البخاري (579) " من ترك قتال الخوارج للتألف " ح(6933-6934) للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 23 2 2020
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واستن بسنته واهتدى بهديه الى يوم الدين وبعد
0:23بمعنى كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم من صحيح البخاري باب قال البخاري باب من ترك قتال الخوارج للتألف ولان لا ينفر الناس عنه سبق في الدرس السابق ان نوهنا على انه
0:52ستكون هناك محاضرة فيما يتعلق بالخوارج وافكارهم واقسامهم وارائهم ولكن وبعد نظرة سريعة الى هذا وفي هذا الباب وجدت ان الامر يحتاج الى سلسلة من المحاضرات ليست محاضرة واحدة فحسب
1:27وذلك لاننا سنتناول ما جاء في الخوارج من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم صرحة والاشارات التي فيها التي في هذا الباب من الكتاب العزيز كقول الله تعالى على سبيل المثال قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا
1:53الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا؟ وهل قال احد انهم الخوارج واسباب الخوارج في زماننا المعاصر اسباب نشأة الخوارج في هذا الزمان وانتشارهم في هذا الزمان
2:14وشبههم التي اوردوها في الصدر الاول وشبههم التي اوردوها في هذا الزمان والملحقون بالخوارج كجماعات التوقف والتبين ووصول هذه الفرق فوجدتها انها تحتاج الى بست واسع على اقل تقدير تحتاج الى عشرة محاضرات على اقل تقدير
2:44فلا يصلح الاقتظاب ليصلح الاجتزاء لانه باب لزاما ان يتناول ان شاء الله بازن الله ان شاء الله ان شاء الله لزمن التناول بدقة ان شاء الله تعالى وآآ نحرص على بيان الاسباب التي بسببها نشأت هذه
3:12الفرقة وما اقسامهم؟ موضوع يطول شرحه فلابد من تهيئة الوقت المناسب لدروس في هذه السلسلة ان شاء الله تعالى وتوابعها فاعتزر عن الاجتزاء بمحاضرة واحدة الى ان يرتب للامر الترتيب المناسب له
3:41خاصة لانكم تعلمون ان الاعتقاد يتبعه عمل اذا كان الاعتقاد صحيحا تبعه عمل صحيح بازن الله. واذا كان الاعتقاد فاسدا تبعه عمل فاسد ما الذي حمل اليهود على قتل الانبياء بغير حق
4:07وقتل الذين يأمرون بالقسط من الناس. ان الذي حملهم على ذلك اعتقادهم ان النار لن تمسهم الا اياما معدودات لذا اطلب المهلة والتأجيل ان شاء الله واواصل الدروس بصفة عارضة على ما كنا
4:27نسير ان شاء الله تعالى وبازن الله تكون هناك سلسلة علمية في هذا الباب ان شاء الله من غير وكس ولا شطط بعون الله سبحانه وتعالى باب من ترك قتال الخوارج للتألف ولان لا ينفر الناس عنه
4:51اذا نظرنا لهذا التبويب من الامام البخاري وهذا التوابيب الذي يسميه العلماء الترجمة ترجمة الى التبويب ونحن نعرف ما تقدم ومن اقوال العلماء ان فقه البخاري يتمثل في تراجمه فالتبويب الذي يباوم به البخاري يمثل فقها
5:17هذه المسائل عموما واذا كان في المسألة رأيا يشير اليهما بتعليق التبويب هل ينفخ المتيمم في يديه فكلمة هل وتعليقه للحكم دال على ان هناك رأيان في المسألة وانه يقوي
5:42الرأيين وان كان يجنح احيانا الى احدهما فقوله هنا باب ترك قتال الخوارج للتألف ولان لا ينفر عنه الناس قد نستفيد من هذا التبويب هو ليس نصا من القرآن انه سنة لكن نستفيد منه ايضا ان فقه البخاري
6:07ان هناك قوم قد يستحقون القتل ولكن يترك قتلهم لعلة شرعية لعلة من العلل ما لم يكن هناك تعلق بحق ادمي ما اذا كان حق ادمي فقصاص المسألة اختلفت لكن هناك اشخاص يستحقون القتل
6:35يستحقون القتل ليس قصاصا انهم قتلوا اقواما ولكن يستحقون القتل لامر شرعي لامر من اوامر الله او لانهم حقيقة يستحقون القتل فقد يترك قتلهم لعلة من العلل فالنبي عليه الصلاة والسلام على سبيل المثال
7:02لما اراد بعض الصحابة او ذكر للنبي قتل عبدالله بن ابي او المنافقين قال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. والخوارج امر الرسول عليه الصلاة والسلام بقتالهم ولكن في زمانه ما قتل زعيمهم
7:28او ذي الخويصرة الذي سيأتي بيان فقد نستفيد فقها في هذا الباب قد نستفيد فقها في هذا الباب عندنا مسلا نص بقتال فئة معينة لكننا نعلم اننا اذا قتلنا هذه الفئة المعينة
7:49جاءنا شر اعظم بكثير من من قتلها وعاد الشر بالضرر الاعظم على المسلمين فعينئذ سيكون هناك فقه للتوقف عن قتل هذه الفعل ليس جبنا ولا تخازلا ولكن حفاظا على بيضة المسلمين وحفاظا على
8:14نساء المسلمين. بل هنا اخف من ذلك ترك النبي القتل من اجله لما بوب البخاري باب من ترك قتال الخوارج للتألف لماذا للتألف ولان لا ينفر عنه الناس فمن باب اولى ازا قلنا من ترك قتال للخوارج
8:38او من قتل قتال من ترك قتال فئة معينة لان الشر سير سيرتد بالقتل على اعظم المسلمين او بدلا من ان قتلنا واحد سيقتل منا خمسون حينئذ نقول باب من ترك قتل فلان
8:54فئة معينة لئلا يقتل المسلمون اوقع من قول لان لا ينفر عنه الناس واضح يا جماعة فقد يكون هناك قوم يستحقون القتل بالنص او بالنصوص الصريحة التي هي اقل من النص شيء ما في الدلالة
9:18ولكن لا نقتلهم لماذا لعلة من العلل او دفعا لضرر اعزم قد يلحق بالمسلمين البخاري بما هو اخف من ذلك ترك القتال خارج لئلا للتأليف ولالا ينفر عنه ولان لا ينفر عنه الناس
9:42هذا فقه ينبغي ان يفهم ولا تكن كالذي فهم من قوله تعالى فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وقال انا احمل سيفا واقاتل الصين الشعبية ولو وحدي طبعا كلام لا يقوله
9:59شخص عاقل نقول ان قتل في سبيل الله لا اكلف الا نفسي فاحمل سيف واشتي مسدس وقاتل حتى لو قاتلت الصين الشعبية الكلام لا يتصور ولا يقول به عاقل ولم تجري به سنن الانبياء ولا سنن
10:18المرسلين باب من ترك قتال الخوارج للتألف ولان لا ينفع الناس. هذا التبويب من البخاري يمكن يكون موضوع بحس موضوع بحس موسع في هذا الصدد وبحس ستنبني عليه اعمال قال
10:44اذا كان هناك ترك القتل فلان يترك شيء اقل من القتل من باب النبي اولى حدثنا عبدالله بن محمد حدثنا هشام اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي سعيد قال
11:07بين النبي صلى الله عليه وسلم يقسم جاء عبدالله بن زين خويصرة التميمي فقال اعدل يا رسول الله ومن بني تميم اعدل يا رسول الله فقال ويلك ومن يعدل اذا لم اعدل
11:26هل في غضاضة ان تقول لشخص اعدل في غضاضة في الاصل لكن اذا كان كلامك مصحوبا بالاتهام يعني اعدل فانك ظالم يختلف عن مجرد النصيحة اعدل بل الله قال اعدلوا هو اقرب للتقوى
11:50ما فيها مشكلة. احيانا تقول لشخص اتق الله كلامك محمود وتشكر لكن ازا كانت كلمة اتق الله خرجت مصحوبة بالطعن والاتهام والغمز حينئذ ومن يتق الله اذا لم اكن اتقه
12:10تختلف اساليب الاساليب التوجيه او اساليب الغمز جاء عبدالله ابن ذي الخويصلة التميمي فقال اعدل يا رسول الله قال ويلك ومن يعدل اذا لم اعدل فمن يعدل اذا لم اعدل
12:35قال عمر دعني اضرب عنقه قال دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاة مع صلاته فصيامه مع صيامه يمرقون من الدين كم يمرق السهم من الرمية يعني صلاتهم بالنسبة لكم
12:58اكثر من صلاتكم بكثير كنا نرى بعضهم يصلي في الحرم بجوارنا بعد المغرب قم وصل سنة المغرب ركعتين في الاعتكاف في رمضان وهو يصلي ركعتين ويسلم ويصلي ركعتين تمل من كسرة النظر اليه من كسرة صلاته
13:17مسلا خمسين ركعة وانت وانت واقف تتعجب ومع ذلك وما ايضا صيامك مع صيام انت تصوم مثلا اسنان وخميس صيام هذا صيام مستمر تحقرون تروا اعمالكم بالنسبة لهم حقيرة صلاتكم مع صلاتهم وصيامهم مع صيامهم
13:42يمرقون من الدين كما يمرق خسه من الرمية. هنا قال اعدل يا رسول الله فقال ويلكم من يعدل اذا لم اعدل قال عمر بن الخطاب دعني اضرب عنقه. دعني اضرب عنقه. قال دعه فان له اصحابا
14:02يحقر احدكم صلاته مع صلاته وصيامهما صياما يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمية السهم القوي السهم اذا كان قويا ومدببا مرمي بيد قوية ووتر قوي يخرج كالرصاصة يدخل الجسم
14:35ويخرج من الجسم دون ان يبتلي بالدم من شدة سرعته. يعني الدم لا يستطيع ان يتجمع حوله من شدة السرعة يدخل بسرعة قدام الى ان يتوارد الدم لمكان الجرح تجد السهم
14:50قد خرج فكأنهم يدخلون الدين ويخرجون منه دون ان يتعلقوا باي شيء من هذا الدين في هزا المروق يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمية ينظر في قزذه فلا يوجد فيه شيء
15:12ثم ينظر الى نصله فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر الى رصافه فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر في نضيه فلا يوجد فيه شيء قد سبق الفرس والدم يعني تمسك السهم
15:27تنظر في اوله تفتش ما في ما عليهوش اي اثر ولا كأنه رمي بها تنظر في المنتصف تنظر في الخلف خرج بسرعة لم يمس جزء منه لا دم ولا فرس
15:46لان المعروف يخرج من من بين فرس ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين. فلا يتعلق به دم ولا فرس من جسم الانسان نتيجة سرعة خروجه. وكذلك الخارجي يخرج من الدين دون ان يتأثر منه
16:05بشيء ولا ان ينتفع منه بشيء قال قد سبق الفرس والدم يعني السهم قد سبق الفرس والدمع اياتهم علامتهم رجل احدى يديه او قال ثدييه مسل سدي المرأة احدى سريان مثل السدي
16:26المرأة او قال مسل البضعة كالدردر يعني مسل قطعة اللحم التي تهتز يخرجون على حين فرقة من الناس يعني يزهرون عند اختلافات بين المسلمين الزهر عند مقتل عثمان وظهروا اسناء قتال علي مع
16:48معاوية قال ابو سعيد اشهد اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي اشهد ان عليا قتلهم وانا معهم جيء بالرجل على النعت الذي نعته النبي صلى الله عليه وسلم
17:06قال فنزلت فيه ومنهم من يلمزك في الصدقات هذا سبب النزول ينبغي ان يحرر حدسنا موسى ابن اسماعيل وابو سلمة المنقري حدسنا عبدالواحد وابن زياد حدسنا الشيباني عمرو حدسنا يسير بن عمرو
17:29قلت لسالم حنيفة هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الخوارج شيئا قال سمعته يقول اهو بيده قبل العراق يخرج منه قوم يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الاسلام مروق السهم من الربيع
17:50هذا باختصار والى لقاءات اخر في مجالس اخر وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم والحمد لله رب العالمين ادراج لا مش كلام الرسول زكر العراق هنا هل سمعت النبي يقول قال سمعته يقول اهو بيده قبل العراق يخرج منه من كلامه
18:18سهل ابن حنيفة تحرر هزه اللفظة لكن عموما الفتن من قبل المشرق كما بين النبي عليه الصلاة والسلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته