البخاري (575) " ما الكبائر ؟ قال الإشراك بالله.. " كتاب استتابة المرتدين ح(6920) للشيخ مصطفى العدوي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوة واستن بسنته واهتدى بهديه الى يوم الدين وبعد
0:21فقبل البدء في الحديث فنحن مع كتاب صحيح البخاري كتاب استتابة المرتدين. انوه على امر الا وهو هل اولى ان نقول بسم الله ام الاولى ان نقول بسم الله الرحمن الرحيم
0:43اه تقدم بيان موجز نشهده ان الاولى ان نقول بسم الله الرحمن الرحيم. وذلك للاتي ذكره. اولا افتتاح سور القرآن كلها ببسم الله الرحمن الرحيم سواء اعتبرت البسملة اية كما قال الامام الشافعي رحمه الله من الفاتحة
1:11اذ الله قال ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. وقد فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بالفاتحة ايضا قد خرج الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا في صحيح مسلم
1:27على اصحابه يخبرهم بالخير الذي اعطاه الله اياه فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر ثانيا ان رسائل النبي صلى الله عليه وسلم والانبياء من قبله سطرت ببسم الله الرحمن الرحيم
1:49قال صلى الله عليه وسلم في رسالته بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الى الهرقل العظيم الروم وقال تعالى في شأن سليمان عليه السلام ورسالته انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم
2:09وفي المصالحات الحربية قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي يا علي اكتب بسم الله الرحمن الرحيم ثالثا ان بسم الله الرحمن الرحيم تضمنت ذكر اسمين لله مع لفظ الجلالة الله
2:29وهذا يدخلنا في اعداد الذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعاود مذكرا بان الحديث الذي فيه يا غلام اذا اكلت فسم الله هكذا جاء على الاصح فسم الله من غير بيان لهذه التسمية. اما لفظة يا غلام اذا اكلت فقل بسم الله
2:59فرواية شاذة اخرجها الطبراني وشذ فيها الراوي الذي عليه الرواة الاكثرون يا غلام اذا اكلت فسم الله. فلهذا ادلنا الى بسم الله الرحمن الرحيم بدلا من بسم الله فقط وان كان الكل جائزا
3:22فليعلم هذا نحن مع كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم من صحيح البخاري. الحديث الثالث من هذا الباب تحت باب اثما اشرك بالله وعقوبته في الدنيا والاخرة قال حدثنا محمد بن الحسين بن ابراهيم
3:43اخبرنا عبيد الله بن موسى وهو الملقب بباذان اخبرنا شعبان عن فراس عن الشعبي قلنا الشعبي هو عمرو بن شراحيل عفوا عامر بن شراحيل وكان يعمل قاضيا ثم استقال من القضاء لعلة ذكرت
4:07على ما ذكره بعض العلماء انه رحمه الله تحاكم اليه اعرابي مع ابنته فقضى للمرأة وكان لها حق لكنها كانت حسناء فهجاه زوجها في المجلس وقال فتن الشعبي لما رفع الطرف اليها
4:29فتنته ببنان وبطرف مقلتيها فكيف لو رأى معصميها وساعديها فالمهم الشعبي قام وهجم عليه واستقال من القضاء رحمه الله ولكن لعله استقال لعلل اخر لان العمل بالقضاء ابتلاء شديد يتحاكم اليك الوضيع
4:54والرفيع فاذا قضيت للوضيع وهو صاحب حق عزلت من منصبك اذا قيد الخفير عزلك الامير واذا قضيت للامير وليس بصاحب حق. اضررت بدينك والنبي قال ما ذيبان جائعان ارسلا في زريبة غنم
5:17باشد افسادا لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه قال عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما وهو صحابي جليل لكن هو من اكثر الصحابة رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:39فلابو هريرة يعتبروه اكثرهم رواية. قال ابو هريرة ما سبقني احد الى الاخذ من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ما كان من عبدالله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب
5:56يرحمك الله ولكن ثمة امر يلتفت اليه في شأن عبد الله ابن عمرو انه كان قد وجد زاملتين من زوامل اهل الكتاب فطفق يحدث بما فيهما فلذلك الروايات الغيبية يحترز العلماء من عبدالله بن عمرو فيها لانها في الغالب متلقاه. من الاسرائيليات
6:19اذا جاء خبر عن عبدالله بن عمرو من الاخبار التي لا تقال من قبيل الرأي لا يقبل بسهولة لانه كان يروي اسرائيليات قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الكبائر
6:39يا رسول الله ما الكبائر قال الاشراك بالله قال ثم ماذا؟ قال ثم عقوق الوالدين قال ثم ماذا؟ قال اليمين الغموس الحديس الاول اكبر كبائر الاشراك وعقوق الوالدين وشهادة الزور فاليمين الغموس داخل في شهادة
7:03الزور كما لا يخفى قال قلت وما اليمين الغموس؟ قال الذي يقتطع مال امرئ مسلم هو فيها كاذب يعني تقسم بالله ان هذا المال لك وهو ليس بحقك فهذه تسمى يمين غموس
7:25اطلق عليه الغموس لانها تغمس صاحبها في النار والعياذ بالله تطلق عليها يمين غموس لانها تتسبب في غمس صاحبها في نار جهنم والعياذ بالله بينا ان من العلماء من قال
7:48في ضابط الكبيرة وكان هذا اتجاه صنعني صاحب كتاب سبل السلام رحمة الله عليه ان يقتصر في بيان الكبيرة على الذي سماها الله على التي سماها الله كبيرة او سماها الرسول
8:04صلى الله عليه وسلم كبيرا. وهذا الكلام ظاهره فيه الرحمة. ولكن باطنه فيه الخلل والخطأ نعم كل ما سماه الله ورسوله كبيرا فهو كبيرة. لكن هناك امور لم لم تسمى صراحة كبيرة كالزنا
8:21لم يرد ان الزنا كبيرة الا في حديس ان تزاني حليلة جارك لكن باجماع اهل الاسلام الزنا كبيرة باجماع المسلمين فلذلك وضع العلماء قاعدة لتعريف الكبيرة سبق بيانها كل ما توعد الله فاعله
8:46بغضب منه بالنار باللعن طرد من رحمة الله كل ما توعد الله سبحانه فاعله بنار او بطرد من رحمة الله او بغضب من الله او ان الله لا يكلمه او ان الله لا ينظر اليه او اقيم عليه حد في الدنيا يسمى
9:11كبيرا والله اعلم في الحديس بيان ان الزنوب تختلف آآ وهناك بعض الناس ينكرون ان يكون بين الذنوب تفرقة. وهذا الكلام خطأ. فهناك امور في ديننا ذات اهمية وامور دون ذلك بلا شك سواء في باب
9:42الطاعات او في باب المعاصي في عندنا في حديس رسول الله الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان فهو شعب اذا هناك اعلى وهناك ادنى
10:10وآآ يا حبذا لو اجتهد شخص في تتبع شعب الايمان كل شعبة بدليلها هي موجودة في كتب شعب الايمان الباقية وغيره لكن مادة علمية مصححة عدها عدد من العلماء لكن للاسف ان ابن هبيرة
10:33ما اعتمد لكل شعبة دليلها الصحيح الثابت. اعود قليلا كذلك في الذنوب في كبائر في صغائر فقد قال تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيأتيكم يعني اذ اجتنبتم الكبائر كفرنا عنكم
10:58الصغائر. فهناك تفاوت في الذنوب والجنايات والجرائم. ومن ثم تفاوت في الكفارات التي تكفرها تفاوت في الكفارات التي تكفرها لذلك قال ابن عمر لما جاءه ناس من العراق يسألونه عن دم البعوض
11:21فقال وعجبا لكم قتلتم ابن بنت رسول الله يعني الحسين وجئتم تسألون عن الحكم ده بالبعوض فكان يذهب من التنطعات اه الايمان كما لا يخفى عليكم ثلاثة للنبي هنا ذكر اليمين الغموس
11:45فالايمان ثلاثة لغو اتفضل لا والله شكرا وبعدين تذهب لا كفارة فيها. لم ينعقد عليها القلب قول الرجل لا والله وبلى والله وكذا الحقوا بها يمين المخطئ والناسي انت تدخل اقسم بالله القادم زيد فتفاجأ انه عمرو
12:12لا كفارة عليك تقول والله انا ما اكلت وانت قد اكلت لكنك نسيت. لا كفارة عليك هذه كلها داخلها في لغو اليمين اصالة؟ قول الرجل؟ لا والله وبلى والله ويلحقها
12:29الناسي والمخطئ الثاني اليمين المنعقدة التي ينعقد عليها القلب وتكون بالله او باسمائه وصفاته تكون مستقبلية انعقد عليها القلب وبالله وباسمائها وبصفاته ومستقبلية وحالفها غير مكره وباله التوفيق اما اليمين الثالث اللغموز
12:59هل كاذبة فخصها بعض العلماء ليسوا كلهم باليمين التي يكذبها يحلفها الشخص كاذبا فيها لاقتطاع مال امرئ مسلم بغير حق فتتسبب في غمس صاحبها في ان ولا ينبغي ان تتوقف على المال
13:24فقد تتجه الى القتل دعاك القاضي وانت رأيت زيدا يقتل عمرا قال اقسم بالله ان تقول الحق فقلت اقسم بالله ان اقول الحق فسألك هل قتل زيد عمرو؟ قلت لا
13:42فهذه من ايضا تغمسك في النار بل غمسا اشد من اقتطاع ما لامرئ مسلم. اليمين الغموس اذا اراد الشخص ان يتوب منها فباب التوبة مفتوح لكن التوبة قيود في دي كانت اليمين تسببت في ضياع حق لزمك ان تسعى
14:07لرد الحق انا قلت لك انت خدت فلوسي قلت اقسم بالله ما اخزت بعدها قلت استغفر الله واكفر عن يميني لا يجوز لابد ان ترد الحق الى اصحابه وكونك امتهنت اسم الله تعمل عملا صالحا كبيرا
14:25لمحو هذا الذنب ان الحسنات يذهبن السيئات. ذلك ذكرى للذاكرين والله اعلم. احد له سؤال في هذا الحديث الاستسناء في اليمين ان تتبع اليمين بقولك ان شاء الله اقسم بالله العظيم ما اكل ان شاء الله. واكلت لا كفارة عليه
14:46قال ابن مسعود من حلف فقال ان شاء الله فقد استثنى. الايمان التي بغير اسم الله قلت مسلا وشرف جدك لا يحتاج الى تكفير. الايمان اسناء الغضب الشديد الذي افقدك التحكم في نفسك
15:06لا يؤخذ بها الشخص لكن التي دون ذلك وانت تملك امر نفسك مؤاخذ بها نعم اتفضل الا وجه هي اصل اليمين الغموس ما فسرها النبي ما فسرها النبي عليه الصلاة والسلام
15:38هل عفوا هل هذه اللفظة مدرجة قلت وما اليمين الغموس الا فليعلم الاخوة ان اكثر الزيادات التفسيرية في الغالب تكون مدرجة اكثر الزيادات التفسيرية تكون من قول الصاحب او اكثر الايات التي نذهب فيها واقرأوا ان شئتم
16:01تسأله عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها واقرأوا ان شئتم وظل ممدود. في الغالب
16:18ان كلمة تقرأه ان شئتم في الغالب او الزيادات التفسيرية وهي شجرة الخلد مسلا جل الزيادات التفسيرية تكون مدرجة وخاصة ان كانت من طريق الزهد الا انه معروف بالادراج. لا اعني اقرأوا ان شئتم بخصوصه انما اقول كمثال
16:41يعني الزيادات التفسيرية. باب حكم المرتد والمرتدة واستتابتهم حديس طبلة حدثنا خلاد ابن يحيى حدثنا سفيان عن منصور والاعمش. سفيان الذي يروى عن منصور هو الثوري. عن ابي وائل عن ابن مسعود رضي الله عنه قال رجل يا رسول الله ان اؤاخذ بما عملنا في الجاهلية؟ قال من احسن في الاسلام يؤاخذ
17:20ما عمل في الجاهلية عفوا لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية. ومن اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر هذه اللفظة اشكلت على بعض العلماء والذي ظهر ان المراد بالاساءة هنا الردة او
17:40الكفر الذكاء اسلم وكفر اخذ بالذي صدر منه قبل اسلامه وبعد اسلامي هذا من امثل التوجيهات لهذا الخبر وكأن البخاري رحمه الله اتى بهذا الخبر توطئة للخبر الذي سيليه للتبويب الذي سيليه اذ بوب بقوله
18:05بعد ذلك حكم المرتد والمرتدة واستتابتهم فبين حكمهم الاخروي ثم اراد ان يبين حكمهم في الدنيا هذا ما فهمته وان كان ثمة اقوال اخر. وقال ابن عمر والزهري تقتل المرتدة
18:28قال تعالى كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم الباب طويل فيحتاج الى تريث في في الباب لكن عموما هذا الباب استدلوا به على الليبراليين وعلى العلمانيين استدلوا به على الليبراليين
18:57وعلى العلمانيين قال الديمقراطيين وعلى الدستور الباطل فالدساتير الان في اكثر بلاد المسلمين فيها مبدأ الحرية تختار لنفسك ما تشاء من دين او من اخلاق او من اعمال الليبراليون شعرهم انت حر ما لم تضر
19:29اكفر عندهم لا مانع من ان تكفر تزني برضى المرأة ما عندهم مشكلة تشرب الخمر لا اشكال عند الليبراليين لان قاعدتهم انت حر ما لم ما لم تضر ونحن لسنا كذلك نحن عبيد
19:49نحن عبيد لله لا نفعل ما شئنا انما نفعل لا يأمرنا الله بها فهذا مبدأ الليبراليين باطل يخول لك ان تفعل ما تشاء ما دمت لم تؤزي الناس والقوانين الدساتير منصوص فيها على مبدأ
20:15حرية الاديان حرية ان تختار ما شئت تكون درزيا يهوديا عندهم كيف تشاء اما العلمانيون فيقولون ان الدين قاصر على في الصلاة والصيام ومبدأهم دع ما لقيصر لقيصر وما لله لله
20:42فلا دخل للدين في شؤون الحياة لا دخل للدين في اقتصاد ولا في سياسة ولا في عروب ولا في ربا ولا في زنا. انما الدين قاصر على الصلاة هذا المبدأ
20:57العلمانيين والذين يمسلهم كمال اتاتورك الهالك مصطفى كمال اتاتوركي الهالك التركي والذي وضعت البذرة الخبيثة في بلاد المسلمين اصل لها تأصيلا وقتل انفسا من اجلها فرجل كافر ضال فهذه العلمانية
21:24وتأتي بعد الديموقراطية التي هي حكم الشعب للشعب بالذي يرتضيه الشعب هذا ان الشعب رضي بان يتزوج الرجل الرجل لا مانع عند الديموقراطيين. كما يحدس في اوروبا هب ان الشعب اراد ان يجعل المرأة كرجل في الميراث. فلا مانع عندهم
21:52هب ان الشعب اراد ان يتعرى كله. لا مانع عندهم فهذه الديموقراطية والحمد لله ان الناس في وسط ما يعرفون منها الا شيئا يسيرا ولا لو طبقوها كما طبقت في بلادهم
22:07لاباحوا ان يتزوج الرجل بالرجل واباحوا ان تتزوج المرأة بالمرأة واباحوا المحرمات التي حرمها الله. والله يقول ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن بهذا القدر يجتزئ نعم
22:28فليس مخالف ان ينتهوا مش كده هو ارتد ما احنا منعنا الردة التانية يعني ازا لم يرتد ايه رأيك فيه؟ هو اساء في الاسلام اساءت بالردة وكلام الرسول اخذ بالله والآخرة
22:57والاية والحديث. فهي ليست في الباب. ان ينتهوا لكن هذا اساء ما انتهى بارك الله فيكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خير