[34/ 298] الإيمان قول وعمل [2] - الشيخ عبدالعزيز بن باز II قسم العقيدة [24/ 94]
0:00الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على عبده ورسوله وخليله وصفوته من خلقه وامينه على وحيه نبي وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله. وعلى اله واصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه الى يوم الدين
0:30اما بعد فاني اشكر الله عز وجل على ما من به من هذا اللقاء لاخوة في الله واخوات في الله للتواصي بالحق والتناصح والتعاون على البر والتقوى. في مسجد من مساجد الله
1:00التي هي افضل البقاع والبلاد واسأله جل وعلا ان يصلح قلوبنا واعمالنا جميعا ايها الاخوة في الله عنوان مع المحاضرة الايمان قول وعمل الايمان هو دين الله وهو الاسلام عند الاطلاق
1:34اذا اطلق الايمان فهو الاسلام الاسلام اذا اطلق فهو الايمان يذكر هذا في هذا عند الاطلاق كما قال عز وجل ان الدين عند الله الاسلام يعني هو الايمان فان المسلم الكامل هو المنقاد لله الدليل بين يديه القائم بحقه
1:58التارك لما نهى عنه هذا هو المسلم حقا وهو المؤمن وقال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. يدعو فيه الايمان قال عز وجل ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين
2:29وسمي ديننا اسلاما لانه يتضمن الذل بين يدي الله والاستسلام لامره ونهيه والانقياد لطاعته وترك معصيته. فلهذا سمى الله دينه اسلاما. وبعث الرسل جميعا لذلك كلهم من اولهم الى اخرهم بعثوا بالاسلام
2:55فدين الله والاسلام هو توحيد الله والاخلاص له. والذل بين يديه والانقياد لاوامره وترك نواهيه عن ايمان وتصديق عرابة ورهبة عن محبة وخضوع رجل لم يخضع لله ولم يصب له وجهه فهو متكبر
3:22والله يقول جل وعلا انني عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. ومن استسلم له ولغيره فقد اشرك به سبحانه وعبد معه سواه فيكون مشركا ظالما فابتعد حدود ربه وظلم نفسه فلابد من الاسلام لله وحده بالاخلاص له والايمان به وتوحيده وطاعة اوامره وترك نواهيه
3:52والوقوف عند حدوده وهذا هو الاسلام وهو الايمان وعند اجتماعهما في نص واحد يفسر الايمان بالاعمال الباطلة وهي اعمال القلوب والاسلام بالاعمال الظاهرة وهي اعمال الجوارح كما في حديث سؤال جبرائيل عليه الصلاة والسلام للنبي الكريم عليه الصلاة والسلام لما سأله عن الاسلام والايمان
4:33والاحسان اجابه النبي صلى الله عليه وسلم بان الاسلام هو شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت وهذه كلها من الاعمال الظاهرة المتضمنة للانقياد لله والذل بين يديه وطاعة اوامره
4:53سبحانه وتعالى ثم قال لما سأل عن الامام قال انتم اذا بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بقدر خيره وشره. فسره الايمان بالاعمال الباطلة المتعلقة بالقلوب. وهذا عند اقترانهما
5:13واجتماعهما في نص الايمان عند ظنه الاسلام وقوله مع الاسلام هو اعمال القلب. من المؤمنين بالله وحده وانه ربنا والهنا ويعبدون الحق سبحانه وتعالى. وانه الخلاق الرزاق ذو الاسماء الحسنى والصفات العلى. وانه مالك الدنيا والاخرة
5:38العباد واله هم الحق وهكذا يدخل في الايمان بكل ما اخبر الله به ورسوله. لكن الايمان بالله. من الايمان باليوم الاخر والجنة والنار والحساب والجزاء. وما اخبر الله عما كان فيما مضى وعما يكون في اخر الزمان. كله داخل في الايمان بالله
6:05ثم ذكر الاصل الثاني من عند الملائكة والايمان بهم داخل في الايمان بالله وهم عباده المكرمون الذين قال فيهم سبحانه وتعالى والعباد المكرمون لا يسبقونهم بقول وهم بامر يعملون يعلم ما بين ايديهم وخلفه هنا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيتهم مشفقون عليهم الصلاة والسلام. وقد
6:39بلغهم الله من النور خلقت الملائكة من النور وهم عباد لله مكرمون في طاعته وتنفيذ اوامره منهم موكلون بالجنة ومنهم الموكلون بالنار ومنهم الحافون بالعرش ومنهم حملة العرش ومنهم موكلون بغير
6:59الف ومن جملته موكل باعمالنا خيرها وشرها. وهم الحفظة الذين قال فيهم سبحانه وانا عليكم لحافظين احتراما كاتبين يعلمون ما تفعلون فالإيمان بهم حق وهم عباد الله وهم من خواص عباده عليهم الصلاة والسلام وهكذا
7:24الكتب وهو الاصل الثالث اذا من كتب الله ثم نزل على انبيائه ورسله. بل انزل عليهم كتبا بين فيها شرعه هو حقه في التوراة والانجيل والزبور والقرآن هو افضلها. القرآن افضلها. وهكذا جميع الصحف ما انزلها الانبياء
7:44كلها داخلة في الكتب التي يجب الايمان بها وان الله انزل كتبا على انبيائه ورسله يبين فيها حقه ويدعو يا عبادة الى طاعته واتباع شريعته وهكذا الرسل الاصل الرابع الايمان بالرسل وان الله ارسل رسلا الى الناس يدعونهم الى توحيده والاخلاص له
8:12ويأمرون بطاعته وينهون عن معصيته. ويوضحون له شرائعه وما امر به وما نهى عنه عليهم الصلاة والسلام. كما قال جل وعلا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله وجنبوا الطاغوت. قال تعالى رسله مبشرين منذرين بان ليكونوا للناس على الله حجة بعد الرسل
8:32قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا لفعبدون. واولهم اوصله الله الى الارض بعد ما وقع فيها الشرك ارسله وارسله الله اليه ان يدعوه الى توحيد الله. وانهاه عن عبادة ما سواه ثم تتابعت الرسل
8:52وصالح وابراهيم ولوط وشعيب ومن بعدهم من الرسل والانبياء الى ان ختمهم الله بمحمد عليه الصلاة والسلام وهو خاتم الانبياء وافضلهم وامامهم عليهم الصلاة والسلام جميعا. ومن جملتهم ادم فانه نبي
9:12والرسول قد اوحي اليه بشرائع استقام عليها وذريته حتى وقع الشرك قوم نوح والرأي الخامس الايمان باليوم الاخر وكلها داخلة في الايمان بالله ولكن الله بينها لرسوله صلى الله عليه وسلم ولعباده ليعلموها بالتفصيل
9:38لما ينام باليوم الاخر هو الايمان بيوم القيامة وما فيه من الاهوال والحساب والجزاء. وهو الايمان بالبعث بعد الموت سم اليوم الاخر لان بعد الدنيا فاليوم الاخر هو يوم القيامة وليس بعده ايام
10:00يوم مستمر اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار ليس بعد ذلك ليالي ونهار بل هو نهار دائم. وانتهى امر الليل والنهار لقيام القيامة. والناس يوم القيامة في نهار دائم واهل النار في ظلمة دائمة واهل الجنة في نور دائم
10:26في اليوم الآخر يوم عظيم يوم الأهوال يوم الشدائد يوم الحساب والجزاء يوم تعطى فيه يعطى فيه الناس صحفهم اما بايمانهم وهم السعداء واما بشمائلهم ومن وراء ظهورهم الاشقياء وبعدها الموقف العظيم في يوم القيامة والحساب والحساب
11:02توزيع الصحف بين اهلها ونصب موازين ووزن اعمال العباد بعد هذا كله ينقسم الناس الى فريقين في الجنة وفريق في السعير هؤلاء الى الجنة بايمانهم الصادق واعمالهم الصالحة بفضل ربهم ورحمته جل وعلا وهم الى الجنة وهؤلاء بعدله سبحانه فيهم بسبب اعمالهم الخبيثة الى النار نعوذ بالله من ذلك
11:30والركن السادس الايمان بالقدر خيره وشره. فالله علم احوال العباد وعلم ارزاقهم واجالهم واعمالهم خيرها وشرها وسبق وسبق في علمه ذلك وكتب ذلك عنده ولما قيل يا رسول الله اذا كانت اعمالنا قد سبق علم الله بها وكتبها فمن العمل؟ قال عملوا فكل
12:06ميسر لما خلق له اما اهل السعادة فيسر لعمل اهل السعادة. واما اهل الشقاوة فييسر لعمل اهل الشقاوة. ثم تلا قول الله سبحانه فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل وسانا وكذبنا بالحسنى
12:29فسنيسره للعسرى وما يغني عنه ما له الا تردى. فكل ميسر لما خلق له. فهذه اركان الايمان الستة المتعلقة بالقلوب فالايمان له اصول في هذه الستة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره
12:54وهو يطلق على جميع ما شرعه الله. لعباده على ترك ما حرمه الله عليهم. وهو الدين كله هو الاسلام كله ودل على هذا ايات كثيرات من كتاب الله عز وجل
13:18دلت على ان الايمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح. وانه يطلق على اعمال القلوب وعلى اعمال الجوارح التي منها اللسان ومنها بقية الجوارح من السمع والبصر واليد والقدم
13:38قال الله جل وعلا ليس البر ان تولدوه من قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين ومن السبيل والسائر
14:03واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين بالمساء والضراء وحين البأس اولئك لان صدقوا واولئك هم المتقون. فجعل هذا كله ايمان يكون له تقوى وكن له صدق فعلم بذلك ان جميع اعمال العباد التي امرهم الله بها وهكذا ترك ما حرم الله عليهم كله داخل في الايمان
14:33وذكر في اول الاية اصول الايمان الخمسة ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبي اي اصولهم يعني خمسة وسادسها الايمان بالقدر. وقد جاءت به نصوص اخرى من الكتاب العزيز والسنة المطهرة
14:55بينه الرسول صلى الله عليه وسلم في حديثه مع جبرائيل عليه الصلاة والسلام. ومن ذلك قوله جل وعلا ان كل شيء خلقناه بقدر وقوله سبحانه ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسهم الا في كتاب من قبل ان تبرأها ان ذلك على الله يسير
15:14الايمان بالقدر كما تقدم هو الاصل السادس ثم قال واتى ما لا حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين ومن السبيل والسائل الى الاية. هذا فيه العمل والصدقة على القربى والمساكين وعلى غيرهم وعلى السائلين كله من الايمان. وهكذا صدقة في الرقاب عتق الرقاب ابتغاء وجه
15:43كله داخل في الايمان هكذا اقام الصلاة وايتاء الزكاة من الايمان وهكذا الوفاء بالعهود من الايمان الصبر في البأساء الله يعني في الشدة والرخاء وحين البأس حين الحرب كل ذلك داخل في الايمان
16:06وقال عز وجل قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين اولوا المعرضون والذين هم للزكاة يراعيون والذين هم لخروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانه غير مظلومين. فمن ابتغى وراء ذلك
16:30اولئك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم على صلواتهم حافظون. اولئك هم الوارثون هم فيها خالدون. فجعل هذه الاعمال كلها من الايمان. وكلها من اوصاف اهل الايمان
16:49الخشوع في الصلاة والاعراض عن اللغو واداء الزكاة وحفظ الفروج واداء الامانة والمحافظة على الصلوات كل ذلك داخل في الايمان وهكذا قوله جل وعلا انما المؤمنون الذين ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى
17:18بهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. اولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم فجعل هذه الصفات وهذه الاعمال كلها من الايمان فوجدوا الغروب عند ذكر الله وزيادة الايمان عند تلاوة اياته والتوكل على الله كله من الايمان
17:46وهكذا اقام الصلاة والانفاق في وجوه الخير كله من الايمان وهكذا قوله سبحانه والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمر بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله. اولئك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم. فجعل كل هذا كله من الايمان
18:12فيما بينهم يتحابون في الله وينصح بعضهم بعضا ويحب كل واحد لاخيه خيرا هذا كله من الايمان بعضهم اوجه بعض والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اليوم بعض يعني يتحابون في الله ويتناصحون
18:32ولا يغتاب بعضهم يغتاب بعضهم بعضا لا يغتاب بعضهم بعضا. ولا يخونه ولا يخشه في المعاملة. ولا يكذب عليه ولا يظلمه في نفسه ولا في ماله ولا في عرضه هذا مقتضى الايمان وهذا موجب الايمان
18:50فالمؤمن لا يظلم اخاه ولا اخته في الله. ولا يتعدى عليه ولا عليها لا بغيبة ولا نميمة ولا ظلم في نفس ولا في مال اذعروا ولو شاد زور ولا غير هذا مما يضر اخاه الا هو اخته في الله. وهكذا المؤمنة ونية اخيها بالله واختها بالله
19:10ليس لها ان تخون اخاها في الله ولا ان تغش اخاها بالله ولا اختها بالله ولا ولا ان تظلم اخاها بالله ولا ان تظلم اختها في الله في نفس ولا في مال ولا في عرض. والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. ثم قال يامر بالمعروف وينهون عن المنكر. هكذا صفاتهم
19:32المؤمنون والمؤمنات من صفاتهم فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وهذا عمل عظيم. ومن افضل اعمال الايمان وهو يكون بالقلب بكراهة المنكر وبغضه. ويكون باللسان بان كاذب اللسان ويكون بجوارحه. اساءة المنكر
19:52وكل هذا من الايمان وهكذا اقام الصلاة وايتاء الزكاة كله من الايمان وطاعة الله ورسوله كله من الايمان ولهذا قال اولئك سيرحمهم الله ان في ايمانهم لله وقيامهم بحقه سبحانه وتعالى
20:15الله يقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل ثم قال ومن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ظل ظهرا بعيدا
20:33فلابد من الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خير. قال عز وجل فاعنوا بالله ورسوله انزلنا من مما انزله الله وشرعه الذي انزل على النبي صلى الله عليه وسلم والنور ما شرعه الله لعباده من توحيده وطاعة اوامره
20:53في نواهيه فينظر المنزلة على نبيه محمد عليه الصلاة والسلام وبهذا اتضح ان الايمان قول وعمل ويزيد بالطاعة وينقص المعصية هذا قول اهل السنة انه الجماعة اهل الحق من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن تبعهم باحسان يقولون الايمان قول وعمل قول بقلب وهو تصديق القلب
21:23وايمانه وقول باللسان وتصديق اللسان ونطقه وعمل القلب بمحبة الله وخوفه ورجائه والاخلاص له وترك ما حرم من الكبر والخيلاء والحسد وغير ذلك من اعمال القلوب. وعمل بجوارح من اقام الصلاة واداء الزكاة
21:46جهاد في سبيل الله واداء الحج والصوم وغير ذلك ويزداد للطاعات كل ما زاد عمل العبد من صلاة وصوم وصدقات وجهاد وامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتسبيح وتهليل وانواع الذكر كل ما زاد هذا الامر لدى الايمان. وكل ما نقص نقص الايمان. فالمعاصي تنقص الايمان
22:12الايمان والطاعة تزيد الايمان وتقويه وقد انقسم الناس في ذلك اقساما قوم غلوا في الايمان وزادوا وقالوا انه لا يزيد ولا ينقص وانه يزول مرة ويبقى مرة كخواري ومعتزلة فعندهم ان الايمان شيء واحد قول وعمل لكن لا يزيد ولا ينقص ومتى عصى عنده الانسان متى عصى كفر
22:51وزال ايمانه بالكلية واستحق الخلود في النار نعوذ بالله من ذلك وهذا منكر وباطل وجفى اخرون فقالوا الامام مجرد قول وبعضهم قال مجرد معرفة واخرون قالوا مجرد التصديق واخذوا قول القول والتصديق ولم يظهروا العمل في الايمان وكل ذلك خطأ. وغلط والصواب الذي عليه اهل السنة
23:20والجماعة وهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واتباعهم باحسان انه قول وعمل. قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح ولهم عبارات اخرى وخلقوا وهي انهم يقولون اعتقاد بالجنان بالقلب ونطق باللسان وعمل بالاركان
23:40انا واحد واعتقاد القلب ايمانه وتصديقه وعمله بلوغ اللسان تكلم اللسان بما شرع الله من الكلام في الاذان الاقامة قل لا اله الا والتسبيح والتهليل والامر بالمعروف باللسان كل هذا ايمان بالقول. وعمل الجوارح من الصلاة وغيرها من
24:06يؤديه الانسان ببدنه فالايمان الشرعي قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح وهو اعتقاد القلب ونطق اللسان وعمل الجوارح يزيد بالطاعة ويوقف المعصية قل وحد الله وامن به سبحانه وتعالى فهو موعود بالجنة والنجاة من النار وان كان له ذنوب وسيئات
24:44لكن ان تاب منها واقنع منها كمل ايمانه وسر مع المتقين المؤمنين الموعودين بالجنة والكرامة من اول يهلة كما قال تعالى ان المتقين في جنات وعيون ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم قال سبحانه وعد الله المؤمنين والمؤمنين جنات
25:06تجي من تحتها انهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم هذا جزاء المتقين والمؤمنين الذين استقاموا على دين الله وادوا حقه وتركوا معصيته
25:26اما من قصر في ذلك بترك بعض الواجبات او فعل بعض المعاصي هذا يكون ناقص الايمان كيف الايمان وهو تحت مشيئة الله ان مات على ذلك. كما قال تعالى ان الله لا يغفر انسك به
25:51ويغرو ما دون ذلك لمن يشاء. فاذا كان موحدا لله يعبده وحده ليس بمشرك. ويؤمن بكل ما اخبر الله به ورسوله من الايمان عنده الاصول الستة ويؤمن بكل ما اخبر الله به ورسوله ولكنه قد وقع عنه بعض السيئات
26:11فهذا يكون ناقص الايمان وضعيف الايمان وتحت مشيئة الله. ان مات على ذلك كالزاني والسارق وشارب الخمر والعاق لوالديه او قاطع رحمه واكل الربا وشاهد الزور والظالم الناس في نفسه او ماله في عرض واشباهه
26:33هؤلاء بايمانهم ضعيف وايمانهم ناقص واذا ماتوا على هذه الحال فليسوا كفارا عند اهل السنة والجماعة. وليسوا مخلدين في النار كما تقول الخوارج المعتزلة لا وتحت مشيئة الله ان شاء الله سبحانه غفر لهم وعفا عنهم وان شاء ادخلهم النار بهذه المعاصي التي ماتوا عليها وبعد ما يطهرون في النار ويمضي عليهم
27:02ما حكم الله عليهم به يخلفهم الله من النار الى نهر يقال نهر الحياة فينبتون فيه كما تنبت الحبة في حامل السيل اذا تم خلقهم ادخلهم الله الجنة فضلا منهم احسانا سبحانه وتعالى
27:20وقد تواترت بذلك الاحاديث الصحيحة والاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كثيرا من الناس يدخل النار بمعاصيهم ثم يخرجون منها بفضل الله جل وعلا. لانهم ماتوا على التوحيد والايمان. بالله ورسوله. لم يشركوا بالله شيئا
27:40فلهذا يخرجهم الله من النار رحمة منه واحسانا جل وعلا. بعضهم بشفاعة الشفعاء بشفاعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وبشفاعة الملائكة والمؤمنين والافراط يشفعون فيمن دخل النار من المؤمنين
28:00الذين ضعف ايمانهم بالمعاصي. فيخرجهم الله من النار رحمة منه جل وعلا اذا مضت المدة التي كتب الله عليهم بكثا فيها للنار ويبقى في النار قوم لم تشبههم الشفاعة فيخليهم الله برحمته سبحانه وتعالى فضلا منه جل وعلا من اهل التوحيد الذين ماتوا
28:30على بعض السيئات والمعاصي. ولا يبقى في النار الا الكفار يخلدون فيها ابدا الاباء نعوذ بالله من ذلك كما قال تعالى في حق الكفرة كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار. قال
28:50من حقهم يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم نعوذ بالله منها. اما العصاة فلا يخلدون وان كان بعضهم قد تقوم تطول مدته ويسمى خلودا كما قال في حق قاتل والجاني المشرك ويخلو فيهم وهذا
29:10في قوله تعالى ثم قالوا من يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له يذهب يوم القيامة ويخذل فيه مهانا. فجعل عذابهم خلودا. لكن الخلود غير خلود كفر المشرك خلود لا ينتهي نعوذ بالله بل هو ابد الابات. وخلود العاصي له وابد ينتهي اليه
29:40كالزاني والقاتل الذي لم يستحل الزنا ولم يستحل القتل. هؤلاء لهم ابد ينتهون اليه. فيخرجهم الله بعد ذلك لكن من استحل الزنا او الخمر او العقوبة صار مع الكافرين اعوذ بالله استحله واحاله على انه حلال
30:00له صار في جملة الكافرين اعوذ بالله. فعلينا ايها الاخوة في الله والاخوات بالله ان نحقق ايماننا بالاستقامة على دين الله والمحافظة على حقه والبعد عن معاصيه وهذا هو طريق الجنة والسلامة وطريق الفوز بالسعادة من اول واحد. فمن مات على فعل ما اوجب الله عليه وترك
30:30حرم الله عليه والتوبة مما قصر فيه. من مات على هذا دخل الجنة من اول وهلة. وسلم من النار وصار الى المنازل العالية في دار النعيم فجدوهم بكل عاقل من الرجال والنساء ان يعظم امر الله ولا وان يسارع الى مراضيه وان
30:50ايمانه بتقوى الله وطاعته والحذر من معصيته. حتى لا يكون مع المجرمين الظالمين واختلف العلماء في امر الصلاة الذين في امر الصلاة التي لم يترك اذا كان يترك جحدا بوجوبها من تركها تساهلا وتكاسلا هلكها وهذا هو كالزاني والسارق لا يخلد في النار ابد الاباد ولا يكون كافرا
31:23ام هو كالمشرك الذي عبد مع الله غيره؟ واستحل ما حرم على قول اهل العلم من اهل العلم من قال انه كزناة لا يخلدون في النار بل يعذبون فيها ما شاء الله ثم يخرجهم الله منها اذا كانوا لم يجحدوا وجوبها ولا
31:43لكن تركوها او تركوا بعضها تكاسلا فقال اخر من العلم ان ترك الصلاة وان لم يجهل وجوبها كفر اكبر يوجب الخلود في النار نعوذ بالله من ذلك. وهذا والاصح والارجح وهو معروف عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال عبدالله ابن رضي الله عنه وتابع جليل. لم يكن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
32:10يرون شيء من الاعمال ترك كفر الا الصلاة. حكى عن الصحابة ان ترك الصلاة كفر. يعني مخرجا من الملة والدبر حجة في ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم الاكل الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. عليه الصلاة والسلام بين الرجل
32:33بين الرجل والكفر والشرك والصلاة ومن جاء في هذا المعنى من الاحاديث الدالة على كفر تارك الصلاة كفرا اكبر. فالصلاة امرها عظيم وهي عمود في الاسلام. وهي ليست كغيرها من الاعمال
32:48فمن حفظها حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع وارجح قول العلماء ان ابن تركها يعتبر كافرا ثورا اكبر مرتدا عن الاسلام. وانما يجحدوا دوبها الا الحاجة الواردة في ذلك. كما
33:08اسمعت؟ ولقوله صلى الله عليه وسلم لما ذكر الصلاة يوما قال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها ان يكون له نور ولا برهان ولا نجاة وحشرة يوم القيامة مع فرعون وهامان وقارون مؤمن
33:28نسأل الله العافية. اخرجه الامام احمد باسناد صحيح. عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص. رضي الله تعالى عنهما. وهذا يدل على كفره بمجرد الترك وان يحشر مع قارون مع فرعون وهامان وقارون خلف وهؤلاء من صناديد الكفرة
33:48نعوذ بالله قال بعض اهل العلم انه يحشر معهم لمن ضيع الصلاة ويحشر مع هؤلاء لانه اذا ضيعها من اجل الرئاسة اشبه بالعون سيحشر معه يوم القيامة او الى النار نعوذ بالله من ذلك. وان ضيعها باسباب
34:08ما الوظيفة شابها همان فرعون ويحشر معه الى النار يوم القيامة. ويضيعها باسباب المال والشهوات شابه قارون الذي اعطاه الله المال الكثير فتكبر وبغى واستكبر عن اتباع موسى عليه الصلاة والسلام. فصار الى النار نعوذ بالله
34:28اي من ذلك فمن ضيع الصلاة من اجل المال شابه قارون فيشر معه الى النار يوم القيامة ومن ضيعها باسباب البيع والشراء والتجارة اشبه ابويا بن خلف تاجر اهل مكة
34:46قتل يوم احد فيشر معه يوم القيامة نعوذ بالله من ذلك. فالواجب الحذر والواجب المحافظة على الصلوات في اوقاتها. يجب على الرجل والمرأة يجب على كل مسلم ومسلمة العناية بالصلاة والمحافظة عليها في اوقاتها ليعبدوا الاسلام ويعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين
35:06بيت من حفظها حفظ دينه ومن ضيعها ضيع دينه نعوذ بالله من ذلك. فالواجب العناية بها من جهة الطهارة من ينبغي لشرائطها ومن يهد ادائها في الوقت ومن نهاية الخشوع فيها ومن جهة المواظبة عليها وعدم تركها بالكلية
35:26بل يواظب عليها ويحفظها دائما كما قال عز وجل حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. قال تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين وقال واقموا الصلاة ان الصلاة تنهى الفحشاء والمنكر. وهكذا يجب على
35:46كل مؤمن ومؤمنة ان يكمل ايمانه ويكمل اسلامه بترك المعاصي كلها. والحذر منها كلها. فانت يا اخي على خطر لا تدري متى يهجم الاجل عليك صباحا او مساء ولا تدري ماذا بقي من حياتك ايام او شهور او شموم ماذا تدري
36:06فالواجب الالتزام بطاعة الله والحذر من محارم الله لان لا يهدم عليك الاجل وانت على غرة ولانك المعاصي ما يسبب بعدك عن الله ويسبب قسوة قلبك ويسبب استمرارك في البعد عن الله وعن طاعته سبحانه وتعالى. فالواجب يدار بالتوبة من سائر المعاصي. والواجب الامة اوجب الله عليه
36:36وترك ما حرم الله عليك بصدق واخلاص ورغبة فيما عند الله عز وجل. وهكذا يكون ايمان كاملا. الايمان بهذه الامور اخوة وايمانك بطاعة الله ورسوله والاستقامة على دين الله والله جل وعلا المسؤول ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح وان يمنح الفقه في دينه
37:10عليه وان يرزقه الاستقامة على الايمان قولا وعملا وعقيدة وان يمنحنا المحافظة عليه حتى نؤدي ما اوجب الله علينا هنا دع ما حرم الله علينا عن اخلاص وصدق ورهبة ورهبة وان يعيذنا من شر انفسنا ومن سيئات اعمالنا كما نسأله سبحانه
37:30ينصر دينه ويعلي كلمته وان يوفق ولاة امرنا لكل ما في رضاه ولكل ما فيه صلاح العباد والبلاد وان يصلح له البطانة وان يعينهم على كل خير كما نسأله عز وجل ان يوفق جميع المسلمين في كل مكان وان يصلح احوالهم ويفقههم في الدين ويولي عليهم خيارهم
37:50او وان يصلح قادة المسلمين في كل مكان ويعينه على تحكيم شريعة الله والتحاكم اليها والثبات عليها انه سميع قريب وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان. اللهم امين اللهم صلي على
38:10نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فنسأل الله عز وجل ان يتقبل دعائكم وان يثيبكم خير جزاء ثم هنا اسئلة الحقيقة كثيرة وقد آآ فرزنا بعضها لاهميتها وعلاقتها
38:30الموضوع وايضا عمومها والسؤال الاول يقول ما رأيكم يا فضيلة الشيخ في من يقول ان الايمان اعتقاد فقط ولا يضر مع الايمان شيء. هذا قول باطل. وهذا قول جماعة من المرجئة يسمونها المرجئة. وهم الذين ارجعوا الاعمال والاقوال اخرون
38:50هو فمعنى هذا ان من اعتقد الحق ولم يعمل يكون مؤمنا ولو سب الله ورسوله ولو اشرك بالله ولو كفر بهذا من ابطل الباطل. فلابد من الايمان والعمل يؤمن بالله ويعبده وحده ولا يعبد معه سواه. يؤمن بالصلاة ويؤديها يؤدي الزكاة ويؤديها الى غير ذلك. سبب الايمان معه قول
39:20عمل احسن الله لكم الجزاء. يقول السائل هل خلاف اه مرجعة الفقهاء خلاف في اللفظ فقط الصواب انه ليس لفظيا وان قال بعضه انه لفظي بل هو حقيقي معنوي لان اذا قلنا
39:40ليس من الايمان يلزم على هذا انه اذا مات على قول وعقيدة من دون عمل انه كامل الايمان وكامل الايمان يدخل الجنة ومعلوم ان من مات على غير العمل ما هو كافر ما ليس بكامل الايمان بل هو متوعد بالنار بتركه الزكاة بتركه الحجم بتركه الصيام
40:00فيكون ناقص الايمان ضعيف الايمان متعرضا للوعيد. فقول اهل السنة الذين هم عامة والفقهاء وهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه انه قول وعمل يزيد وينقص خلافا لمرجاه بجميع اصنافهم نعم
40:23يقول السائل ما تفسير قول الله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. ما المقصود بالاستقامة؟ الاستقامة هي الثبات على الحق
40:43والاستمرار عليه يقول ربنا الله ويستقيم وليس من قال ربي الله ثم ترك الواجبات وركب المحارم المستقيم. فليقل ربي الله ويقول لا اله الا الله. واشهد ان محمدا رسول الله. ثم يتعاطى الفواحش من الزنا
41:03والسرقات وظلم الناس وشرب المسكرات هذا ليس بمستقيم. هذا على خطر عظيم من دخول النار ولهذا قال ثم استقاموا ثم استقاموا على طاعته وترك معصيته هذه الاستقامة ترك مع ما نهى الله عنه واداء ما اوجب الله. نعم
41:23يقول السائل يقول السائل سمعنا من يقول ان القرآن كلام الله قديم حادث الآحاد. فما معناه هذا هو من صفاته جل وعلا مثل غضبه ورضاه ورحمته وعلمه ليس بمخلوق بل بل الله بصفاته هو الخالق
41:45وما سواه مخلوق وكليمه كلامه جل وعلا جنسه قديم لم يزل متكلما سبحانه وتعالى ولكنه حادث الانواع وكلامه مع محمد صلى الله عليه وسلم غير كلامه مع موسى بعد موسى
42:03وهكذا كلامه يوم القيامة للناس وكلامهم لاهل الجنة يا اهلي هل رضيتم؟ كلام جديد. بعدما دخلوا الجنة وليس بقديم. فصفات الله جل وعلا قديمة النوع حاجة الاحاديث وهكذا غضبه على قوم لوط بعد غضبه على قوم نوح وقوم عاد وقوم ثمود خطأ جديد اخر
42:33على اولئك وغضبه على فرعون وجماعته بعد غضبه على قوم هود وقوم صالح وقوم لوط وقوم شعيب. وهكذا غضبوه على قريش وما حصل عليهم يوم بدر من المقتلة العظيمة. كل ذلك باسباب
42:53وضلالهم وغضب الله عليهم. وهكذا غضبه على من عصاه الى يومنا هذا. كل من عصاه خلفه وغضب عليه. كما قال تعالى فجزاؤه جهنم فيها ماضب الله عليه ولعنه. وادى له عذابا عظيما. فمعاصي توجب غضب الله. والطاعة توجب رضاه
43:13فضلا منه سبحانه وتعالى فجئت في صفات الله قديم جنس الكلام جنس الرضا جنس الغضب لم يزال ربنا متكلما يغضب على من عصاه ويرضى عن من اطاعه ويرحم من يشاء ويعذب من يشاء ولكن هذه الصفات تجدد
43:33غضبه على فرعون بعد غضبه على قوم نوح وقومه بقوم صالح الى اخره. وغضبه على من فعل الشرك والكفر اليهود والنصارى بعد ذلك وغضبوه على كفار قريش وغيرهم من الكفرة بعد ذلك وهكذا رضاه عمن تقدم من المؤمنين
43:53غير رضا عن من تأخر بعدهم هذا رضا لك رضاه. رضا يتجدد لاسباب حصول اسباب الرضا والغضب يتجدد باسباب حصول الغضب ويغضب اذا شاء ويرضى اذا شاء من الاسباب التي تسبب الغضب والرضاء وهكذا الكلام سواء يتكلم اذا شاء. تكلم سابقا
44:23تكلموا وتكلم مع نبيه ورسوله موسى ومع نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وتكلم مع الملائكة ويأمر وينهى ولا يزال يتكلم اذا شاء قال هو تعالى وهكذا يوم القيامة وهكذا يكلم اهل الجنة. والرسول يقول ما منكم من احد الا سيكلم ربه يوم يوم القيامة. ما منكم من احد لا
44:43يكلم ربه ليس بينه وبينه ترجمان. نعم. يقول السائل ما حكم الإسلام وهذا ما نقول ما يأتي من ربه محدث يعني محدث جديد بعد الكلام الاول وبعد الكتاب الاول فالحدث حدث عن حدث جدة بعد ما قبله وحدث فرض وايجاد. طيب
45:13جاد الموجودات بعظها بعد بعد بعظ هذا ايجاد في الخلق رجال التوراة وللجيل بعد انزال الصحف التي على ابراهيم هذا انزال جديد وكلام جديد وانزال القرآن محمد صلى الله عليه وسلم
45:33جديد وقرآن جديد وكلام جديد غير الكلام الذي نزل على موسى وعلى عيسى فينبغي التفطن لهذا والعلم بهذا وهذا كله لا ينافي انها صفات الله عز وجل سبحانه وتعالى لا يسأل هذا الجنس
45:53اجلا ثم التوراة جاءت بعد ذلك جاء بعد ذلك وما جاء بعد ذلك. وكلام الله يوم القيامة حين يقول يا ادم اخرج بعد النار كلام جميل. كلامه مع ماشي يوم القيامة حين يكلمهم ويجازيهم ويسألهم عن اعمالهم كلامهم عن الجنة هل رضيتم؟ الى اخره. نعم
46:13يقول السائل ما حكم الاسلام في الذهاب الى السحرة بخصوص عمل حجاب؟ للمحبة لاستجلاب المحبة بين زوجين معه اطفال كاد ان يتفرقا. في الذهاب الى السحرة منكر. والكهنة والمعرافين. لا يجوز الذهاب اليهم ولا
46:33قالوا هما لا تصديقهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين ليلة. العراف الامور بدعوة علم الغيب وبخدمة الشياطين والجن. او بالكهف او ما اشبه ذلك من الخرافات. او باستحضار الارض
46:53راح كل هؤلاء يقال العرافون ويقال لهم كهنة وهكذا من يتعاطى السحر بالنظر في النجوم او بغير لذلك او باستخدام الشياطين كل هؤلاء لا يؤتون ولا يسألون ومكانة اهانته وسحره بعبادة غير الله وسؤال الشياطين والاستغاثة بهم
47:23نعوذ بالله والسحرة معلوم انهم انما يتعاطونه من طريق عبادة الجن وخدمتهم ولهذا قال عز وجل وما يعلم ان من احد اي ملكين حتى يقول انما فلا تكفر دل على
47:43كفر نعم نسأل الله العافية نعم ارجو من الاخوان على المصابين المراظي الحمد لله دواء للقراءة من القراء المعروفين بالتقوى والايمان تعاطي الطب المعروف المادي يقرأ على نفسه هو او يقرأ عليه اخوه او ابوه او نحو ذلك فالله جعل في القرآن شفاء ايضا من امراض كثيرة كما انه شفاء القلوب من امراضها
48:13وشركها ونفاقها وكبرها وحسدها هو شفاء لكثير من امراض الابدان ايضا باذنه سبحانه وتعالى فاذا قرأ على نفسه الفاتحة واية الكرسي وقل هو الله احد والمعوذتين وقرأ عليه اخوه او ابوه او امه او نحو ذلك او بعض الاخيار
48:33من اهل الايمان والتقوى يرجى له الخير والعافية. نعم. نرجو النزول من من على الاعمدة الحديدية ارجو النزول. يا اخوان نبهنا اكثر من مرة هذي ما احد يطلع عليها والاخوان الذين يقفون في الخلف نرجو منهم الجلوس حتى يتسنن
48:53من خلفهم من يرى ويسمع يقول السائل اذا قال قائل بان الكتب الموجودة بين ايدينا الان من كتب اما مثل كتب الامام احمد بن حنبل وشيخ الاسلام ابن تيمية لو قال بانها محرفة ويقول بانه كيف
49:13ان تأتينا هذه الكتب عبر هذه القرون الطويلة سالمة من التحريف. وهو ينكر وجود الائمة اصلا. ويقول كيف ثبت بانه كان هناك رجل اسمه احمد بن حنبل مثلا فبماذا يرد على هذا؟ وبماذا ينصح؟ يرد عليه بان هذه امور قد مواترة وعلمها
49:33العلماء وعرفوا من كتبها وعرفوا من قالها بنقل الكافة عن الكافة والعلماء عن العلماء المخطوطات المضبوطة المعلومة بالتواضع المربوطة فمن انكر ذلك فر. هذا انكار للواقع. انكار لواقع معلوم وجد معناها معناها التكليف للائمة والعلماء وانكار شيء قد اجمع عليه الناس وعلمه الناس
50:03بعد هذا يقول ما هناك محمد ولا صحابة؟ انتهى. فالذي نقل لنا هذه الكتب هم الذين نقلوا اخبار الصحابة اخبار النبي صلى الله عليه وسلم فمن انكر وجود النبي وجود الصحابة وانكر وجوه العلماء فعلى عقله وعلى دينه الفنى والذهب نسأل الله العافية نسأل الله
50:23ولا يقول السائل انه يرى كثيرا من الناس في الصلاة يكثر الحركة فنراه يمشط لحيته لحيته بيده ويحرك عمامته ويعدل العقال الى اخر ما هنالك. فما حكم صلاة مثل هذا؟ المشروع
50:43المؤمن والمؤمنة الخشوع في الصلاة مشروع المؤمن الخشوع في الصلاة والسكون وعدم الحركة لقول النبي صلى الله عليه وسلم اسكنوا في الصلاة الله يقول سبحانه قد افلح المؤمنون الذين هم من صلاتهم خاشعون والخشوع هو السكون والتواضع وحضور القلب والاقبال على الله
51:03اه هذا واجب على المؤمن والمؤمنة في صلاته ان يطمئن ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا لم يخشع لم يطمئن امره ان يعين الطمأنينة في الصلاة امر لابد منه ركن من اركانها. وكمال الخشوع وتمامه امر مستحب ومن كمال الصلاة
51:23فاذا كان العبث يخرجه عن الطمأنينة بطلت صلاته واذا كان قليلا لم تبطل صلاته فالحركات القليلة والمتفرقة غير متوالية من فاعلها في الصلاة لا تبطأ بها الصلاة فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحمل امامة بنت زينب
51:43بنت بنجا في الصلاة يحملها واذا ركع وضعها في الارض واذا قام حملها عليه الصلاة والسلام قد لما تقدم لما ولدت عليه الجنة ومشى خطوات ولما بعث عن النار تأخر خطوات وصلى على
52:03وكان اذا اراد يسلو النسل وسجد في اصل المنبر فاذا فرغ من صعيده وقرأ عليه ليعلم الناس الحركة في تعليم الصلاة وفي اكمال الصلاة وتمامها امر مطلوب الحركات التي تدعو لها الحاجة في الصلاة اذا كانت قليلة يعفى عنها كما لو انتقضت عمامته فعدلها او شبه ذلك من
52:33التي تعرض له صلاته بالشيء الي سمع عنه والحمد لله لكن ينبغي ان يلاحظ السكون والتغافل عن بعض الاشياء التي قد تشغله حتى يكمل صلاته ويتممها بخشوع وطمأنينة. ولكن يعفى عن الشيء اليسير. نعم. يقول السائل
52:53حكم تغطية الوجه للمرأة في العمرة؟ المحرمة لا تغطي وجهها بالبغال لا في العورة ولا في الحج لكن تغطيه بغير ذلك طبيب الخمار بشيء من اللباس الذي ترخي على وجهها. قالت عائشة رضي الله عنها كن مع
53:13النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع اذا دنا من الرجال صدرت احدانا خمارها من على رأسها على وجهها حتى يجاوزونه فالمقصود ان النقاب ما ينقض للعينين فيه قال نقاب ما يصنع على الوجه مصدر الوجه
53:33قال نقاب ويقال برقع هذا لا تلبسه المحرمة لا بحجب ولا في عمرة. واذا لبسته في غير ذلك للستر فلا بأس. وهذا يدل على ان الحريم كأنهم يلبسون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال المحرمة لا تنتقب ولا تلبس قفازين. فدل على انهما في عهد يلبسان
53:53لبسنا طفازين ولبسنا النقاب لكن في حال الاحرام نهينا عن ذلك والنقاب ما يصلح على قدر الوجه وينقض العين او العينين فيه او قفازان غشاءان لليدين دسان لليدين. فالمحرمة لا تلبس ذلك ولا
54:13النقاب ولكن تغطي وجهها عند الرجال بشيء اخر من خمار ترخيها على رأسها من جلباب الى غير ذلك يقول السائل ما معنى قول الصحابي كنا نؤتى الايمان قبل قرآن معنى الايمان بالله يعني الايمان بالله وتوحيده وهم يعلمون ويدعوهم النبي صلى الله عليه وسلم ويؤمنون بالله ورسوله
54:43قبل ان يتعلموا قبل ان يقرأوا القرآن فان فان لا اله الا الله هذا هو مبدأ الايمان النبي يقول لهم قولوا لا اله الا الله تفلحوا ولا يدعوهم الى هذا ويعلموا من جاء مسلما حتى يقول لا اله الا الله ثم يتعلم القرآن بعد ذلك. يتعلم ما تيسر منه
55:03الفاتحة وما تيسر معها نعم. يقول السائل يقول السائل ما حكم الاناشيد؟ لان كثيرا من الشباب يستمعون اليها ويتركون القرآن او او يستمعون لها اكثر مما يستمعون الى القرآن. واذا كانت
55:23بشروطها فما هي شروطها؟ الاناشيد الشعر حسد وحسن وقبيحه قبيح. اذا كان اناشيد سليمة معانيها طيبة لا بأس بها وان كان فيها معانيها رضيعة منعت. لم يميز الشعر في مدح الخمور او الدعوة الى الفواحش. او ما اشبه ذلك هذه تمنع. اما اذا
55:53العلم وطلب العلم وبر والديه وصلة الرحم والمحافظة على الصلاة واشبه ذلك هي مقبولة نعم هل يجوز للمسلم ان يحضر حفلات الزواج اذا كان يقوم على الشغار اي البدن؟ وهل يجوز له ان يأكل من تلك الوليمة
56:13اذا كان عندك احترام ما يجوز الحضور. ولا المشاركة من ينكر ذلك وينهى عنه لانه لا يجوز نكاح الشغار ان يقول زوجني وازوجك ويشترطان الزواج هذا يزوجك هذا منك او اخته او زوج ولده او او اخاه
56:34يقال نكاح الصغر وهي المشاوه والمشارطة كل واحد يشترط على الاخر انه زوجة يزوج ولدها او يزوج اخاه ويتعاقدا على كذلك هذا يقال نكاح الشعر وهو باطل لا يجوز الصحيح مطلقة ولو سميت
56:53فاذا عرفت ذلك النشاط فلا تحضرهم فانكر عليهم. قل يا اخواني هذا لا يجوز. ولا يحل لكم ذلك ولا تحظرهم ولا تحضر وليمة ايضا لان حفظ الوليمة نوع من اقرارها
57:08يقول ما حكم الذبائح التي تذبح بمناسبة النجاح او بمناسبة النجاة من حادث؟ ويقولون انها تدفع السيئة هذا ينفعنا شكرا لله اعطاها الفقراء وجمع عليه اقاربه لا بأس بها. اذا ذبح ذبيحة بسبب نجاحه وجمع عليه زملائه
57:29او لما رحم ربيع عند اقاربه وجمع لهم اقاربه وجيرانه وذبح لهم شكرا لله على ما نانا به عليه او ما اشبه ذلك ليس بهذا شيء لان هذا من باب شكر الله جل وعلا. ليس من البدع
57:47وهكذا لو قدم بسفر وجمع اقاربه وجمع ذبح له كان اذا قدم سفر نحر بعض الشيء وجمع ان شاء الله واكلوا الصلاة والسلام. هم مم يقول السائل يقول لقد حصل نقاش بيني وبين شخص حول مسألة من مسائل العقيدة
58:12فلقد قال هذا الشخص ان اهل النار يموتون بعد العذاب والعقاب في جهنم بعد فترة من الزمن. واستدل بقوله تعالى نابثين فيها احقابا الاقوال خطأ عن بعض السلف لكنه قول خطأ. هذه الاحقاد لا نهاية لها. فقب بعد حقب حقب بعد حقب ليس لها نهاية
58:34والايات المجملة تفسرها الايات المحكمة الواضحة كما قال الله عز وجل لا يقضى عليهم فيموتوا نص القرآن لا يقضى عليه فيموت ولا يصرف عنه عذابها. كذلك نجزي كل كفر. والعياذ بالله
58:54جل وعلا كلما خبث جناه شعيرة وهو سبحانه فذوبوا فلن نزيدكم الا عذابا. ويقول عز وجل انه من يأتي ربه مجرما فانه لا يموت بها ولا يحزن ويقول وسيجنب هو الاشقى الذي يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها ولا يحيى. فليستمر في العذاب نعوذ بالله. ايات محكمة
59:18فيها اجمال تبسمها الايات الاخرى. والله يقول جل وعلا فاما الذي في قلوب زيغ فيتبعون اسبابها من ابتغاء الفتنة من الايات التي بها شبهة لاهل الزيغ. واما اهل البصيرة فليس فيها شبهة. وليفسرونها بالايات المحكمات الواضحة
59:40هذي البينات نعم يقول السائل هل يجوز هل يجوز لطلاب كلية الطب؟ من الذكور والاناث ان يختلطوا في اثناء التطبيق العملي لا يوجد طالبات بل يجب ان يكون الطلبة على حدة والطالبات على حدة
1:00:04هذا هو الواجب ونبهنا على ذلك غير مرة مع المسؤولين. هذا لا يجوز فتنة عظيمة. لا في المدارس الطبية ولا في غيرها بل يجب ان يكون الطالبات يأتي وحدهن ويتعلمن فيما يتعلق بالنساء والطلبة فيما يتعلق
1:00:26بالرجال ولكن بعض الجهات تتساهل وغلط نعم يقول السائل وهو من امرأة تقول آآ تقول يا يا فضيلة الشيخ كان لي ولد بلغ من العمر سنتين وقد نام بجانب اخ له عمره
1:00:48واقل من شهر او من شهرين وذلك في فراش واحد وقد نمت معهما وانا متعبة جدا. وفي الصباح وجدت الطفل الذي عمره اقل من شهر ميتا ولم ادري ما سبب وفاته
1:01:03فماذا يلزمني اذا كنت لا تعلمين سببها ليس عليه شيء. الاصل براءة الذمة والعافية. فاذا مات احد الطفلين وانت لم تعلمي اسباب فليس عليه شيء قد يكون اخوه ركب عليه قد يكون نزل به بلاء اخر. اما اذا علمت انك السبب نمتي عليه انت او نسيته
1:01:26بفضلك او بغير ذلك فعليك الكفارة وهي عتق رقبة المؤمنة فان عجزت تصوم شهرين متتابعين ستين يوما اذا علمت او غلب على ظنك ذلك انك نمتي عليه وصيتيه. اما اذا كنت لا تعلمين فلا شيء عليك
1:01:47فالامر بيد الله والله يعوض لك خيرا سبحانه وتعالى. نعم. يقول ما حكم البيع؟ ما حكم البيع والشراء للعملة اللبنانية الليرة؟ والمراد فيها اذا كان يدا بيد لا بأس يشتريها بالدولار او بالريال السعودي يدا بيد لا بأس
1:02:06مو بلا اجل او يشتري اليه يدا بيد مثل ما يبيع الذهاب بفظة يدا بيد او العمل المتنوعة يدا بيد اما غايب تشتريها غايب او يشتري دولار وشيء غايب او يبيع الدولار بشيء غايب وهذا لا يجوز
