البخاري (530) " إثم من تبرأ من مواليه " كتاب الفرائض 12 ـ المواريث(6753-6762) للشيخ مصطفى العدوي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الفرائض من صحيحه باب ميراث السائبة السائبة لها ذكر في كتاب الله سبحانه
0:26لكن ليست التي في كتاب الله هي المعنية ها هنا في كتاب الله ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب
0:48فالسائبة المذكورة في كتاب الله كانت سائبة من الانعام يسيبها اهل الجاهلية لالهتهم فمثلا يقولون هذه الناقة ولدت عددا من الذكور معينا فهي سائبة اي سائبة تترك تفعل كما تشاء
1:18تمشي حيث شاءت لا يعلب درها ولا يركب ظهرها ويقولون هي سائبة للالهة كان وقف مسلا على صنم كذا وسائبة لا يقربها احد بسوء كذلك مثل التي ولدت عددا معينا واتباع زلك بذكر او العكس مواصفات معينة يسمونها هذه وسيلة
1:47والحام الذكر الذي ضرب عددا من النوق فولدن عددا معينا فكان اهل الجاهلية سيبون هذيل الالهة ويقولون بتحريم ركوبها وتحريم نحرها وتحريم ذبحها وتحريم اه جز شعورها الى غير ذلك
2:10وكان اول من فعل ذلك عمرو بن لحي الخزاعي الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم رأيت عمرو ابن لحي يجر قصبه اي امعاءه في النار فانه اول من سيب السوائب وغير ملة ابراهيم عليه السلام
2:32لكن السائبة التي عناها البخاري هنا باب ميراث السائبة اي العبد الذي ترك كسائبا يقول له مولاه كما ذكر الحافظ ابن حجر يقول له سيده لا ولاء لاحد عليك وانت سائبا. يريد بذلك عتقه والا ولاء لاحد عليه
2:55يعني يفترض ان العبد اذا اعتق ولا اؤوي يكون لمن اعتقوه يعني اذا مات ولم يكن له وارث يرثه من اعتقه فهذا يقول له لا انت سائبا لا ولاء لاحد
3:12عليك انت انت حر مطلقا فاذا مات هذا العبد الذي هو سائبة وليس له احد يرثه من سارث فهذا كلام من هذا تبويب الحافظ ابن حجر. هذه المسألة ليس لها وجود عفوا هذا تبويب الامام البخاري
3:31هذا تبويب الامام البخاري. هذه المسألة ليس لها وجود في زماننا فقط نشير اليها اشارة سريعة انه ليس في زمننا الان عبيد وليس في زمننا من ثم ولاء العبد لسيده الذي اعتقه
3:47وليس من ثم ميراث شائبة في زمننا قال حدثنا قبيصة ابن عقبة حدثنا سفيان عن ابي قيس عن هزيل عن عبدالله يعني ابن مسعود قال ان اهل الاسلام لا يثيبون
4:03وان اهل الجاهلية كانوا يشيبون ان اهل الاسلام لا يسيبون يعني لا يتركون العبد هكذا وان اعتقوه حرا بل يكون تلقائيا ولاؤه لمن اعتقه وان اهل الجاهلية كانوا يشيبون قال حدثنا موسى حدثنا ابو عوانة
4:29وهو وضاح ابن عبد الله اليشكري عن منصور عن ابراهيم عن الاسود ان عائشة رضي الله عنها اشترت بريرة لتعتقها واشترط اهلها ولائها فقالت يا رسول الله اني اشتريت بريرة لاعتقها. وان اهلها يشترطون ولاءها
4:49فقال اعتقيها فان انما الولاء لمن اعتق او قال اعطى الثمن قالت فاشتريتها فاعتقتها قالت وقال وقيرت فاختارت نفسها كما سلف ان الامل اذا اعتقت تخير هل تبقى مع زوجها العبد او لا تبقى
5:12تخير هل تبقى مع زوجها العبد او لا تبقى فاختارت نفسها وقالت لو اعطيت كذا وكذا ما كنت معه فقال الاسود وكان زوجها حرا قول الاسود منقطع وقول ابن عباس رأيته عبدا اصح
5:32هذا تقدم الخبر بنحوه سواء بسواء تقدم شرحه بمحاصله ان بريرة كانت امة وكانت متزوجة بعبد يقال له مغيث وكان مغيث يحبها جدا وكانت تبغضه جدا فلما اعتقت خيرت هل تبقى معه او تفارقه فاختارت الفراق
5:58فكان يطوف خلفها في الاسواق يبكي فقال النبي صلى الله عليه وسلم للعباس يا عباس الا تعجب من حب مغيس لبريرة وبغض بريرة لمغيث قال يا رسول الله لو شفعت له
6:14اي عندها لو شفعت له يا رسول الله فتقدم يشفع عند بريرة قالت هل تأمرني يا رسول الله قال انما انا شافع. قالت لا حاجة لي فيه الشاهد هنا ان الشخص اذا قال للعبد انت سائبا كلامه مرفوض لان شرط باطل
6:34وانما يكون ولاؤه لمن اعتقه رغما عنه رغما عنه والله اعلم. باب اثم من تبرأ من مواليه عن قوم كان عندهم عبد فاعتقوه فاصبح يقال مولى فلان مولى فلان. فيأتي احد العبيد الذين اعتقوا ويقول لها انا ما لي مان مولاهم ويتبرأ
6:59منهم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد حدثنا جرير عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه قال قال علي رضي الله عنه ما عندنا كتاب نقرأه الا كتاب الله غير هذه الصحيفة
7:16قال فاخرجها فاذا فيها اشياء من الجراحات واسنان الابل قال وفيها المدينة المدينة حرم ما بين عير الى ثور فمن احدث فيها حدثا او هوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين
7:34لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل ومن والى قوما بغير اذن مواليه هذا هو الشاهد ولا قوما بغير اذن مواليه. يعني الذين اعتقوه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل
7:55وذمة المسلمين واحدة يسعى بذمته يسعى بها ادناهم فمن اخفر مسلما يعني واحد قال للاخر انا في جوارك فاذا نزل في جوار مسلم لا يحل لك ان تعتدي عليه لانه نزل في جوار
8:11المسلم من اخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل في الباب ان ام هانئ جاءت الى رسول الله فقالت يا رسول الله
8:30ان ابن امي تعني عليا يزعم انه قاتل رجلا قد اجرته قال قد اجرنا من اجرت يا ام هانئ قال حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر
8:48رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته الولاء كما سلف اذا اعتقت انت عبدا وليس له وارث هو يقال له مولاك. فاذا كان اذا لم يكن له وارث ومات فانت ترثه
9:07يكون للولاية صور اخر لكن هذه المسائل ليست في زماننا كما لا يخفى عليكم. لكن نمر عليها مرور الكرام قال باب اذا اسلم على يديه يعني يصبح مولاه ولا لأ
9:25وكان الحسن كان لا يرى له ولاية. وقال النبي صلى الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق ويذكر عن يذكر عن عن تميم الدال رفعه قال هو اولى الناس بمحياه ومماته
9:38اختلفوا في صحة هذا الخبر يعني هو اولى الناس بمحياه وممات. من اسلم على يد شخص. يعني نعرف ان الذي اعتق شخصا يقال له مولاه زيد اعتق عمرا فيقال عمرو مولى
9:54زيد طيب اذا اسلم شخص على يد شخص هل يقال له مولاه او لا فتلك التي فيها الخلاف هنا في هذا الباب قال البخاري وكان الحسن لا يرى له ولاية
10:10عندنا البخاري يقال اه انا عفوا نقول البخاري محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن برديسبة البخاري الجوعفي مولاهم. يعني هو مولى الجعفيين لان جده يماني الجوعفي اسلم على يد اسلم على يد
10:35عفوا جد البخاري محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن مرديس بالبخاري جد البخاري اسلم على يد يماني الجوعفي فقيل ان البخاري مولى الجوفيين فهذا مسير الى ان العلماء ام منهم من يقول ان الذي يسلم على يد الاخر يكون هو
10:59مولاه البخاري يقول كان الحسن لا يرى له ولاية. قال النبي الولاء لمن اعتق ينتصر البخاري الى رأي من قال ان من اسلم على يد شخص لا يقال له مولاه. حدثنا قتيبة بن سعيد عن ما لك عن نافع عن ابن عمر ان عائشة رضي الله عنها
11:19ارادت ان تشتري بريرة تعتق جارية تعتقها فقال اهلها نبيعكها على ان ولائها لنا. فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ليمنعنك ذلك فانما الولاء لمن اعتق قدسنا محمد اخبرنا جليل عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت
11:41اشتريت بريرة فاشترت اهلها ولائها فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اعتقيها فان الولاء لمن اعطى الورق يعني لمن اعطى الاموال الورق الفضة لمن اعطاها كي تعتق او كي يشتريها ويعتقها
11:58قالت فاعتقتها؟ قالت فدعاها رسول الله صلى الله عليه وسلم فخيرها من زوجها فقالت له اعطاني كذا وكذا ما بت عنده فاختارت نفسها اختارت نفسها هذا هو الذي في الباب كأن البخاري يجنح
12:16الى ما ان من اسلم على يد شخص يقال له مولاه والله تعالى اعلى واعلم. هذه الابواب كما ترون ليس فيها دليل عفوا ليس لها وجود في زمننا لا يكاد يوجد لها في زمننا
12:34اه شيء او اثر قال باب ما يرث النساء من الولاء نفس الشيء عائشة سترس من بريرة اذ اعتقتها حدثنا حفص بن عمر حدثنا همام عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ارادت عيشة ان تشتري بريرة
12:53قالت للنبي صلى الله عليه وسلم انهم يشترطون الولاء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اشتريها فان الولاء لمن اعتق. يعني المرأة سترث ايضا في هذا الباب حدثنا ابن سلامة اخبرنا واكيه عن سفيان عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت
13:10قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولاء لمن اعطى الورق وولي النعمة مولى القوم من انفسهم وابن الاخت منهم قال حدثنا ادم وحدثنا شعبة حدثنا معاوية بن قرة وقتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
13:31مولى القوم من انفسهم او كما قال حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن اخت القوم منهم او من انفسهم
13:46هكذا والله اعلم وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم. اوجزنا في هذا الباب لعدم وجود العبيد في زمننا ولعدم وجود الولاء في زمننا بارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته