البخاري (583) " من اختار الضرب والقتل والهوان على الكفر " ك الإكراه (6940-6943) للشيخ مصطفى العدوي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين. وعلى اله وصحبه ومن دعى بدعوته الى يوم الدين وبعد فهذا درس من دروس صحيح البخاري كتاب الاكراه قال الامام البخاري رحمه
0:20والله تعالى حدسنا يحيى بن مكير وهو يحيى بن عبدالله بن بكير نسب الى جده والنسبة الى الجد جائزة قال تعالى ملة ابيكم ابراهيم قال النبي صلى الله عليه وسلم انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب فتجوز النسبة الى
0:40الاب او عفوا الى الجد او الى من بعده. كاحمد ابن حنبل هو احمد ابن محمد ابن حنبل قال حدثنا الليث وهو الليث ابن سعد الليث ابن سعد عالم مصر ومفتيها في زمانه قال الامام الشافعي رحمه الله الليلة
1:00افقه من مالك. قال العلماء الا ان الليث لم يكن له اصحاب يقومون به. اما ما لك فكان له اصحاب يقومون به وينشرون رأيه. وهناك ليس اخر ليس من رجال البخاري انما هو ضعيف
1:20الا من فيه لاختلاطه وهو ليس ابن ابي سليم. عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن هلال عن هلال ابن اسامة ان ابا سلمة ابن عبدالرحمن رضي الله عنه عفوا
1:40النبي سنة بن عبدالرحمن وهو ابن عبدالرحمن بن عوف. اخبره عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة اللهم انجي عياش ابن ابي ربيعة وسلمة ابن هشام والوليد ابن الوليد اللهم انجي المستضعفين من المؤمنين
2:00اللهم اشدد وطأتك على مضر وابعس عليهم سنينك سنين يوسف. استفيد من ذلك جواز القنوت في الصلاة عند النوازل واستفيد جواز تسمية اقوام في النوازل تسمي الشخص باسمه سواء تدعو له او تدعو عليه
2:20فالنبي قال اللهم انجي عياش بن ابي ربيعة وسلمة ابن هشام والوليد ابن الوليد. اللهم انجي المستضعفين من المؤمنين دعا النبي لهم باسمائهم عما خص وعما. ثم دعا ايضا على قبيلة مضر. فيجوز الدعاء على اشخاص
2:40باسمائهم الصلاة ويجوز الدعاء لاشخاص باسمائهم في الصلاة. هذا عند وتكون في الغالب في صلاة الصبح واذا انتقلت الى عموم الصلوات جاز لك ذلك فلم ينهى النبي عن ذلك الحديث استفيد منه فيما يتعلق بكتاب الاكراه انهم كانوا مستضعفين
3:10ومع زلك لم يحكم بانهم كفار. فالاستضعاف له احكامه. ولا يخفى عليكم ان ربنا قال الا المستضعفين من للرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلته ولا يهتدون سبيلا فاولئك عسى الله ان يعفو. عنهم وكان الله
3:30وعفوا غفورا. باب من اختار الضرب القتلى والهوان على الكفر. من اختار الضرب والقتل والهوان على الكفر. يعني وان كان يجوز لك ان تتلفظ كلمة الكفر عند الاكراه. لكن هناك رأي اخر وهو ان تختار الضرب والهوان ولا تكفر
4:00البخاري هنا علق الترجمة لم يبت فيها بشيء. قال باب من اختار الضرب والقتل والهوان على الكفر اي هل يجوز له ذلك؟ او هل الافضل ذلك؟ اعني انك اذا ضربت كي تكفر هددوك بالقتل
4:20يقتلوك ان لم تكفر. انت معك رخصة الا من اكره قلبه مطمئن بالايمان. لكن هل صبري افضل؟ وكوني اقتل افضل من ان اكفر؟ ام ان القتل؟ ام ان القتل يدفع
4:40على القتل اولى او انني اقتل آآ اتلفظ بكلمة الكفر اولى. فالبخاري علق الترجمة وتعليقه الترجمة كما سبق في ابواب التيمم باب هل ينفخ المتيمم في يديه عند التيمم؟ عايز
5:00في الارض هل انفخ؟ علق الترجمة لم يبت ينفخ او لا ينفخ فهذا النصير منه الى الوجه وان كان بعض العلماء او عدد كبير قال النفخ هذا ليس بمستحب الا اذا تعلق باليد تراب كثير فاذا
5:20علق باللد تراب كثير انفق لاخفف كمية التراب من على اليد. يخفف فعلق الترجمة البخارية ايوب تعليقه للترجمة يفيد انه يرى قوة الوجهين. عنده عنده وما غيره قد يرجع. فهنا
5:40باب من اختار الضرب على الضرب والقتل والهوان على الكفر. آآ تقدم ان العلماء يقولون ان بلالا رضي الله عنه كان افضل في على الاجمال من عمار ابن ياسر. وان كان عمار
6:00اتبع الرخصة لكن بلال اخذا بالعزيمة. فبلال ما طاوعهم على الكفر. ومن العلماء من قال ان بلال كان جلدا اما عمار فرأى امه واباه قتلا وكان التعزيب عليه شديدا فلكن على الاجمال
6:20بعضهم يقول ان موقف بلال اولى من موقف عمار. ولكن في كل خير رضي الله عنهما. عن اذا قالوا لك نقتلك والا تكفر؟ فقلت اقتلوني لك ذلك اوليس لك ذلك فهذا تعليق البخاري للترجمة. يعني ان الوجهين قائمان عنده. حدسنا محمد بن
6:50عبد الله بن حوشة بن الطائفي حدثنا عبدالوهاب حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما
7:10سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله. وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار هكذا بين النبي عليه الصلاة والسلام والشاهد منه ان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقزف
7:30في النار هذا الذي يتعلق بابواب الاكراه. يعني ان المؤمن ممكن يؤثر النار على النار الدنيوية على على التلفز بكلمة الكفر. او يساويها. قال حدثنا سعيد بن سليمان حدثنا عباد عن اسماعيل سمعت قيسا سمعت سعيد بن زيد يقول وسعيد بن زيد هو سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل
8:00ابوه كان على التوحيد قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم. سمعت سعيد بن زيد يقول لقد رأيتني ان عمر موسيقي على الاسلام. يعني مع ان عمر عمر زوجي هو زوج اخت عمر. زوج اخت عمر
8:20عمر كان مقيده كي يكفر. حبسه لكونه اسلم. قبل ان يسلم عمر. فمع زلك مع ان عمر قيده لكن اصر على الاسلام وان وان حبس وان اهين وان ضرب. ولقد
8:40ولو انقض احد مما فعلتم بعثمان كان محقوقا ان ينقض. يعني عرج الى شيء اخر وهو انه ويرسل لحال عثمان ابن عفان وما كان من امر الناس معه فكانه يقول لو ان جبلا انقض او شخصا انقض
9:00ولما فعلتموه بعثمان كان حقا له ان ينقض لبشاعة الجرم الذي صنعتموه مع عثمان رضي الله تعالى عنه من قتله قال حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن اسماعيل حدثنا قيس عن خباث
9:20ابن الاردت قال شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة. يعني جعل البرد وسادة له. البردة التي يلتحف بها كعلعباءة الان جعلها تحت رأسه. فقلنا الا
9:40لنا الا تدعوا لنا فقالوا قد كان من كان قبلكم يؤخذ الرجل فيغفر له في الارض فيجعل فيها فيجاء بالمنشار على رأسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد من دون لحمه وعظمه فما يصده ذلك عن دينه. والله
10:00ليتمن الله هذا الامر حتى يصير الراكب ومن صنعائه الا حضرموت لا يخاف الا الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون. فاني ثلاثة ادلة اوردها المصنف في الباب والنازر في الادلة الثلاثة يرى ان البخاري يجنح الى
10:30الصبر. يجنح الا الصبر. لانه اولا اتى بحديث ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار. والاثر الثاني ان سعيد بن زيد
10:50كان موسقا في الحديد موسقا في الحديد ولم يتراجع عن دينه. والاسر السالس اسر طب الرجل ممن كان قبلنا. لكن السؤال الذي يطلب له بحث هل من كان قبلنا رخص لهم في التلفظ بكلمة الكفر او ان الاكراه وضع عن امة محمد. ورد حديث لكن في سنده مقال
11:20لا يخفى والعمل عليه ان الله وضع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. ان هل الامم التي سبقتنا كان آآ الاكراه يعني لا يجوز الكفر عندهم او يجوزه هذه مسألة
11:40تحتاج الى بحث لكن مستدل بانه لم يكن في زمانهم الله خفف عنا وقال الا من اكره قلبه مطمئن بالايمان والنبي قال ان الله وضع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. لكن المسألة تحتاج الى مزيد تحليل وعلى اية حال
12:00قال هذا التحليل لماذا؟ لانه فقط استدل بالحديث. فمن الممكن ان يقول قال ان كان هذا في شرع من قبلنا لكونهم لم يكن لهم ان يترخصوا في كلمة الكفر ولم يكن لهم ان ينفكوا عن الايمان التي عقدوها وحلفها احدهم والله
12:20يفعلن والله لا اتركن لكن في زمننا شرع شرع ماذا؟ شرعت الكفارة والله نعم شر من قبلنا شرع لنا ما لم يأتي من شرعنا ما ينسخه هذا الاجمال النبي صلى الله عليه وسلم وزكر في موطن المدح في اشارة الى نعم اليس ذكر النبي صلى الله عليه وسلم؟ اه في شرع المتن
12:50واورده النبي عليه السلام لتصبير اصحابه. غلا ابن بطال اجمعوا على ان من اكره على الكفر واختار القتل انه اعظم اجرا عند الله ممن اختار الرخصة. لكن ايضا اجمعوا ابن بطال هذا لابد فيه من آآ
13:10لابد من تحريره تحرير ادق لانه قد يقال ان الاشخاص يختلفون. ان الاشخاص يختلفون كان شخص يعني له تأثير ونفاع للخلق وداراهم بعض المداراة قد يكون وجوده اولى من من قتله. وخاصة ان الاحكام استقرت الان. لم يعد احد حجة على آآ
13:40انما اشتريها حجة على كل احد. فسنقول اختار لنفسه اختار اختار الرخصة اختار الرخصة لامور هي اعظم. فلابد تنظر ينزر الى المسألة من كل النواحي. هل هذا الشخص الموت خاص به. ام ان هناك ارتباطات اخر؟ يرتبط بها ناس بهم وتعلقهم
14:10يتعلق ناس به. فالمسألة لها آآ بحس يتعلق بالشخص وبالكلمة التي سيتكلم بها او نوع المحرم الذي سيرتكبوه بناء على الاكراه. لكن اكمل قال ابن بطال اجمعه على ان من اكل على الكفر واختار القتل. انه اعظم اجرا عند الله
14:30ممن اختار الرخصة واما غير الكفر فان اكره على اكل الخنزير وشرب الخمر مثلا فالفعل اولى الا اذا كان ايضا بشرب الخمر قد يقع في في قتل شخص او قد يقع في الزنا. اما اكل الخنزير
14:50ابو قصر على نفسه ليس من وراه ضرر متعدي. وقال بعض المالكية بل يأثم ان ان منع من اكل غيرها فانه يصير كالمضطر على اكل الميتة اذا خاف على نفسه الموت فلم يأكل. هذا باختصار شديد
15:10والله اعلم. قعد له سؤال الامام احمد صبر في فتنة خلق القرآن لكن علي ابن المديني اخذ بالرخصة. نعم بارك الله فيكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته