البخاري (604) " الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة " ح (6984-6989) للشيخ مصطفى العدوي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين. وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واستن بسنته. واهتدى بهديه الى يوم الدين وبعد. قال الامام البخاري
0:20الله تعالى في صحيحه في كتاب التعبير باب الرؤيا من الله. هكذا اطلق ولعله يعني بالرؤية التي هي وحي ومن عفوا لعله يعني بالرؤيا الصالحة يعني بالرؤية الرؤية الصالحة التي هي من
0:40مبشرات. وقال اخرون عموم الرؤيا من الله سبحانه وتعالى. وان نسبت الرؤيا المكروهة او الحلم الى الشيطان فهو ايضا لم يكن يستطيع ان يفعل ذلك الا بازن الله. على سبيل المثال اه ازا طرحنا سؤالا نقول
1:00آآ اهل الظلم اهل الكفر. من الذي زين لهم اعمالهم العلماء من قال الزي زان لهم اعمالهم الشيطان. قال تعالى وزين لهم الشيطان اعمالهم. فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون
1:20ولكن قال اخرون ما كان الشيطان ليزين الا باذن الله. فالله قال وكذلك زينا لكل امة عملهم. فالذي زين في الحقيقة هو الله. وان نسب التزيين الى الشيطان من باب الاسباب والمسببات
1:40الا ان الذي زين لكل امة عملها هو الله. وعلى هذا رأي الجمهور من العلماء اللهم الا ان الحسن البصري خالف الجمهور في لذلك فقال المزين الشيطان على ما نقل عنه ولم اراجع السند اليه. فكذلك الرؤيا عموما من الله
2:00سواء كانت صالحة او كانت غير صالحة. وجذبت في بعض المواطن الى الشيطان الرؤيا السيئة من الشيطان وما كان الشيطان ليفعلها الا باذن الله سبحانه وتعالى. فيوسوس الشيطان بعض الوساوس او
2:20ويدخل في آآ يوسوس في صدور بعض الوساوس عياذا بالله من وساوسه. فقول البخاري خالي باب الرؤيا من الله من العلماء من قال لعله اراد باب الرؤيا الصالحة من الله وقال اخرون لعله اراد
2:40الرؤيا من الله خلافا للحلم في انه من الشيطان. ومنهم من قال عموم الرؤيا من الله الا ان نسبة الرؤيا السيال الشيطان نسبة اه بالنسبة ما كان ليفعل ذلك الا باذن الله. قال حدثنا احمد بن يونس وهو احمد
3:00ابن عبد الله ابن يونس حدثنا زهير حدثنا يحيى وابن سعيد قال هناك لاخواننا المشتغلين بالاسانيد يحيى ابن سعيد اربعة يحيى بن سعيد القطان في طبقته يحيى بن سعيد الاموي فوقهم يحيى بن سعيد الانصاري في طبقته يحيى ابن
3:20سيدنا التيمي قال سمعت ابا سلمة وهو ابو عبدالرحمن بن عوف سمعت ابا قتادة وهو الحارس ابن لبي ابو قتادة الصحابي اسمه الحارث ابن ربعي. وهو فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان النبي في بعض المغازي فقال
3:40كان خير فرساننا اليوم ابو قتادة وخير رجالاتنا اليوم يعني الذين يمشون على الارجل سلامات من الاكواع هذا ابو قتادة الحارس ابن الربيع ورد فيه آآ شيء لا اشتهر بان الناس اصحاب السير لكن في سنده ضعف
4:00وان النبي رد له عينه لما فقأت. وهو الذي آآ ورد في صيغة بعض احفاده دخل على عمر ابن عبد العزيز فسأله عمر ابن عبد العزيز من انت؟ قال انا ابن الذي سألت على الخد عينه فردت بكف المصطفى
4:20اجمل الرد في عدد كما كانت لاول امرها. فهي حسن ما عين ويا حسن ما قد. فقال عمر بن عبدالعزيز تلك مكارم العكوبان من لبن شيبا بماء فعاد بعض ابواله. اي هذا الكلام الطيب الذي يقال ليصاغ في شعر انا ابن الذي
4:40رسالة على الخد عينه فردت بكف المصطفى اجمل الرد فعادت كما كانت لاول لاول امرها فيا حسن ما وحسن مخده. فعمر بن عبدالعزيز اجابه قال هذا الكلام افضل من كلام الشعراء. الذي لا معنى له يقول تلك المكارم
5:00كوبان من لبن شيبة بماء فهد بعده ابواله. قال عن ابي سمعت ابا قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الرؤيا الصادقة من الله والحلم من الشيطان. فهنا فرق بين الرؤيا الصادقة فيجعلها من الله. آآ كلمات
5:20العلماء اختلفت في تفسير هذا. فمنهم من قال للرؤيا هناك ملك موكل بالرؤية كأنه يقرأ من اللوح المحفوظ يضرب امثالا للنائم ويقذفها في قلبه فيستدل بها النائم على اذا استيقظ على امور ستحدث له. كذا قال
5:40دول علماء وليس بالباب نص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك. وليس هناك نص عن رسول الله عليه الصلاة والسلام مثل ذلك قال الرؤيا الصادقة من الله والحلم من الشيطان. حدثنا عبدالله بن يوسف حدثنا الليث بن سعد. حدث عفوا
6:00حدسنا الليث حدسني ابن الهاد عن عبدالله بن خباب عن ابي سعيد الخدري انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأى احدكم رؤيا ويحبها فانما هي من الله. فليحمد الله عليها وليحدس بها. فليحمد الله عليها وليحدس بها. قوله
6:20وليحدس بها مقيد. يعني انا ازا رأيت رؤيا احمد الله عليها رؤيا صالحة. لكن هل احدس بها كل شخص الصين لا احدس بها من احب فقط كما جاء في الروايات الاخر. اذا رأى احدكم ما يحب فليحدث
6:40به من يحب. وهذا يضطرد في عموم النعم التي ينعم الله بها علينا. نحدث بها كما قال تعالى واما بنعمة ربك فحدث نحدث بها من نحبهم لكن الذين يبغضوننا لا نحدثهم بذلك. لا نحدثهم بذلك. لان يعقوب عليه الصلاة والسلام قال
7:00يا بني لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا. ان الشيطان للانسان عدو مبين. فالرؤيا التي ايه بقى؟ نحدس بقى من نحب. عموم نعم الله سبحانه نحدث بها من نحب. اما الحساد فلا تحدثهم بنعم الله عليك. يفكرون كيف يزيلون
7:20واذا حدثت بالرؤيا الصالحة شخصا ليس بطيب ولا يحبك شيء. اولا تأويلا يسيؤك. يؤولها تأويلا يسيئه ويبشر بالشيء يذكر حديث الرؤيا لاول عابر الرؤيا لاول عابر ضعيف. يعني الرؤيا تقع
7:40كما عبرها اول معبر لا يصح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وكذلك حديث لا تقص الرؤية الا على عالم او ناصح لا يثبت هذا الخبر ولكن معناه تداوله العلماء فقال بعض السلف لما سمع رجلا يفسر الرؤيا قال اتلعب
8:00بالنبوة اتلعب بالنبوة؟ يعني ان الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من هو فلا تعلم بالنبوة. ولا تكلم فيها بغير علم. قال اعاود القول اذا رأيت ما احب فاحمد الله عليها
8:20حدس بها من احبهم. لا احدس بها عموم الناس. واذا رأى غير ذلك مما يكره فانما هي من الشيطان فليستعذ بالله من شرها ولا يزكرها لاحد فانها لا تضره. اذا رأى ما يكره فانما هي من الشيطان فليستعذ من شرها. ولا
8:40اذكرها لاحد فانها لا تضره. اذا ليست كل الرؤى تعبر. ليست كل الرؤى تعبر. وليست كل الرؤى تقص. انما الذي يقص هو الرؤية المحمودة وتقص على عالم او ناصح ينصح لك او محب للخير لك. فهنا استطيع ان الخص اداب الرؤية
9:00طيبة واداب الاداب التي تفعل عند رؤية ما نكره او عند الحلم الذي هو من الشيطان. اولا اداب الطيبة. اذا رأيت شيئا احبه. وقمت والحمد لله منشرح الصدر. اول شيء افعله احمد الله. الحمد لله. الحمد لله
9:20الحمد لله. واذا رأى لي شخص رأيت رؤية طيبة قل الحمد لله. لقول الرسول عليه الصلاة والسلام فليحمد الله عليها احدس بها من احبهم. احدث بها من احبهم. ويحبونني ويدعون لي بالخير ويدعون لي بالبركة. لا احدث بها الاشرار
9:40ذلك للذي سمعتموه يا بني لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين. هذا عن رؤيا الطيبة. اما عن الرؤية السيئة التي تكره والتي تزعج. فمجموع ما ورد من الاحاديس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأنها
10:00يتلخص في اننا نفعل خمسة اشياء. الرؤية التي تزعج اولا نتعوذ بالله من شرها. اعوز بالله اعوز اعوذ بالله. اتفل عن يساري الثلاثة. اتحول عن جنبي الذي كنت عليه اذا كانت مفزعة قمت صليت ركعتين. افزاعا شديدا. خامسا لا احدث بها احدا. اعيد
10:30الاداب التي تفعل عند رؤية ما يكره. اولا اتعوذ بالله من شرها. اتفل عن يساري ثلاثة اتحول عن جنبي الذي كنت عليه. ان كانت مفزعة قمت صليت ركعتين. ايضا لو
10:50احدث بها احدا. قال ابو قتادة الحارس بن ربيعي كنت ارى الرؤيا اثقل علي من الجبل. فلما سمعت حديث الله صلى الله عليه وسلم سري عني. يعني خلاص لم اعد اهتم. لم اعد اهتم الشيطان يتلاعب بالشخص في المنام
11:10فقال لم اعد ابالي. كنت ارى الرؤية اسقل علي من الجبل تخوفني كأنها جبل على صدري. فلما سمعت حديث النبي عليه الصلاة في ذلك سري عني. علمت يا عبدالرحمن كم اداب الرؤيا المكروهة؟ نعم خمسة. خمسة. اولا آآ استعاذ بالله
11:30اعوز بالله منا ان لا نتف على يسارنا ثلاثا الا نحدس بها لا نحدس بها. آآ ان نتحول عن جنبنا ان آآ جنبنا اتعوذ بالله من شرها اتفل عن يساري ثلاثا اتحول عن جنبي الذي كنت
11:50عليه اذا كانت مفزعة قمت صليت ركعتين لا احدث بها احدا. قال ابو قتادة كنت ارى الرؤيا اثقل عليه من الجبل فلما سمعت حديث الرسول صلى الله عليه وسلم سري عني. هذا والله اعلم. ما كتاب صحيح مسلم. تفضل. السلام
12:10ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد امين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى
12:30في صحيحه في كتاب التعبير والمراد به تأويل الرؤى التأويل باب الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. تقدم شرع هذا التبويب. وكان مما ذكر في ذلك ان النبوة او عفوا ان الوحي اقسام فمن الوحي تكليم الله سبحانه وتعالى
13:00للشخص بغير واسطة كما كلم الله موسى تكليما وكان من ذلك ارسال رسول ملك الى الانبياء يوحي اليهم ما شاء الله ان يوحي وكان من ذلك ايضا النفس في الروع كما ورد عن النبي عليه الصلاة
13:30والسلام ان روح القدس نفث في روعي ان نفسا لن تموت حتى تستوفي اجلها ورزقها فاتقوا الله واجملوا في الطلب مع اغماض يسير عن ضعف في هذا السند في سند هذا الخبر وآآ كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم احيانا
14:00مثل صلصلة الجرس وهو اشده علي فيفصم عني. وقد وعيت عنه ما يقول. واحيانا يكون قذفا في القلب قذفا في القلب لغير الانبياء كما قال تعالى واوحينا الى ام موسى ان
14:20ايه وقد يكون قذفا في بعض الدواب قال قال واوحى ربك الى النحل ان اتخذ من الجبال بيوتا. وقد يكون اه فراسة يؤيد الله بها الشخص فيتفرس من مقولة الشخص ومن نظراته الى الشخص ما يفيد المراد. كان عمر رضي الله تعالى عنه محدثا
14:50فهي اقسام. فمن العلماء من قال الرؤية الصالحة جزء من هذه الاقسام الستة واربعين جزءا والله اعلم. قال حدثنا مسدد حدثنا عبد الله ابن يحيى ابن ابي كثير واثنى عليه خيرا. يعني مسدد
15:10اثنى على عبد الله ابن يحيى ابن ابي كثير خيرا. لقيته باليمامة عن ابيه عن يحيى بن ابي كثير. حدثنا ابو سلمة عن ابي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان فاذا حلم احدكم فليتعوذ منه
15:30يبصق عن شماله فانها لا تضره. وليبصق عن شماله فانها لا تضره. وعن ابيه قال حدثنا عبدالله بن ابي اعتادت عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قال احدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر
15:50حدثنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. اصبح الحديث الان من حديث ابي قتادة عن النبي عليه الصلاة والسلام عبادة ابن
16:10الصامت عن النبي عليه الصلاة والسلام اصبح عزيزا. ثم اصبح مشهورا برواية ابي هريرة له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك مشهورا من رواية انس عن النبي عليه الصلاة والسلام ومن رواية ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:30فكل هؤلاء الصحابة الخمسة رووا ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام. فاصبح الحديث مشهورا والمشهور ما جاء من ثلاث طرق فاكثر عن النبي صلى الله عليه وسلم. قد يكون نسبيا وقد يكون المشهور مطلقا
16:50وهذا محله اعني محل بيانه دروس المصطلح. باب المبشرات قد حدسنا ابو اليماني حدسنا شعيب عن الزهري حدثني سعيد بن المسيب ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لم يبقى
17:10من المبشرات لم يبق من النبوة الا المبشرات. قال وما المبشرات؟ قال الرؤيا الصالحة. ابو رؤيا يوسف وقول الله تعالى اذ قال يوسف لابيه يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي
17:30ساجدين قال يا بني لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيد لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين ويوسف عليه السلام الشمس والقمر ساجدين له ورأى كذلك احد عشر كوكبا من ساجدين له فولت بسجود ابويه له وسجود اخوته له
18:00وكان السجود سائغا في شريعتهم وهو سجود التحية. اما في شريعتنا فلا يشرع سجود التحية هذا في شرائع من من كانوا قبلنا كان يشرع سجود التحية وذلك عليه قوله تعالى ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا. وقال يا ابتي هذا تأويل رؤيا
18:30من قبل ودل عليه ايضا ان ربنا سبحانه امر الملائكة بالسجود لادم كان سجود تحية كان السجود تحية. فالسجود التحية كان سائغا في الامم من قبلنا ولكن في شريعتنا نسخ ذلك والله اعلم. باب اما عن رؤية الشمس والقمر في المنام
19:00ورؤية النجوم فمن العلماء من قال ان الشمس والقمر اذا رؤيت في المنام تدل على اما في الاية الكريمة اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر فالشمس والقمر الابوان هنا وآآ النجوم اخوته. لكن ايضا العلماء والمفسرون والشراح
19:30نتكلم في الرؤيا قالوا ان الشمس اذا رؤيت في المنام قد يكون لها اكثر من معنى. فهنا اذا رؤيت الشمس اذ تكون رؤية الحق يعني اذا رأيت الشمس سترى الحق واضحا جليا
19:50اذا رأيت النجوم فالنجوم تدل على اشياء متعددة. ما الاشياء المتعددة؟ من العلماء من قال النجوم هم العلماء علامات وبالنجم هم يهتدون. وورد حديث تالف في اصحابك النجوم بايهم واقتديتم اهتديتم. لكن التعويل على من قال ان النجوم تدل على العلماء وانهم من
20:20ما ذكر من قوله تعالى وعلامات وبالنجم هم يهتدون. وايضا قد يكون المراد بالنجوم نجوم التي تقزف بها الشياطين. كما قال تعالى في كتابه الكريم ان زينا الدنيا ان زينا السماء
20:40الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يستمعون الى الملأ الاعلى ويقذفون من كل جانب قبورا ولهم عذاب واصل. فاذا رأيت نجما في السماء فكأنه سيبطل كيد الكائدين وسيبطل فعل الشياطين
21:00وكذلك اذا رأيت نجما فقد يكون زينة وفرحا سيحل بك. شهد الذي اريد ان اقوله ان الذين يفسرون الرؤيا كثيرا ما يربطونها بالنصوص كثيرا ما يربطونها بالنصوص. فاذا رؤي النجم
21:20في المنام يبحثون عن الوارد في الكتاب والسنة في شأن النجم. الوارد في الكتاب والسنة بشأن النجوى فنجد الوارد في الكتاب والسنة بشأن النجوم ثلاثة امور كما قال قتادة لا تتخطاها يقصد مثلا
21:40ورد في الكتاب والسنة اولا انها زينة لسماء الدنيا. فلذا قال من قال اذا رأيت النجم في المنام فعلام السرور ستدخل علي. وقال اخرون او عفوا الشيء الثاني من فوائد النجم الاهتداء بها
22:00وعلامات وبالنجم هم يهتدون اذا رأيت نجما كأني صار عالما استرشد به يرشدني هذا العالم ويدلني لقوله تعالى وعلامات وبالنجم هم يهتدون. كذلك اذا رأيت نجما فانها بشارة خير بان
22:20شيطانا سيرجم ان هذا النجم سيرجم شيطانا فيستأنسون بالايات على تأويل او في تأويل الرؤى. لكن قد يخرج عن هذه المعاني لقول الصديق يوسف اني رأيت احد عشر كوكبا وكانوا اخوته وكانوا اخوة يوسف صلى الله عليه وسلم. الشاهد ان المعبر عليه ان يستحضر الايات والاحاديث
22:50يقول رأيت الشمس مسلا اذا رأيت الشمس فالشمس ازا طلعت اتضحت الامور اطلعت اتضحت الامور. فسار الحق مشرقا. سار الحق واضحا. ولذلك اه ورد بسند اه اه ضعيف ورد بسند ضعيف ان رجلا اتى الى عمر وقال اني رأيت
23:20الشمس والقمر يقتتلان. اني رأيت الشمس والقمر يقتتلان. وانقسمت النجوم فريق مع الشمس مع القمر. فقال لهما من كنت انت يعني رؤيا مع من كنت؟ قال كنت مع القمر ماذا فلن اوليك عملا لي. قال لماذا قال لان الله قال وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية
23:50هذه مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب. لكن السند هذا ضعيف. فالشاهد ان البصير بالنصوص بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يستطيع ان يربط
24:10نصوص بالمرئيات في المنامات. قال لك اذا جئت للشمس مثلا الشمس علامة على ماذا؟ الشمس علامة على النهار علامة على النهار فاذا كانت الشمس علامة على النار فعلامة على الوضوح. وعلامة ان المعيشة ستتحسن
24:30وانك ستجد عملا فرصة عمل اذا كنت مسلا لم تجد عملا. لان الله قال فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار هذه مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم تفتح امامك ابواب ابتغاء الفضل من الله. لكن ايضا قالوا تجد اشياء اخرى
24:50وخر في المعاني الشمس وحيثياتها. اذا رأيت الشمس تغرب. الشمس اذا رأيت الشمس شخص تغرب. فقد تكون دليل على انقضاء اجله قد تكون دليلا على انقضاء اجله. اذا رأيت قمرا سيسقط قد يكون
25:10هناك شخص عظيم سيموت. ومن هنا اوردوا حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت لابيها ابا بكر آآ ابي ابي بكر اني رأيت سلاسة اقمار سقطنا في غرفتي سقطنا في غرفتي. قمر عظيم
25:30وبعده قمران فقال ما حاصله؟ سيدفن في غرفتك ثلاثة خاص او فكان اول قمر لما مات الرسول عليه السلام قال ابو بكر هذا اولهن. هذا اول الاقمار التي سقطت في غرفتك يا عائشة. وبقي اثنان لعلهما من خير اهل الارض. فكان هو
26:00تاني ، وجاء عمر السالس والله تعالى اعلم صحح بعض العلماء هذا سند هذا الاثر واعجبه للتبراني تحرر. الشاهد انني اذا اردنا ان نعبر الرؤى والاحلام نبحس عن الوارد في نفس الاشياء
26:20المرئية في المنامات نبحس عنها وعن نصوص في الكتاب والسنة تشابهها مثلا رأيت الثعبان في رأيت الثعبان في المنام. فرؤية الثعبان في المنام قد تدل على اشياء. عندنا حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام حسنه بعض اهل العلم والله ما سالمناهن منذ حاربناهن. فلذا يقول من يقول ان رؤية الثعبان في
26:50عدو لهذا الحديس وطبعا بعض المفسرين يفسر قوله تعالى قل ربطوا منها جميعا بعضكم لبعض عدو يقول ادم وحواء والشيطان والحية. كذا قال بعض المفسرين لكن التعويل على السند الثابت والله ما سالمنه
27:10منذ حاربنهن. فالذي يتصدى لتأويل الاحلام والرؤى بلا ريب ان او علم يؤتيه الله من يشاء وفهم يؤتيه الله من يشاء. لكن اذا ربط بكتاب الله وبسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام يكون اقرب الى الى التحقق. ولما كانت
27:40في كتاب الله عز وجل تحتمل احيانا اكثر من معنى. هناك بعض الاصطلاحات في القرآن تحتمل اكثر من معنى. فكذلك الرؤساء تحتمل اكثر من تأويل ويختار التأويل المناسب لها تبعا لحال الشخص. مثلا هذا الشخص مثلا كما سلف
28:00رأى انه سيحج عفوا رأى انه يؤذن. وهو رجل صالح او ان شخصا يؤذن رأى في شخصا يؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح. او رأى شخصا يؤذن. فاول بعض العلماء ذلك بانه سيحج
28:20لان الله قال للخليل ابراهيم مؤذن في الناس بالحج يأتوك رجالا. وآآ جاء اخر شرير وانه يؤذن قال ستسرق اذن مؤذن ايتها العير انكم لسارقون. ولكن قد يكون الاذان بمعناه الاهم الاعلام. ان في خبر سيأتي وستخبر بخبر آآ شهير ستخبر بقبر
28:50شهيد فحينئذ اذا ربطت الرؤيا بكتاب الله وبسنة رسول الله ستتضح لك المعاني. فاذا رأيت رؤية طيبة حاول ان تبحس عن النصوص الواردة في الشيء المرئي النصوص الواردة في الشيء المرء من كتاب الله ومن سنة رسول الله. وتختار منا شيئا يناسب الحدث ويناسب حال
29:20سراء الله سبحانه الشخص الرائي. اما اذا رأيت نجما قد افل. قفل فلما قفل يعني غاب. فبعض العلماء يقول ازا نجم افل عالم سيموت. عالم سيموت. واقلها نجم افل احيانا تطلق على باطل سيزهق. لان الناس كانوا يعبدون النجوم. كانوا يعبدون النجوم في زمن الخليل ابراهيم عليه السلام
29:50فلما رأى ابراهيم آآ النجم رأى كوكبا قال هذا ربي. فلما افل قال لا احب والافلين. فهل ازا رأيت نجما افل ممكن تؤولها الى ان عالما من العلماء سيموت؟ او
30:10اه لن يستفاد بعلمه بعد ذلك او ان نجما افل باطل كان يعبد سيدحض لان الخليل قال قال الله في الشأن فلما افلا قال لا احب الافلين. الشمس ايضا ما هي الشمس معناها تدل على الحق
30:30وتدل على الوضوح. لكن احيانا تدل ايضا على اه معاني اخر. انه ايضا ناس يعبدون الشمس الشمس يعني تدل على ان معبود باطل سيدحض. وان آآ شيئا من الباطل سيطحن
30:50فتختار من كتاب الله ومن سنة رسول الله من جميل المعاني وبما اعطاك الله من فراسة تختار الشيء المناسب للرائي الشيء المناسب للرائي والله تعالى اعلى واعلم. فلذلك يحب ايها الاخوة
31:10وان نكسر من النصوص. يعني تكن عندك حصيلة قوية من الكتاب والسنة. هذا الرصيد الذي يكون معنا. يعني ينبغي ان يكون المعنى دائما نصوص من كتاب الله وسنة رسول الله. اتحرك في خلالها. اتحرك في خلالها. لكن اذا لم تكن عندي
31:30نصوص من كتاب الله ولا نصوص من سنة رسول الله فهي تكن التعويل على العقل فقط وكثيرا ما يشرد العقل بنا. ولذلك جرت المنازرة الطيبة بين الامامين الشافعي رحمه الله ومحمد بن الحسن رحمه الله. الشافعي تلميذي
31:50مالك يعني الامام الشافعي تلميذ الامام مالك ومحمد ابن الحسن تلميز لابي حنيفة. فاحتج محمد ابن الحسن والشافعي تناظرا فقال الشافعي صاحبنا اعلم من صاحبكم. يعني مالكا اعلم من ابي حنيفة قال محمد بن الحسن بل صاحبنا اعلم منه. صاحبكم. الامام الشافعي قال له
32:20مفيدا قال اناشدك الله يا محمد صاحبنا اعلم بكتاب الله ام صاحبكم وقال صاحبك يعني مالك اعلم بالقرآن من ابي حنيفة. قال طيب صاحبنا اعلم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ام صاحبكم؟ قال محمد بن الحسن بل صاحبكم يعني مالكا اعلم بالسنة. لانه في المدينة والمدينة كلها
32:50وكل علماء مالك يروى عن نفعن ابن عمر بسند قريب. قال اذا كان صاحبنا اعلم بالكتاب من صاحبكم. واعلم بالسنة من صاحبكم. فلم يبق الا القياس. فاذا لم يكن عندك النصوص فعلى اي شيء ستقيس
33:10فاقر محمد بن الحسن للامام الشافعي بفضل ما لك على ابي حنيفة في العلم رحمة الله عليهم جميعا. رحمة رحمة الله عليهم جميعا. فالشاهد ان الشخص منا ينبغي ان يحصل اكبر قدر من قال والله قال رسول الله. هي المد
33:30للعلمية. اما ان تقرأ تاريخ افلاطون وتاريخ اه مش عارف علي بيك الكبير او شجرة الدرة. خوخة عند خيامون او تطعن خامون او خفرع كل هذا ذائب باطل. ما له فائدة. فاذا في النصوص القرآن السنة
33:50هي دي النصوص التي نبني عليها اقوالنا واحكامنا تفيدنا في تفسير الرؤيا تفيدنا في آآ ما نحتاج اليه من تفسير في حياتنا. هذا والله اعلم. وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم
34:10والى صحيح مسلم والحمد لله رب