البخاري (576) " حكم المرتد والمرتدة " كتاب استتابة المرتدين ح(6921-6923) للشيخ مصطفى العدوي 2 2 2020
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد من الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد. فمع كتاب الامام البخاري رحمه الله تعالى
0:20في كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم. وكان اخر ما قرأنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه اعرابي فقال يا رسول الله ما الكبائر؟ قال الاشراك بالله قال ثم ماذا؟ قال
0:40ثم عقوق الوالدين قال ثم ماذا؟ قال اليمين الغموس. قلت وما اليمين الغموس؟ قال الذي يقتطع او فاطع مال امرئ مسلم هو فيها كاذب. وسبق البيان على انه اطلقت عليها يمين غموس. لانها تتسبب في
1:00غمس صاحبها في نار جهنم وهل لليمين الغموس كفارة الامام الشافعي والشافعية يقولون تكفر ايضا فضلا عن رد المزالم الى اهلها اما جمهور العلماء فيقولون اليمين الغموس لا تكفر. اعظم من ان تكفر. يعني لا
1:28رجل يمينا غموسا يقتطع بها مال امرئ مسلم ويقول اكفر عن يميني بطعم عشرة مساكين لا يصلح بحال من الاحوال. بل هنا حقان حق لله وانك امتهنت اسم الله وكذبت والحق وغررت العبادة به
1:50والحق الساني المزلمة التي ترتبت بسبب هذا اليمين الغموس. فالمظلمة لابد من ردها الى اصحابها واليمين يعمل لها عمل صالح اكبر بكثير من مجرد الكفارة. الشافعي الكفارة مع رد المظالم الى اهلها
2:12وسبق البيان انه قد وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عدة احاديث يقول فيها الكبائر كذا وتكون هناك فقرات غير الفقرات المذكورة في حديس اخر وتبين ان الضابط في تعريف الكبيرة هو ما توعد الله سبحانه فاعله
2:37بنار بغضب منه بعدم تكليمه بعدم النظر اليه باللعن بالطرد من رحمة الله بحد من حدود الدنيا فهذه الاشياء اذا انطبقت على شيء او واحد منها على شيء اصبح هذا الشيء
2:59كبيرة وان لم ينص على انه كبيرة. فاذا جئت عياذا بالله الى الزنا ليس عندنا نص يفيد ان الزنا كبيرة الا الزنا بحليلة الجار لكن باجماع العلماء الزنا كبيرة من الكبائر لا اختلاف في هذا
3:16فلذلك اندرج هذا تحت قوله ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. وحديث الرسول عليه الصلاة والسلام انه رأى رجالا ونساء عراة في مثل التنور يأتيهم لهب من اسفل فيحرق فروجهم
3:39قالوا او قال ما هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء الزناة والزواني من امتك يا محمد. وقال تعالى ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اساما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب
3:57قال باب حكم المرتد والمرتدة واستتابتهم حكم المرتد والمرتدة واستتابتهم آآ اما الاستتابة فمعروفة يؤتى بهم كي يتوبوا قبل اقامة الحج عليه الباب هذا ذو اهمية لانه يخالف ما في الدساتير
4:22ومنها الدساتير المصرية التي وضعت في الازمنة المتأخرة التي مفادها ان ان مبدأ الحرية يجب ان يسود. ومبدأ الحرية عندهم في دساتيرهم. يقتضي ان الشخص يتدين بما يشاء فيسقطون حد الردة
4:49يسقطون حد الردة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من بدل دينه فاقتلوه ويقول عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس والتارك لدينه
5:13التارك لدينه المفارق للجماعة فحكم المرتد في الاسلام القتل خلافا للقوانين الوضعية والدساتير الباطلة في عدة بلاد من بلاد المسلمين وخلافا لليبراليين الذين يقولون انت حر ما لم تضر. دي شعارات
5:37ظاهرها انها براقة ظاهرها فيه الرحمة وباطنها من قبله العذاب. الاشتراكية الديموقراطية الليبرالية وآآ المركسية وغيرها فالليبرالية يقول اصحابها انت حر ما لم تضر يعني اذا شربت الخمر انت حر
6:02زنيت بامرأة عياذا بالله انت وهي راضيان بذلك انت حر ما لم يكن لها زوج فيقولون انت حر ما لم تضر في هذه الليبرالية الديموقراطية يقولون الشعب يحكم نفسه بنفسه
6:22بالشرع الذي يرتضيه الشعب فاذا رضي الشعب ان يفعل فعل قوم لوط لا بأس. او اراد ان يتزوج الرجل بالرجل كما يحدث في اوروبا الكافرة لا بأس فهذه الديموقراطية والعلمانية الذين يقولون الدين يقتصر على الصلاة والصيام
6:46والحج والعبادات ما وراء ذلك لا دخل للدين. في سياسة ولا في حدود ولا في اقتصاد ولا في غير ذلك. فيؤمن يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض وكما اسلفنا قد ترى رجلا صالحا في الدنيا ظاهره الصلاح. يصلي صلاة جيدة. ويحج بيت الله الحرام
7:10ويعتمر سنويا ويتصدق على الفقراء ويحنوا على الايتام ويصوم رمضان ويصوم الاثنين والخميس. لكن اذا جئت عند حدود الله يقول لك لا حد السرقة هذا وحشية يقول لحد السرقة حد وحشي
7:33قل له الزاني يجلد يقول لا يا اخي كيف يجلد؟ يقول له البنوك حرام لا البنوك حلال من حرمها فيرى ان الدين يقتصر على الاشياء هو لا لا يعتقد انه ضل عن الطريق السوي المستقيم. وانه ضمنا امن ببعض الكتاب
7:53وكفر ببعض والله قال ما فرطنا في الكتاب من شيء ويقول سبحانه وتعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا. فهذا في شأن الايمان بالرسل. اولئك هم الكافرون حقا. كالذين يقولون نؤمن بموسى
8:18ولا نؤمن بمحمد عليه الصلاة والسلام. وقال تعالى في ايات اخرى افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الى اشد العزاب. فالحذر يا اهل الاسلام
8:38ان تؤمنوا ان تؤمنوا ببعض الكتاب وتكفرون ببعض. قال وقال ابن عمر والزهري وابراهيم من ابراهيم يا عبد التواب النخاعي احسنت من اي البلاد من الجوفة. احسنت. فهو ينقل اذا في الغالب اهل الكوفة تجدهم على في النهاية امرهم
9:06كثير مما يذهب اليه المذهب الحنفي تقتل المرتدة حتى المرأة المرتدة تقتل. وقال الله تعالى كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق كن وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين اولئك جزاؤهم ان عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. خالدين فيها
9:31يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم وقال يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين. وقال تعالى ان الذين امنوا ثم كفروا ثم
9:53ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا وذكر جملة ايات ثم قال حدثنا ابو النعمان محمد بن الفضل. محمد بن الفضل السدوسي ابو النعمان الملقب بعارم. وكان
10:15بعيدا عن العرامة والعالم الشرير المفسد ومنه فارسلنا عليهم سيل العرم اي السيل الشديد المفسد المدمر. حدثنا ابو النعمان محمد ابن الفضل وهو السدوس الملقب بعالم. حدثنا حماد بن زيد
10:38في طبقته اعلى منه شيئا ما في الطبقة حماد بن سلمة وحماد بن زيد وحماد بن زيد بن درهم وحماد بن سلمة وحماد بن سلمة بن دينار الدينار اكبرها من الدرهم
10:56دينار طبق دينار. دينار طبعا يقولون الفرق بين الحمادين كالفرق بين الدرهم والدينار حماد بن زايد بن درهم وحماد بن سلمة بن دينار. هذا مصير منهم الى حمادة بن سلمة
11:19ادين اعبد من حماد ابن زيد لكن حماد ابن زيد اتقن في الرواية من حماد ابن سلمة ولزلك احيانا يقول علماء فلان رجل صالح رجل صالح لا تعني انه ثقة عند اهل الحديث لانه قد يكون صالح لكن
11:39يخلط في الرواية ما يتعمد كذب لكن يخطئ رغما عنه فقولهم فلان رجل صالح لا يعني انه ثقة قال عن ايوب عن عكرمة قال اتى او اتي علي رضي الله عنه بزنادقة فاحرقهم
12:03اتي عليهم بزنادقة فاحرقهم من الزنديق من الزنديق؟ الزنديق الذي يظهر الكفر في الاسلام لكن لا يكاد يصرح بذلك كفى افعالا تخالف دين الاسلام وتخالف اصوله. ولا يكاد يصرح بذلك. هذا الاصطلاح الزندقة لم
12:27يكن على عهد الرسول عن الصين بل جاء بعد عهد الرسول كان على عهد الرسول نفاق. لكن انت بعد عهد الرسول صعب ان تطلق على شخص انه منافق نفاق فيعترزون ويقولون زنديق
12:42قتل فلان في الزندقة قال اتي علي رضي الله عنه بزنادقة فاحرقهم ان اشعل فيهم النار ورد ان عليا قال لاقوام جعلوه الها من دون الله من اهل التشيع البغيض. قال لما رأيت الامر امرا منكرا. اججت ناري ودعوت قنبرة
13:13انظر مولى علي فخد لهم علي الاخاديد واشعل فيها النيران وعرضهم على النار. من رجع والا فاقذفوه فيها فكان احدهم يقول اشهد انك الله لانه لا يعذب بالنار الا رب النار. فيقذف فيها والعياذ بالله من الفتن
13:36قال اتي علي بزنادقة فاحرقهم فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرقهم لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم لقول رسول الله صلى
13:56الله عليه وسلم من بدل يعني من بدل دينه فاقتلوه والله اعلم قال عندكم سقط ولا ايه؟ عندكم ما اللفظ الذي عندكم؟ لان عندي سقط. مم. ونسقط اليه ايه كفى من بدله ولم يكن في الحديث. عندكم طبت ماذا؟ ما هي طبعة واحدة طبعا هتكون طبعة وحبس
14:28من بدل دينه فاقتلوه. قال حدثنا مسدد وهو مسدد كاسمه. حدثنا يحيى من يحيى يا محمد ابن يحيى. يحيى ابن سعيد يحيى بن سعيد القطان. في طبقته يحيى اخر يحيى
14:52ده هيفضل فيك كتير. لأ. هم اربعة. يحيى ابن سعيد ان القطان في طبقته يحيى ابن سعيد الاموي. اعلى منهما يحيى بن سعيد الانصاري في طبقة يحيى بن سعيد التيمي
15:09لأ هو الانصاري هو التيمي الاموي. نعم يحيى ابن سعيد القطان في طبقته يحيى ابن سعيد الاموي ارفع منهما الانصاري في طبقته التيم هكذا الضبط. عن قرة ابن خالد قال حدثني حميد بن هلال حدثنا ابو بردة
15:33اسماعيل ما معنى بردة المدة التي تلبس. ماشي. عن ابي موسى وهو ابن ابي موسى الاشعري اسمه ابي موسى عبد الله بن قيس وبماذا كان يعرف حسن الصوت بالقرآن قال اقبلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين
16:05الاشعريين من الاشعريين يا ابراهيم يقول لك الاشارة احنا سلفيون موسى اشعري ها ايه رأيك في هذا الكلام غلط او صواب خطأ لماذا يعني ما ما ردك على الذي يقول ابو موسى كان اشعريا ويحلف بالله ان ابو موسى كان اشعري
16:32اشعري قبيلة اي لكن ليس اشعري مذهبا عقيدة السؤال للشيخ سيد بيومي بما تتسم الاشاعرة لان هناك مسئولون الان في مصر يفخرون بانهم اشاعرة ما وجه تخطئتهم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يخالفون اهل السنة والجماعة في بعض الاعتقادات فيما يتعلق