1:02:33كالذهب بالفضة لهذه العمل جعلت مكان الذهب والفضة. فاذا تقوم مقامها اذا كان من جنس واحد جاز للتماثل والقبض. دولاب دولار ريال بريال. او اثم او نحوه يدا بيد وزنا بوزن وزنوه اليه فقط لا يزيد ولا ينقص مثلا يدا بيده لا بأس
1:03:02اما اذا ازدي هذا فلا يجوز ذهب يذهب اكثر ولا ريال بريالين ولا الدولار بدينارين لان نزلت العملة الواحدة من الذهب الواحدة والفضة الواحدة اما اذا كان العملة بعملة دولار ريال سعودي لا بأس يذهب مثل ذهب في
1:03:23او دولارات تنظيم يدا بيد او بجنيه مصري او دينار عراقي بدينار اردني يدا بيد. نعم. مثل يا اخوي الشيخ التي الريال العربي يا العربية الفضة يبيعون بخمسين من الورق
1:03:36هذا لا نعلم فيه شيء لان الورق غير الفضة. الورق قيمته ضعف ضعيفة. جنس اخر مستقل. نعم. يتبع هذا نعم ثم نسي فيما نسيه سمى ربا نسي اذا كان غائب حاضر بغايب واذا كان حاضر بحاضر وفيه زيادة سمى ربا الفضل
1:03:59يتبع هذا السؤال سؤال عن المتاجرة في الاسهم الاسباب تختلف اذا كان الاسهم معروفة ثابتة في ارض او في سيارات او في اشياء معلومة يبيع هذا يبيع نصيبه منها لا بأس بشركة سيارات شركة اراضي
1:04:21تركت الاسمنت يبيع نصيبه منها قيل لثابت مستقر ومعروفة معروفة اما اذا كانت شركة في نقود لانه نقود مشتركين فيها لا لكن اذا كان شركة فيها اشياء ثابتة مستقرة اراضي سيارات
1:04:41عماير اشبه ذلك الشيء ثابت امور ثابتة. نعم. اذا تضاربت مع البنوك الربوية يعني نعم؟ املاك مع البنوك الربوية يعني دخلت معهم في المضاربات المقصود عمل بعملة من اي جهة؟ عملة بعملة يدا بيد بذنب لا بأس
1:04:59او يدا بيد وهي مهمة متساوية فلا بأس اذا كان اذا كان المتسبب في الحادث آآ نسبة الخطأ عليه خمسة وعشرين في المئة. فهل عليه آآ كفارة؟ صيام كفارة مات اذا اشتركوا في في الحادث عليهم الكفارة جميعا كل واحد عليه كفارة ولو كانوا اربعة كل واحد على خمسة وعشرين عليهم اربع كفارات كل واحد
1:05:25كفارة ما تبعظ الكفار او موديه كل واحد له ربع. لكن الكفارة ما تبعظ ولو كان واحد عليه لعشرين في المئة وواحد عليه ثلاثين في المئة وواحد وخمسين في المئة عليه بثلاث كفارات
1:05:40كل واحد عليهم كفارة لان الكفارة لا تتفعل هذا الذي عليه عامة اهل العلم. كل يكون عليه كفارة مستقلة. لما وقع فيه من الخطأ نعم. يقول احد الاخوان انه عليه عتق رقبة. وقد بلغه انكم وفقكم الله تأخذون
1:06:00قيمة الرقبة وتعتقون عنه. في بعض الطريقة؟ في بعض البلاد الافريقية تبيع يوجد فيها رقاب يكاد شهادة اخيار من علمائها متواردة ان شاء الله ينسب اليك يا سماحة الشيخ انك افتيت بجواز كشف المرأة لوجهها في الخارج
1:06:24هذا كذب وما اكثر الكذابين. كذبوا على الرسول صلى الله عليه وسلم. كذبوا على الرسول وكذبوا على الصحابة. هذا من باب هؤلاء لا يكذبون عليه. لا حول ولا لا في الداخل ولا في الخارج. هذا غلط وكذب. يجب عليها التستر والحجاب في الداخل والخارج. تستر على المسلم وتكشف الكافر
1:06:44كيف يصير هذا؟ الكافر اولى بان تستتر عنه وتبتعد عن شره. نعم. نسأل الله العافية. مم. يقول هل يجوز لرجل مسلم ان يعمل عند امرأة سائقة اذا كان لا يخلو بها ثم اذا كان يخلو ما يجوز. اما اذا كان لا يخلو بها من بعيد الى بعيد ولا يحملها الا معها غيرها. معها امها ومعها
1:07:10زوجته معها شخص اخر زوجها معها اخر فلا حرج اذا اذا انتبهت الريبة لكن ما هناك ريبة لان وجود يزيل الخلوة اذا كان في البلد وهو سفر. لان الرسول قال لا يخلون رجل امرأة فان الشيطان ثلثهما
1:07:30والنبي صلى الله عليه وسلم لما قيل ان فلان دخل على امرأة مغيبة خطب الناس وقال لا يطون احد منكم بعد يومي هذا على امرأة الا ومعه رجل او رجلان
1:07:40يعني بعدا فاذا كان معه رجل اخر زالت الربا زالت الخلوة اذا صار مع زوجها ومع اخيها او مع اخي زوجها على وجه ما فيه غيبة او مع امها او مع خالتها هذا الشيء
1:08:00اقول هل هل يجوز للمؤذن ان يؤذن قبل الوضوء لا حرج لا بأس يؤذنه على غير طهارة لكن الافضل على طهارة. اما حاله لا يؤدي الى متوظف هو حد ضعيف عند اهل العلم
1:08:15فاذا اذن وهو على غير طهارة يتوضأ بعد ذلك. نعم هل للحاكم القاضي مثلا ان يختلي بالمرأة؟ ليس لقاضي يختل المرأة لا القاضي ولا غيره. ليس لها غير خلوة بالمرأة
1:08:29للقاضي ولا العالم ولا غيرهما. فتنة للمرأة لا يجب الخلوة بها يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يخبرن رجل امرأة فان الشيطان ثالثهما. ولا الذي يقع على النساء اللي يجرى على المرايا. طبيب القارئ يقرأ ما يخرج للمرأة
1:08:44اقرأ عليها لو يكون معها امها وخالتها وزوجها لا يجوز يخلو بها ويقرأ عليها ولا الطبيب يخلو بالمرأة ولا المولد لو اضطر الى مخلد عند عدم وجود مولدة لا يخلو بها. المقصود ما يجوز الخلوة خلوة الرجل والمرأة ابدا. لا من طبيب ولا معلم
1:09:04ولا قاضي ولا غير ذلك. نعم. يجب ان يكون معهم ثابت فاكثروا. هم. يقول السائل بعض الناس يتضايقون من دخول الصبيان الى المساجد ويحتجون بحديث في ذلك. فما الحكم في هذه المساجد
1:09:23الصبيان اذا كانوا ابناء اكثر لا لا بأس يصلون مع الناس اما يرجون السبع فلولا بقائهم في البيوت ولا يؤذون الناس او تركم رأسه حتى يفرغ لهم والده اذا كان محتاج الى مجيئهم معه. ما عندهم ما يجزاه
1:09:42اما اذا كابن سبع فاكثر فلا يتعلم ويتمرن اما الصغار فلا يأتي بهم يؤذون الناس واما احد يجنبوا مسالك صبيانكم ومجانينكم هو حديث غير صحيح عند اهل العلم. صبيانكم ومجانينكم
1:10:02اشعاركم هو حديث غير صحيح والنبي صلى الله عليه وسلم قال اقل راحة السهم ينشد في المسجد لكن الصبية اذا كانوا صغار او مجانين يؤذون الناس يمنعون الصبي دون السبع او مجنون يؤذي الناس يمنع اما رجل لا يؤذي
1:10:19ناس يستمع يصلي مع الناس صراط مستقيمة ولا يريد احد لا يمنع نعم وفق الله الجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله