك؟ النقاب ولكن تغطي وجهها عند الرجال بشيء اخر من خمار تركها على رأسها من كاين باب الى غير ذلك يقول السائل ما معنى قول الصحابي كنا نؤتى الايمان قبل القرآن
56:36وعلى الايمان بالله يعني الايمان بالله وتوحيده هم يعلمون ويدعوهم النبي صلى الله عليه وسلم ويؤمنون بالله ورسوله قبل ان يتعلموا قبل ان يقرأوا القرآن فان تفهمنا قول لا اله الا الله هذا هو مبدأ الايمان الذي يقولوا لا اله الا الله تفلحوا والذي يدعوهم الى
56:56هذا ويعلم من جاء مسلما حتى يقول لا اله الا الله ثم يتعلم القرآن معنى ذلك ما تيسر منه كالفاتحة يقول السائل يقول السائل ما حكم الاناشيد؟ لان كثيرا من الشباب يستمعون اليها ويتركون
57:20او يستمعون لها اكثر مما يستمعون الى القرآن. واذا كانت تجوز بشروط فما هي شروطها يميز الشعر حسن وحسن خشن وقبيحه قبيح هذه سليمة معانيها طيبة لا بأس بها. وان كان فيها دنيا
57:46اذا كان اخيه في مدح الخمور او الدعوة الى الفواحش الله اشبه ذلك هذه تبنى اما اذا كان نشيد في العلم وطلب العلم وبر الوالدين وصلة الرحمة الله اكبر اذا هي مقبولة. نعم
58:10هل يجوز للمسلم ان يحضر حفلات الزواج اذا كان يقوم على الصغار اي البدن؟ وهل يجوز له ان يأكل من تلك وليمة الحضور ذلك يشترطان الزواج هذا اخته او زوج ولده او او اخاه
58:42والمشاركة ويتعاقدان على ذلك الشهر باطل لا يجوز صلاة في الصحيح المطلقة فاذا عرفت ذلك النشاط فلا تحضره فانكر عليهم. يا اخواني هذا لا يجوز ولا يحلكم ذلك لان نوع من اقراره