17:10اسماء الصفات ينفون كثيرا من صفات الله ويوفون بعضا واما الصفات فيؤولون الصفات جنته. يؤولون صفات الله تأويلا يفضي الى النفي. التعطيل وينكرون كثيرا من اسماء الله عز وجل. اسماء الله عز وجل. لا سبعة اسماء لا. لا سبع صفات
17:35سبع صفات وينكرون الباقي. عياذا بالله. في النهاية قد يؤول امرهم الى ان يعبدون عدما انا سررت بكلمة رجل مسئول عن احدى الجامعات وان كان في الجملة يعني اه عليه تحفظات كثيرة جدا. لكن وجدته في مجمع من المجامع
18:02امام ناس من اه من المسؤولين في جامعة معينة اخرى يقول انا مسلم لست باشعري فيرفع صوته بها جدا امام مسئولين معروفين. انا مسلم لست معتزليا. انا مسلم لست ما تريديا
18:24في الحقيقة كلام يسر. لكن كان يضيف لست بديمقراطي. ولا صوفي. كان يجب ان يضيف هذا اذا كان يريد التبرأ من من الباطل كله. كان يستحب له ان يقول ذلك. ها؟ ولا علمانيا نعم
18:42لان ناس يظنون ان طيب قال المهم ان ابي موسى الاشعري ليس اشعري المعتقد اقبلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر
19:02عن يساري ورسول الله صلى الله عليه وسلم يستاك ففيه دليل على التسوك بحضرة الرجال بحضرة الناس فكلاهما سأل فقال يا ابا موسى او يا عبدالله بن قيس قال قلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني
19:27يعني جاء معي وهما يضمران شيئا. تعال نزهب لرسول الله لماذا نذهب للرسول؟ ما اخبراني؟ كان كل واحد منهم يريد ان يكون اميرا. او يكون عاملا على الصدقة يقول وظفني وظيفة يا رسول الله وظفني وظيفة. ويعرف الوظايف ايامها كانت اه اه فيها فلوس. او
19:52ان الوزايف كانت احيانا انت رايح تجمع الصدقة ممكن تاخد رشاوى. كان فيها رشاوى. احيانا الا من رحم الله. فلذلك الرسول قال ما بال ما بال احدهم نرسله على العمل من اعمالنا فيأتي يقول يا محمد هذا لكم وهذا اهدي الي. هل جلس في بيت ابيه او في بيت امه؟ حتى
20:16انظر ما يهدى اليه الشاهد ان ان ابا موسى ذهب معهما وهما يضمران شيئا وهما يضمران شيئا عبد التواب عسى الغوير ابو اسا. يعني ايه عسى ان نغير انفسا فيها
20:39توجيهات التوجيه الاول ان جماعة دخلوا غارة يفتدون من مطر او من عدو فان هدم عليهم. احسنت. تصغير ضغط. ايوا طويل اخر لكن طويل في ماء جاء منه قد رجل اسمه قصير جمال محمدا قيل يعني
20:59لا تظن المرأة انها محملة بالهدايا هي الا بها محملة بالرجال يحملون السلاح. فقالت عسى غيرها. والثالث لهذان تأولان يعني هو مسلا يضرب لمن اتى يظن منه الخير فوجد منه الشر. فيزكرون ان امرأة حملها رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام
21:20مرا مسكينة عجوز حملها الى النبي وهي لا تعرف الذي حمله. فجاءت اليه عند رسول الله لكن السنة دي يحتاج الى تصحيح. واذا بها ذلك الرجل للرسول فاعلم تشكوه تشكو قبيلته لكن هذا السند يحتاج الى نظر. الثاني
21:40زهب قوم يستكنون بغار من المطر فانهدم عليهم الغار ماشي يعني مسل يقال لمن يتوقع منه يزن انه جاء بخير فاذا به يحمل الشر والعياذ اعوذ بالله. المهم ان ابا موسى قال والذي بعثك بالحق يا رسول الله ما اطلعني على يعني استحى استحى من ماذا
22:08انت احيانا تشفع لقريب لك فيسبب لك مشاكل يسبب لك مشاكل كما سلف في قصة الاقرا عفوا الحر بن قيس جاءه عمه جاءه عمه عينة ابن حصن وكان الحر من مجلس شورى عمر. مجلس شورى عمر
22:31وكان عمر يدني القراء حملة كتاب الله من مجلسه. فجاء عمه ايمن بن حصن قال يا ابن اخي لك وجه عند الامير استأذن لي في الدخول ليش استأذن فامر توقيرا للحر ادخله اول ما دخل قال يا ابن الخطاب انك لا تعطينا الجزل ولا تحكم بيننا بالعدل
22:52لم يقل السلام عليكم ولا اي كلمة بدأ بالهجوم على عمر فهم عمر ان يبطش به. قال الحر يا امير المؤمنين ان الله قال خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين
23:08والله هذا من الجاهلين عمي من الجاهلين. قال فما تخطاها عمر كان وقافا عند كتاب الله. فهنا ابو ايضا والذي بعثك بالحق ما اطلعني على ما في انفسهما. وما شعرت انهما يطلبان العمل. العمل يعني ايه يا جماعة؟ قال
23:28والامارة والعامل كان احيانا يطلق على الامير عامل وعلى الذي على الصدقة عامل. وذكرني هذا ببعض الاخوة في اليمن اهل لغة يقول ذهب اخي الى السعودية يعمل فما وجد عاملا لكن امه تعرف اللغة العربية. فكل يوم يتصل بقى يا امي ما وجدت عمل. فيوم من الايام
23:55قل لهم من آآ الحمد لله اشتغلت عامل. قالت له يا بني ارفق بالرعية ارفق بالرعية يا بني. يزن ان وما شعرت انهما يطلبان العمل فكأني انظر الى سواك تحت شفته قلصت قال
24:18لن او لا نستعمل على عملنا من اراد يعني الذي يطلب مني ان يكون عاملا لا نحتاج اليه. نحن الذين نختار قال ولكن ازهب انت يا ابا موسى. او يا عبدالله بن قيس الى اليمن. يعني الذين ابو موسى سكت وهما
24:39كلا من انت لا نريدك يا من تكلمت لكن انت يا ساكت انا لنولي هذا الامر احدا سأله او حرص عليه كذا. قال الرسول اذهب انت يا ابا موسى ابن قيس او يا عبدالله ابن قيس الى اليمن. اميرا ثم اتباعه معاذ ابن جبل
24:57فلما قدم عليه القى له وسادة قال انزل يعني القى وسادة. ابو موسى القى وسادة لمن؟ لمعاذ فاذا رجل عنده موسى عند ابي موسى مربوط. فقال ما هذا؟ قال كان يهوديا فاسلم ثم
25:17ما تهود. قال اجلس. قال لا اجلس حتى يقتل قضاء الله ورسوله للمرتد هذا الذي اتى به البخاري في الباب وثمة ابواب اخر بهذا القدر اجتزئ جزاكم الله خيرا اذا كان لاحد سؤال
25:34اتفضل. ما انا قلت يا يوسف هو قال انا لست واشعريا لست ما تريديا لست معتزليا كلام طيب. لكن هو كان يجب ان يقول انا لست علمانيا ولست ديمقراطيا ولا بس هنقول ايه بس لكنها المهم
26:04القت بظلالها على على بطلان مذهب آآ اشاعه الناس لما تيجي من واحد منهم ها آآ شيء طيب هذا هاجم بدعة هذا بدعة هذا ونخلص نحن في ان يظهر الله دينه الحق. نعم. رضي الله عنه وارضاه في حق المرتدين
26:24ما وجدت عليه في حلق المرتدين هم وصل بهم ليس الردة فقط وصل بهم الى انهم الهوه فشق ذلك كالي. نعم. توجيه قول يوسف عليه السلام اجعلني على خزائن الارض. توجيه قول يوسف على
26:44عليه السلام على اجعلني على خزائن الارض. اولا يوسف نبي ويتكلم بوحي. سانيا ان الامم ازا كان يغشاها الظلم ويعتريها جازا لشخص صالح ان يطلب ما يصلح به ثالثا ان الله علمه كيفية ادارة الازمة القادمة. بدليل قوله
27:09فزروه في سنبله الا قليلا مما تأكلون. نعم. اتفضل لا يقتل المرتدة حتى تنقل استتابتهم يستتاب تعال انت ترجع الكفر او تستمر ان اصرك قتل مصاحف في مسجد شيخنا محجورة ومحدش بيقع فيها فليأتي شخص من برة وعايز مصحف يقرأ فيه. شخص ده سؤال
27:41خريج الدرس يعمل الى مصاحف مركونة في المسجد يأخذها لبيته. ادفع تمنها للمسجد يعني في ناس تعمر بيوت الله وفي ناس تسرق من بيوت الله او تأخز من بيوت الله. انت من اي صنفين
27:58هتاخد مصحف ادفع ثمنه للمسجد وسلامتك. جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته