البخاري (523) " ميراث الجد مع الأب والإخوة " كتاب الفرائض 5 ـ المواريث(6737-6738) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:43قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الفرائض من صحيحه باب ميراث الجد مع الاب والاخوة يعني بذلك اذا مات شخص وله جد له جد واخوة هل الجد يحجب الاخوة؟ ويقوم مقام الاب
1:09ام انهم يشاركونه في الميراث الكلام واضح؟ يعني اذا مات شخص له اخوة وله جد هل الجد يأخذ التركة كلها ام ان الاخوة يشاركونه فيها كما هو معلوم ابتداء فان الشخص اذا مات وله اب واخوة
1:38فان الاخوة يحجبون حجبا كاملا كليا بي ابيهم لا يعطون شيئا من تركة اخيهم ما دام الاب موجودا فاذا كان الاب غير موجود والجد هو الموجود فالجد يقوم مقام الاب
2:01ويحجب الاخوة ام لا هذا هو التبويب وهذا هو الباب باب ميراث الجد مع الاب والاخوة وقال ابو بكر وابن عباس وابن الزبير الجد اب الجد اب تلزمنا مراجعة الاسانيد الى ابي بكر
2:29وابن عباس وابن الزبير ولا يجوز لنا ان نقول ان ابا بكر قال الجد اب اخرجه البخاري لابد ان نقول اخرجه البخاري معلقا ففارق بين الاثار المعلقة في البخاري والاثار الموصولة
2:53الموصول في البخاري يكون على شرط البخاري اما المعلق فقد يكون على شرطه فقد لا يكون قد يوصل في مكان اخر وقد لا يوصل وقد يكون صحيحا وقد يكون ضعيفا
3:11يلزم النظر في سند المعلقات التي في البخاري للنظر في صحتها من ضعفها وكما اسلفت لا يجوز عزو ذلك الى البخاري الا مقيدا. اخرجه البخاري معلقة وقال ابو بكر واسمه عبد الله ابن عثمان
3:38فابو بكر كنيته واسمه عبدالله وعثمان كنيته ابو قحافة اذا ابو بكر هو ابو بكر ابن ابي قحافة او ان شئت قلت عبد الله ابن ابي قحافة. وان شئت قلت
4:00عبدالله بن عثمان فقال ابو بكر وابن عباس وابن الزبير ابن الزبير المراد به عبدالله فاذا اطلق ابن الزبير في البخاري لم يذكر اسمه فهو عبد الله والا فل عبدالله بن الزبير اخوة
4:27اشهرهم عروة لكن عروة ليس بصحابي عروة من التابعين اذا اطلق قال ابن الزبير فهو عبدالله بن الزبير الصحابي اما عروة فيذكر باسمه. عروة ابن الزبير فقال ابو بكر وابن عباس وابن الزبير الجد اب
4:57البخاري رحمه الله تعالى فقهه في المسائل يظهر في تراجمه فقهه في المسائل يظهر في تراجمه اعني انه يمكنك ان تعرف رأي البخاري ابتداء من التبويب الذي بوب به ومن الاثار المعلقة التي اوردها ومن الاحاديث التي
5:22اوردها يمكنك ان تستظهر وجهة البخاري والبخاري رحمه الله تعالى في الحديث امام كما لا يخفى ولكن شأنه في الفقه كسائر الفقهاء فالبخاري نبوغه كان في الحديث. اما في الفقه فقد
5:50يمضغ غيره ويتفوق عليه وهذا من الانصاف الذي ينبغي ان يقال فبحسبه ان يكون اماما في الحديث. اما في الفقه فكثيرا ما يخالف جمهور العلماء رحمه الله يكون الرأي الذي يقتضيه الدليل مع الجمهور فليتفطن لمثل هذا
6:22فهو في في الفقه وفي التفسير عالم لكن ليس بذاك النبوغ الذي هو في الحديث والله اعلم آآ لا يخفى عليكم ان صحيح مسلم اه من وجهة نزر المغاربة يقدم على البخاري
6:46لكون مسلم لم يشب صحيحه بالمعلقات فالبخاري اودع صحيحه كما غزيرا من المعلقات سواء عن الصحابة او عن التابعين او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحتياجه الى ذلك
7:09لكونه جعل كتابه كتاب فقه في ذات الوقت الذي هو كتاب حديث فلذا احتاج الى التعليق واحتاج الى الاثار. اما مسلم فلم تكن همته هذه انما قال بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الايمان حدثنا فلان الى ان ينتهي الكتاب
7:34اما التبويبات التي في مسلم فليست للامام مسلم قال عدد من اهل العلم انها للامام النووي رحمه الله تعالى قال وقرأ ابن عباس يا بني ادم يستظهر ابن عباس لكون الجد ينزل منزلة الاب
7:59ان الله قال يا بني ادم وادم ليس باب مباشر لنا انما هو آآ ابو الناس كلهم قال ايضا ان مستظهرا ابن عباس تلا واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب. يوسف يقوله عليه السلام
8:22فاذا قال يوسف عليه السلام واتبعت ملة ابائي ابراهيم وابراهيم ليس باب مباشر له انما هو جد ابيه واسحاق وجده ويعقوب والاب المباشر ولم يذكر ان احدا خالف ابا بكر في زمانه
8:49يعني كأن البخاري يشير الى ان هناك اجماع سكوت على ان الاب على ان الجد يعتبر ابا اذ نقل هذا قائلا لم يذكر ان احدا خالف ابا بكر في زمانه
9:10قال واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم متوافرون اي هم متوفرون ومع ذلك اه لم يخالفه احد رضي الله تعالى عنه فكأنه يشير الى الاجماع السكوتي وقال ابن عباس يرثني ابن ابني دون اخوتي
9:36يرثني يستظهر باخيسة يعني انا اذا مت وليس لي ابناء فاحفادي يرثوني واخوتي لا يرثوني. يعني اذا مات رجل وله احفاد له ابناء زكور وله اخوة الاخوة محجوبون بالاحفاد الذكور
10:01فقد نقل سابقا ان ابناء الابناء في منزلة الابناء عند فقدان الابناء ذكرهم كذكرهم وانثاهم كانثاهم يحجبون كما يحجبون ويرثون كما يرثون يعني اذا مات رجل ليس له ابناء ولكن له احفاد
10:33ذكور واناث فسنرفع الذكور والاناث حتى يكون بمنزلة الابناء والبنات فيحجبون كما يحجب الابناء والبنات فعلى ذلك اذا مات رجل له ابن واخ الابن سيحجب الاخ فكذلك اذا مات ليس له ابن لكن له
10:57حفيد الحفيد يحجب الاخ انت فاهم يا عبدالله بن منصور يا محمد ابن فاهم ما نقول يعني ابناء الابناء في منزلة الابناء عند فقدان الابناء ذكرهم كذكرهم وانثاهم كانثاهم فابن عباس يستظهر بهذا يقول انا اذا مت
11:26ولي حفيد ولي اخ حفيدي الذي ثالثني واخوتي لن يرثوني فيريد ان يعكس ايضا القضية. اذا اذا مات حفيدي انا ارثه واخوته لا يرثونه كلام واضح قال يرثني ابني دون اخوتي. ولا ارث انا في ولا ارث انا ابن ابني
11:54ويذكر عن عمر وعلي وابن وابن مسعود وزيد اقاويل مختلفة يعني هو جزم روى بصيغة الجزم عن ابي بكر وعن ابن الزبير وعن ابن عباس وعن ابن الزبير جزم انهم ينزلون الجد منزلة
12:20الاب فهذا معلق بصيغة الجزم والمعلق بصيغة الجزم في الجملة ليس قولا مضطردا في الجملة اقوى من المعلق بصيغة التمريض فهنا اورد بصيغة التمريض قائلا ويذكر عن عمر وعلي وابن مسعود وزيد اقاويل مختلفة
12:48يعني تخالف آآ يعني اقاويل متعددة او يخالف بعضها بعضا او تخالف ما نقل عن ابي بكر طيب اذا كان اولا قال ان ابا بكر لم يخالف في زمانه. فما وجه قوله؟ ويذكر عن عمر وعلي وابن مسعود قبيلة مختلفة
13:09لعل هذه الاقاويل نشأت بعد وفاة ابي بكر او لعله يشير الى ضعفها بصيغة التمريض ويذكر والله اعلم قال حدثنا سليمان بن حرب وهو الواشحي قال حدثنا عبد الوارث وهو ابن سعيد
13:36حدثنا ايوب وهو ابن ابي تميمة السختياني عن عكرمة وهو مولى عبد الله ابن عباس اما عكرمة بن ابي جهل فلم يذكر له حديث رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم
13:54لانه منذ اسلم شغل بالجهاد شغل بالجهاد فعكرمة اذا اطلق فهو عكرمة ابو عبدالله البربري مولى عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما وعكرمة قد اتهم بشيء من رأي الخوارج
14:20من ذلك وبرئ من ذلك لذا اعني لي هذا الاتهام اعرض الامام مسلم عن الاخراج له في صحيحه فمن السلاسل التي اعرض مسلم عنها واخرجها البخاري سلسلة شهيرة كسلسلة اكرمة عن ابن عباس
14:48البخاري اعرض عن سلاسل اخرجها مسلم كسلسلة العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة. مسلم اخرج عنها عدة احاديث ولكن البخاري اضرب عنها قال عن عن ابن عباس قال ابي عكرمة يقول لقد رأيتني
15:13وان ابن عباس لموسقي وفي رواية وضع كبل الحديد في رجلي لتعلم القرآن عن ابن عباس قال عفوا آآ انتقلت من سند الى سند هذا آآ ذكرني الانتقال الاول سنة سليمان ابن حرب
15:36فحدث نهيب فانتقلنا الى عبد الوارث اه ذكرنا بحديث كان الشيخ ناصر رحمة الله تعالى عليه صححه زكر انه زفر بسند جيد له وهو حديث اللهم احيني مسكينا وتوفني مسكينا
16:05واحشرني في زمرة المساكين فكان الشيخ ناصر رحمة الله تعالى عليه في بعض طبعا كتاب السلسلة الصحيحة صححه وقال لقد ما حاصله قد ظفرنا بسند له لم نسبق اليه او كما قال عند عبد ابن حميدي في المنتخب
16:29فشاء الله وقدر اه حققت كتاب عبد ابن حميد اشهد اني كنت في منى في مكتبة اسمها المكتبة الصديقية صاحبها الشيخ عبدالرحيم صديق رحمة الله تعالى عليه. كانت مكتبة كبيرة مليئة بمخطوطات الحديث
16:51وهي موقفة الان في الحرم المكي فقال جاءني هنا الشيخ ناصر من قريب وكان قد كتب اللهم احيني مسكينا وصححه فقلت له يا شيخ هذا المنتخب لعبد ابن حميد مخطوطته
17:13والسند الذي ذكرت انما هو السند الذي للمتن الذي فوقه قال غريب سبق نزره الى السند الاعلى وخفي ان هناك سند اخر اسفل فركب عن سهو وخطأ متن حديس اللهم احيني مسكينا
17:38وتوفني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين على السند الاعلى وسطر ذلك في الكتاب. نظر الشيخ الى الى الحديث فتعجب فقال لعل النسخة التي في المكتبة الظاهرية بدمشق تختلف عن هذه النسخة
17:59فدعني حتى اذهب الى المكتبة الظاهرية في دمشق فذهب الى المكتبة الظاهرية في دمشق ووجد ان النسخة نفس النسخة التي هي في منى اتصل بالشيخ عبدالرحيم صديق رحمة الله تعالى عليه يشكره على هذا الصنيع
18:23ونبه في نبه في في طبعة آآ جديدة على الوهم الذي آآ اصابه بسبب زلك ولكنه ايضا جنح الى تحسين الحديس لشواهد هو يراها شواهد بنكون ننجح الى تضعيفه لكن الشاهد انه كان حصل له سبق
18:44آآ سبق نظر الى السند الاعلى فجل من لا يسهو قل قال حدثنا سليمان بن حرب حدثنا وهيب عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
19:05قال الحقوا الفرائض باهلها اي اعطوا اصحاب الفروض حقوقهم فما بقي فلأولى رجل ذكر ما بقي في الاولى رجل ذكر وهنا اطرح سؤالا على الاخوة ينظرون ماذا تفعل الحكومة في هذا الصدد رجل مات وله
19:29بنات واخوة ذكور واناث هل القانون المصري يورس البنات الاخوات ام لا يورثني كلام مفهوم ابحثها الان يعني الان رجل مات وترك بنات زوجة وبنات معلوم ان البنات لهن ثلثان
19:53والزوجة لها الثمن. الثمن يعني ستاشر اربعة وعشرين زائد ثلاثة على اربعة وعشرين نرفع تسعتاشر اربعة وعشرين يبقى خمسة على اربعة وعشرين هل هذه الخمس يأخذها الاخوة الذكور فقط ام القانون يشرك فيها البنات
20:13فعندنا اذا لم تكن هناك اجماعات مضادة الحقوا الفرائض باهلها فما بقي في الاولى رجل ذكر فانظر لي هل في شيء في النزاع في هذا بين القانون نعم القانون يشرك
20:34ما اسمك؟ لاني ساعلن عنك وانسب القول اليك او تسكت الى ان تراجع ان شاء الله محمد الغنام يزعم ان القانون يشرك ويعطي الاخت نصف الاخ هكذا تقول من المتبقي
21:03من التركة بعد ان تأخذ البنات الثلثين وبعد ان تأخذ زوجة السمبل فليحرر. آآ اعود قليلا حدثنا سليمان بن حرب حدثنا وهيب وهو هيب بن خالد عن ابن طاووس وهو عبدالله ابن طاووس اليماني
21:31قال عن ابيه هو طاووس طاووس معروف عن ابن عباس طاووس تلميذ عبدالله بن عباس ومن اصحابه ابن عباس له اصحاب منهم طاووس وسعيد بن جبير وعكرمة مولى ابن عباس
21:56وعطاء ابن ابي رباح فهذه فئة من اصحاب ابن عباس ومجاهد ابن جبر رحمه الله وفائدة معرفة اصحاب الراوي فائدة معرفة اصحاب الراوي ان روايتهم تقدم فيه على غيرهم تقدم فيه على
22:20غيرهم وهذا له نفع عظيم حتى رسول الله اصحابه صلوات الله وسلامه عليه. الملازمون له اعرف به من صحابي وافد يعني في صحابي وافد مسلا وجد الرسول فاتح الازرار ومشى زن ان هذه سنة مضطردة لرسول الله ورجع يفتح الازرار سيفا وشتاء
22:46ام هذا الصنيع قد يكون حدث من رسول الله فعلا كما نقل الصحابي ولكن حدث مرة رواه الصحابي عليها لكن عموم الصحابة ماذا صنعوا هل كانوا يفتحون الصدور ما روي ذلك والله اعلم
23:05فالصحابي الملازم يختلف حديثه عن الصحابي الوافد الوافد رواه مرة لكن الملازم رآه مئات المرات كذا التابعي كذا تبع التابعي فاذا علمنا اصحاب الرواة سهل علينا الترجيح ولذا فاننا مثلا نقول في مسألة شهيرة جدا
23:33من المسائل وهي مسألة طلاق المرأة في حيضها يقع او لا يقع جماهير اصحاب ابن عمر جماهير اصحاب ابن عمر راوي الحديث عن ابن عمر على وجه معين. جاء ابو الزبير المكي محمد بن مسلم بن تضرس او الزبير المكي
24:00روى الحديس عن ابن عمر وفيه زيادة ولم يرها شيئا فلذا اطبق المحدثون الاولون على توهم هذه الزيادة لم يرها شيئا وابن الزبير ليس من اصحاب ابن عمر ابن عمر له اصحاب كسالم
24:21كنافع كعبد الله بن دينار كعبيد الله ابن عمر العمري له اصحاب معروفون فلكن ليس ابن الزبير ليس ابو الزبير منهم اعود الى ابن طاووس عن ابيه طاووس آآ طاووس
24:42اه يلفت النظر اليه ان له مفريد في الفقه احيانا يأتي باراء شاذة في الفقه كثيرا ما تعول عليه الفئة الظاهرية في هذا الصدد فله بعض الاراء الشذى في الفقه
25:07معروفة المتتبع لاثار طاووس يعرفها وقد صنفت رسالة آآ دكتوراه في هذا الصدد طالب علم عندنا آآ حصل فيها على فقه طاووس ابن جيسان يعني ازكر مسلا انه يقول يأمر ابنه يأمر ابنه
25:30ان يعيد الصلاة لما لما لم يقل اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال. يرى ذلك الامر واجبا
25:45بل يراه ادخله في الفرضية بقوله اعد صلاتك اعد صلاتك بما ان النبي قال يعلم ابن مسعود اشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم يتخير من الدعاء اعجبه اليه اشهد انني لفت النظر الى ان طاووس له بعض المفاريت
26:07فلنكن على وجل منها بارك الله فيكم. عن ابن عباس رضي الله عنهما طبعا بالشيء يذكر جرنا الحديث عن طاووس على امر فقهي دي اهمية وهو حكم من لم يسجد على الانف في الصلاة
26:28كان شخص سجد ولكن لم يمكن انفه من الارض. لم يمكن انفه من الارض هل يعيد الصلاة او لا يعيدها فورد عن ابن عباس من طريق عبدالله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما
26:47ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبعة اراب الجبهة واشار الى جبهته وانفه فاخذ بعض العلماء من ذلك بضميمة حديث لا صلاة لمن لم تمس انفه الارض
27:09اخذوا حكما بان من لم تمس انفه الارض صلاته باطلة وهذا رأي خلاف رأي جمهور العلماء واجاب الجمهور على الاستدلالين بما يلي اولا زيادة واشار الى جبهته وانفه امرت ان اسجد على سبعة اعرابي الجبهة واشترى الجبهة والانف
27:37مدرجة من قول طاووس ليس النبي الذي قاله ليس النبي الذي اشار ولا ابن عباس الذي اشار انما فسر الجبهة طاووس بانها الجبهة مع الانف. فلذا ليس لها حكم مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:58اما الحديث الثاني لا صلاة لمن لم تمس انفه الارض فالحديس ضعيف الاسناد فبقينا مع الاصل امرت ان اسجد على سبعة اعراب الجبهة واليدين والركبتين والقدمين والجبهة الساجد بهذه ثم سجد على جبهته
28:21سجد على جبهته والله اعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحقوا الفرائض باهلها فما بقي في الاولى رجل ذكر حدثنا يا ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا ايوب وهو ابن ابي تميمة السختياني
28:39واسمه كيسان عن عكرمة عن ابن عباس قال اما الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا من هذه الامة قليلا لاتخذته ولكن خلة الاسلام افضل او قال خير
29:01فانه انزله ابا او قال قضاه ابا يعني ابن عباس يستظهر لقوة رأيه بان ابا بكر الذي قال فيه الرسول لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر قليلا فذكر ابا بكر بالوصف لم يذكره
29:24بالاسم فقال اما الذي قال الرسول لو كنت متخذا من هذه الامة خليلا لاتخذته انزله ابا. يعني يزكر من قبل ابي بكر حتى يقتنع الشخص بماذا يعني هو يذكر ابا بكر بالوصف لتقوية
29:44الرأي انزله ابا يعني انزل الجد ابا وبالله تعالى التوفيق طبعا الحافظ ابن حجر في الشرح الاثار المعلقة يورد لها اسانيد الاثار المعلقة يرد لها اسانيد او يعجوها الى من اخرجوها باسانيدهم. وبالله التوفيق
30:10لكن لا يخفى عليكم ان هذه المسألة ايضا من مسائل الاختلاف بين العلماء هل الجد يحجب الاخوة ام انهم يشاركونه في الميراث مسألة خلاف بين العلماء وفي هذا الصدد اذا كانت آآ قوانين بعض الدول تسلك مسلكا في هذا الصدد
30:37فوجه الاجتهاد محتمل محتمل لوجود المخالف في هذا ولعدم الصراحة في الباب. الشقاق في هذه المسألة مع قوانين آآ آآ بعض البلاد ما دامت تنحصر في القولين الذين تشهد لهما ادلة
30:59فلا بأس ان يتبع قول ويلزم به. بخلاف مسلا قول الوصية الوجبة على سبيل المثال لا نعلم مستندا للقائلين بان الوصية الواجبة تنفذ بل الاجماع منعقد على ان ان الابناء الاحياء يحجبون الاحفاد والله اعلم وصل اللهم على نبينا محمد وسلم. اذا كان
31:27السؤال فليتفضل بارك الله فيكم وحفظكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين