البخاري (539) " توبة السارق " كتاب الحدود ح(67800-6802) للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 27 1 2019
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب توبة السارق قوله باب توبة السارق قد يطرح حوله استفسار هل يقصد ان توبة السارق
0:31ترفع اسم الفسق عنه او لا ترفعه ويبقى فاسقا بمعنى انه اذا ناداه احد يا فاسق بعد ان تاب هل يعاقب من؟ قال له يا فاسق او ان الفسق يلصق به
0:55ولا يعاتب من ناداه به عندنا في الباب قول الله تعالى في القذفة والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فما حكمهم فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا
1:27اولئك هم الفاسقون فهي ثلاثة امور جلد ثمانين جلدة سقوط شهادته في الناس اعتباره من الفاسقين الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا اذا تاب القاذف هو اصلح هل تقبل شهادته
1:52او لا تقبل قال فريق من العلماء تقبل شهادته ولكن الحد لا يسقط عنه ويرتفع عنه اسم الفسق فهل كذلك في السارق ام لا اما قبول التوبة فلا اختلاف فيه
2:14حتى الكافر قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وما من كبيرة ذكرت في كتاب الله وذكرت عقوبتها الا واتبعت بفتح باب التوبة امام اهلها فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب
2:43الذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه معانا الا من تاب
2:57انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم. الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم
3:16في السرقة والسارق هو السرقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكال من الله والله عزيز حكيم فمن تاب من بعد زلك واصلح فان الله يتوب عليه وهكذا كل كبيرة تذكر
3:35حتى الذين خدوا الاخاديد لاهل الايمان وطرحهم في النار فتحت لهم ابواب التوبة. انهم تابوا ولذا طرح الحسن البصري سؤالا متعجبا يا رب قلت وقولك الحق ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا. يا رب هل اذا تابوا قبلت توبتهم؟ نعم تقبل توبتهم
4:02يبقى النظر في حكم الفسق فكان البخاري يرى ان اسم الفسق يرتفع عنه لما بوب باب توبة السارق والله تعالى اعلم. يقول حافظ ابن حجر ونقل البيهقي عن الشافعي انه قال
4:24يحتمل ان يسقط كل حق لله بالتوبة وجزم به في كتاب الحدود وروى الربيع عنه ان حد الزنا لا يسقط عن الاثم والحسن لا يسقط شيء من الحدود ابدا قال هو قول مالك عن حنفية يسقط الا الشرب
4:46كلامه متعلق بالحد الحد اذا وصل السلطان تقيم معروف قال حدثنا اسماعيل بن عبدالله وابن ابي اويس ابن ابي اويس وهم رجال البخاري المتكلم فيهم فان قيل لماذا اخرج البخاري له وقد تكلم فيه؟ فالجواب
5:12انتقى البخاري احاديثه التي صحت حدثني ابن وهب وهو عبدالله عن يونس ابن يزيد الايلي عن ابن الشهاب محمد ابن مسلم الاروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع يد امرأة
5:31قالت عائشة وكانت تأتي بعد ذلك فارفع حاجتها الى النبي صلى الله عليه وسلم فتابت وحسنت توبتها يعني باب التوبة فتح تابت وحسنت توبتها الحديث القادم اصل في ابواب متعددة
5:54قال حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي والمسند الجوافي حدثنا هشام بن يوسف اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي ادريس عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط فقال
6:14وهم من المبايعين لبيعة العقبة بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تأتوا ببوتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم المراد ينسب اولادا لهم ليسوا هم باولادهم
6:39نساء ولا والنساء كذلك ولا تعصوني في معروف فمن وفى منكم فاجره على الله ومن اصاب من ذلك شيئا اخذ به في الدنيا فهو كفارة له وطهور فمن ستره الله فذلك الى الله
6:57ان شاء عذبه وان شاء غفر له ان شاء عذبه ان شاء غفر له. قال ابو عبدالله اذا تاب السارق بعدما قطع يده قبلت شهادته وكل محدود كذلك اذا قبلت
7:16شهادته فهزا رأي البخاري في هذه المسألة بلا ريب ان الحديس استدل به على ان الله ان الله سبحانه قد يغفر كل هذه الجرائم الا الشرك فمستسنى لان الله قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
7:42واستفيد منه ان دلالة الاقتران لا تفيد التساوي في الاحكام تقترن الشرك بالسرقة والقتل والزنا والمعصية ومع زلك كل له حكمه ودلالة الاقتران وكونها لا تفيد التساوي في الاحكام عليه عدة ادلة
8:10منها على سبيل المثال بني الاسلام على خمس شهادتي ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. كل له حكم ترك الشهادتين كفر ترك الصلاة
8:24على خلاف ترك الزكاة ليس بكافر عند الجمهور الا عند الجحود كذلك قال الله تعالى في كتابه الكريم كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر
8:43قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين كل واحدة لها حكم. لم نكن المصلين ترك الصلاة فيه اختلاف في الكفر من عدمه
8:59ولم نقل نطعم المسكين عدم اطعام المسكين ليس بكفر فالخوض مع الخيضين بحسبه كنا نكذب بيوم الدين كفر بالاتفاق ومع زلك كل واحدة لها لها حكمها اقول ذلك لاننا سننتقل منه الى مسألة وهي مسلا الى مسائل
9:18منها مثلا نجاسة الخمر قال بعض العلماء ان الخمر نجسة نجس لان الله قال انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس اي نجس وقال اخرون انها اقترنت بالانصاب والازلام والانصاب والازلام نجاستهما عيني. نجاستهما ليست حسية
9:46انما هي معنوية لان الذي يمسك صنما لا نقول له اغسل يدك لان الجسد فاجاب القائلون بنجاسة الخمر ان الله قال انها رجس اما اللذان اقترنا بها فهما من الجوامد
10:05الانصاب جامدة ليست كالسائلة. فقياس السائلة على الجامدة غلط وهكذا كعوب الميسر جوامل لا تأخذ حكم السوائل هذا وجه جواب اجاب به. القائلون على الذين قالوا ان نجاسة الخمر عينية استدلالا
10:27بالاقتران في قوله انما الخمر والميسر والانصاب والازلام ركس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون قال باب المحاربين من اهل الكفر والردة عن قول الله تعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله
10:55ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض هذه الاية تسمى اية الحرابة اية الحرابة يعني شخص مفسد في الارض
11:10ينشر رزيلة وينشر الفساد وينشر الضلال كيف نصنع معه؟ ما هو ليست هناك نصوص خاصة في شأنه لكن ده للنصوص عما تنسحب على مثله وهي اية الحرابة. وهي اية الحرابة
11:29نفترض مسلا ان هناك مسلا ممسل يسخر من الدين او يسوء او يستهزئ باحكام الله سبحانه ينشر الرزيلة يروج للشر والفساد للخمور للحشيش نحو ذلك النصوص الخاصة قد تجدها شحيحة
11:51ولكن النصوص العامة مثل هذه الاية تخول للحاكم ان يختار في شأنه الرأي المناسبة لزجره ولردعه فهذه اية الحرابة والامام فيها مخير ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض
12:14فصل بعض العلماء فقال يقتلوا اذا قتلوا. يصلبوا اذا صلبوا. تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف اذا فعلوا ذلك. ينفوا من الارض اذا فعلوا ما يقتضي النفي لكن غيرهم قال الامام مخير على حسب
12:32الجريمة التي ارتكبت. حدثنا علي بن عبدالله حدثنا الوليد بن مسلم. علي بن عبدالله بن المديني يقول البخاري ما استصغرت نفسي امام احد ما استصغرتها امام علي بالمدينة وكان يلقب بحية الوادي لسعة حفظه
12:49حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي هو عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي عالم الشامي ومفتيها في زمانه كما ان الليث ابن سعد عالي ومصر ومفتيها في زمانه كما ان ما لك عالم المدينة ومفتيها في زمانه
13:06كما ان ابن المبارك عالم خراسان ومفتيها في زمانه حدثني احدنا بكثير قال حدثني ابو قلابة وعبد الله بن زيد الجرمي عن انس رضي الله عنه قال قدم على النبي صلى الله عليه وسلم نفر من عكل فاسلموا
13:23فاشتو المدينة فامرهم ان يأتوا ابل الصدقة فيشربوا من ابوالها والبانها ففعلوا فصحوا فارتدوا فقتلوا رعاتها واستاقوا الابل فبعث في اثارهم فاوتي بهم فقطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم ثم لم يحسمهم حتى ماتوا. يحسمهم الحسم احيانا
13:45يعني بمعنى تضميد الجرح وضع كان يوضع احيانا في الزيت الذي يغلي حتى تمسك العروق ولا يستمر النزيف له عدة طرق او الكي بالنار هذا والله اعلم وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم
14:03تفضل. آآ لو ان السيد استعار من شخص شيئا فجحدهم هل يأخذ حكم السارق؟ سيأتي طيب جزاك الله خير. الجحود العارية هل التحرير في المرأة المخزومية؟ هل كانت تجحد المتاع
14:21او تسرق فروايتان وردتا والتحرير يأتي عندها ان شاء الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته